左慈（156年-289年），字元放，漢族，自號烏角先生，廬江縣人，東漢末年著名方士，屬“金丹派”人士。據(jù)記載左慈的一只眼睛是盲的，并且他與甘始、郤儉自稱自己有幾百歲。
左慈少居天柱山（位于今安徽省安慶市），學(xué)習(xí)道教“金丹派”學(xué)說。后以方術(shù)戲耍曹操，聞名于世。收葛玄、鮑靚為徒，發(fā)展“金丹派”。東漢末年，曹操以左慈補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，將左慈收為軍中小吏，因此左慈得以在曹營行走。左慈在出行時讓百官喝醉，引起曹操心中不悅，曹操暗中把他抓起來，想要殺掉左慈，左慈卻隱入墻壁中，突然不見了蹤影。左慈因不堪曹操逼迫，遁入荊州市。荊州牧劉表認(rèn)為左慈以妖術(shù)惑眾，也想要殺他。左慈得知后，后施術(shù)犒勞劉表軍中士兵。劉表大驚，便沒有了殺害左慈之意。后左慈于建安末年逃到江東，拜見孫策，而孫策認(rèn)為左慈成不了大事，也不予留用。后來孫權(quán)遂安排左慈入茅山洞穴營造宮室，潛心修煉。左慈告訴葛仙公說他要進(jìn)霍山煉九轉(zhuǎn)丹，后來終于得道乘鶴而去。
左慈少得神道，著《太清丹經(jīng)》一書，開創(chuàng)魏晉丹鼎派道法，推動了道教尤其是道教“金丹派”的發(fā)展。《后漢書》說他少有神通，曹植《辯道論》謂其“曉房中之術(shù)”，葛洪《神仙傳》說他明五經(jīng)，兼通星氣，后學(xué)道，能役使鬼神，坐致行廚，變化萬端，不可勝記。東漢時候丹鼎派道教的道術(shù)，由左慈一脈相傳于后世，到晉朝葛洪而集其大成。據(jù)葛洪《抱樸子·金丹篇》說：左慈為葛玄之師，傳其《太清丹經(jīng)》三卷，及《九鼎丹經(jīng)》《金液丹經(jīng)》各一卷。葛玄復(fù)授弟子鄭隱，鄭隱再傳葛洪。
人物生平
早期經(jīng)歷
左慈，是東漢末年著名的方士。他年輕時居住在天柱山，專注于煉丹術(shù)的研究。左慈在漢建安年間聽說句曲山位于金陵，連接峨眉和羅浮，于是決定前往一探究竟。經(jīng)過三個月的齋戒后，他終于登上了這座山，并找到了茅君的門徒。茅君授予了他三種神奇的天然野生靈芝，以及一些修煉的方法和技巧。
左慈從小就展現(xiàn)出了非凡的神秘能力。左慈是葛玄的老師，并將《太清丹經(jīng)》三卷、《九鼎丹經(jīng)》和《金液丹經(jīng)》各一卷傳授給葛玄。經(jīng)過六七十年的修行，左慈最終成為了仙人，能夠驅(qū)使鬼神（了解天干地支），會變形和使用辟谷的技巧。
巧取魚姜
東漢末年，曹操以左慈補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，將左慈收為軍中小吏，因此左慈得以在曹營行走。一日，左慈參加司空曹操所設(shè)的酒宴。宴席上，曹操準(zhǔn)備了美酒佳肴，但為席中缺少吳松江產(chǎn)的鱸魚而言表遺憾。左慈卻稱自己可以得來吳松江鱸魚，他要來一個貯了水的銅盤，再用竹竿掛上魚餌，開始在盤中垂釣。沒過多久，左慈竟釣上來一條鱸魚。曹操見狀拊掌而笑，眾賓客也都大為所驚。由于魚少客多，無法招待眾多賓客，曹操便要求左慈再釣一條。左慈就又從銅盤中釣出了幾條鱸魚，所釣之魚都身長三尺多，看起來生嫩鮮美。曹操便讓手下切了鱸魚，招待賓客。他又表示，雖然已經(jīng)有了吳松江的鱸魚，但是遺憾的是沒有蜀中產(chǎn)的生姜。左慈稱自己也可以得來生姜。曹操擔(dān)心左慈從附近取來生姜而不是從蜀地取，而自己前些天剛好派人去了蜀地購買錦緞，就讓左慈順便告訴自己委派買錦的使者多買二端錦緞。結(jié)果，頃刻間，左慈就從蜀地帶了生姜回來，還帶回了曹操派去蜀地使者的匯報。后來，曹操的使者返回，檢驗使者多買錦緞的情狀和時間，都與當(dāng)時非常吻合。
分賞酒肉
曹操有次到近郊出行，隨從的士大夫有一百多個。左慈拿著一升酒和一斤肉干，親自用手斟酒，百官沒有不喝醉吃飽的。曹操認(rèn)為很奇怪，便派人查訪沿途酒家，發(fā)現(xiàn)各個酒家的酒肉都不知去向。曹操心中不悅，暗中想就在席上把他抓起來殺掉，左慈卻隱入墻壁中，突然就不見了蹤影。有人在街市上看到他，曹操又命人去抓他，結(jié)果市民們一個個都變得像左慈，不知哪一個才是左慈。
百羊同形
有人在河南陽城山頂遇見左慈，就又追趕他，他就逃進(jìn)了羊群。曹操知道抓不到左慈了，就命令部下到羊群中去告訴左慈說：“曹公不再殺你了，原來不過是試試你的道術(shù)罷了。現(xiàn)在已經(jīng)得到了驗證，所以只想和你相見一面。”忽然有一只老公羊，屈起前腿的兩膝，像人一樣站著說道：“何必忙亂成這樣！”士卒們立即上前捉拿說話的老羊，結(jié)果數(shù)百頭羊頃刻間全都變成了老羊，并且也彎著前腿，像人一樣站起來，問眾人何必忙亂成這樣。于是，曹操等眾人都不知道該去哪里抓左慈。
游歷四方
左慈因不堪曹操逼迫，遁入荊州。荊州牧劉表認(rèn)為左慈以妖術(shù)惑眾，也想要殺他。左慈居然得知，后施術(shù)犒勞劉表軍中士兵。劉表大驚，便沒有了殺害左慈之意。
后左慈于建安末逃到江東。到江東后，左慈拜見孫策，而孫策認(rèn)為左慈成不了大事，也不予留用。左慈于是拜見吳先主孫權(quán)。孫權(quán)向來知道左慈身懷道術(shù)，所以以禮待之，頗為看重他。孫權(quán)的侍臣謝送知道先前曹操、劉表都想殺左慈，故在孫權(quán)面前毀謗他，欲使孫權(quán)殺了他。后來，孫權(quán)出游時，謝送對左慈說一同出行，讓他行于馬前，想從身后刺殺他。左慈腳著木屐，手持青杖，徐徐前行，總是保持在馬前百步，無論是持鞭策馬，還是操兵器追逐，都跟不上左慈。謝送知道他有道術(shù)，便不再殺他。孫權(quán)遂安排左慈入茅山洞穴營造宮室，潛心修煉。
丹成仙去
左慈告訴葛仙公說他要進(jìn)霍山煉九轉(zhuǎn)丹，后來終于得道乘鶴而去。
主要思想
金丹思想
左慈信奉道教，屬于金丹派。他尊奉元君、老子。左慈重視外丹黃白術(shù)，即金丹術(shù)，又稱黃白術(shù)、煉丹術(shù)。他相信借助服食外丹或修煉內(nèi)丹等途徑可以成仙得道。左慈的《太清丹經(jīng)》《九鼎丹經(jīng)》《金液丹經(jīng)》中記載道，服食還丹和金液這兩種物質(zhì)，能夠鍛煉人的身體，使人不老不死，金丹進(jìn)入人體中，就會潤澤人的氣血。金丹能夠多次變化，燒制越久，變化就越奇妙。接受煉丹道術(shù)的人要把金人、金魚投入東流的江河中以結(jié)誓約，要飲牲血或把血涂在嘴上訂立盟誓。煉制丹藥應(yīng)該在名山中沒有人的地方，結(jié)成的伴友也不要超過三個人。煉丹前要齋戒一百天，用各種香料進(jìn)行清潔，不能接近污穢的東西，也不能和世俗人來往，更不能讓不相信道術(shù)的人知道，從而詆毀丹藥。一旦煉制成功，全家人都可以變成神仙。
修道思想
左慈認(rèn)為，每個人的元意識就是人的真性，只有做到“明心見性”才能消除煩惱。此外，左慈認(rèn)為，每個人在修道入門之時必須要煉形、煉氣、煉神、入定。因此“丹道”的基本功主要在于“開合”二字，以強(qiáng)身健體，呼吸更要長期訓(xùn)練以達(dá)到細(xì)長勻。在練道時要身正體直，全身放松、進(jìn)入念中無念之境，心死神活，把握陰陽。
主要作品
左慈主要的作品有《太清丹經(jīng)》《九鼎丹經(jīng)》《金液丹經(jīng)》等。《太清丹經(jīng)》乃《太清觀天經(jīng)》的下三篇，記載了太清丹的煉制方法，具體內(nèi)容已經(jīng)失傳。相傳太清丹法出自老子之師衛(wèi)元君，與太清天相關(guān)聯(lián)。《九鼎丹經(jīng)》乃《黃帝九鼎神丹經(jīng)》，主要記載了九鼎丹的煉制方法。九鼎丹托名于黃帝，與漢代頗為流行的黃帝鑄鼎于荊山而仙去的傳說有關(guān)。既然托名于皇帝，表明九鼎丹法具有至高地位。《周易參同契》和五代十國彭曉都曾提到過服用九鼎丹可以使人含精養(yǎng)神，通德三光。東漢時，隨著煉丹術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，金丹與黃白逐漸分流．進(jìn)而出現(xiàn)“金液”之說。制作金液最關(guān)鍵的藥物是黃金，以其雜諸藥“封之成水”——南黃金等藥物制得的溶液，便是“金液”稱謂的由來。該書主要記載金液丹法，金液丹法為元君太乙之道，具體內(nèi)容已經(jīng)失傳。
主要影響
開創(chuàng)魏晉丹鼎派道法
左慈致力于研習(xí)煉丹之術(shù)，著《太清丹經(jīng)》，開創(chuàng)魏晉丹鼎派道法，推動了道教尤其是道教金丹派的發(fā)展。他還得到了神人傳承的經(jīng)書，收葛玄為徒，將《太清丹經(jīng)》、《九鼎丹經(jīng)》和《金液丹經(jīng)》三本丹經(jīng)傳授給葛洪。晉朝葛洪受到左慈傳下來的經(jīng)書的影響，修改了早期道教的神仙理論，著作《抱樸子》一書，參與編撰了《太清金液神丹經(jīng)》，將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，發(fā)展了道教學(xué)說。同時左慈傳承了九鼎丹與太清丹、金液丹這三種中國煉丹術(shù)早期最重要的大丹法，開創(chuàng)魏晉丹鼎派道法，推動了道教尤其是道教金丹派的發(fā)展。
中醫(yī)之道
在左慈所著的書中雖然大多寫到的是如何進(jìn)行煉丹、修行，但其實在書中也提到了一些跟中醫(yī)相關(guān)的論述，對后世中醫(yī)的發(fā)展帶來了新的啟發(fā)。左慈在書中提出將天然丹砂與植物進(jìn)行煉制與合成，從而減少天然丹砂中的毒性，以得到修行所需的金丹。這種煉制金丹的理念對后世的中醫(yī)有很大影響，很多中醫(yī)典籍通過借鑒其理論去不斷嘗試，從而發(fā)現(xiàn)了很多中醫(yī)藥方。
人物師承
師承
左慈年少在安徽天柱山隱居修煉，學(xué)習(xí)道教“金丹派”學(xué)說，并無具體師承記載。關(guān)于左慈在天柱山修煉得道的過程有記載：天柱山群峰中有一峰，名曰石龍峰。其下巨石奇異，堆疊成一幽深莫測的石洞。左慈以此洞構(gòu)成石室，居中精心修煉，設(shè)灶煉丹。后人謂此洞曰蓮花洞。洞前古木參天，修竹茂密，竹木間怪石噬峨，稱之日獅子林。左慈每天朝飲玉露，晚餐彩霞，或帶霞踏露，或披屋戴月人山采藥，煉丹不止。蓮花洞東，有一青峰高聳，直插天表，長年累月云煙紫繞。左慈常出沒其間，采奇草珍砂為藥，配方煉丹。一日左慈正荷冊肩簽欲歸，只見這青峰頂上霞光萬道，接著天雷大作，震撼峰巔，有一只仙鶴從九天飛來，口銜一本天書，閃閃發(fā)光，從天而降。左慈忙脆拜頓首，天書四周的光焰忽然泯滅，徐徐落在左慈面前。左慈獲此至寶，晝夜研讀，孜孜不倦。原來此天書乃老君賜給的《九丹金液經(jīng)》。后人謂左慈得書處的山峰為天書峰。左慈得書后更潛心修煉，精思道學(xué)，終于明五經(jīng)，兼通星氣。后又得《石室中丹經(jīng)》遂得道成仙，尤明六甲，能驅(qū)鬼神，坐致行廚，變化萬端，不可紀(jì)勝。
弟子
左慈有親傳弟子葛玄，左慈曾以《太清丹經(jīng)》三卷、《九鼎丹經(jīng)》一卷、《金液丹經(jīng)》一卷，傳授給葛洪祖父葛玄，葛玄又傳給其弟子鄭隱，鄭隱再傳給葛洪。丹鼎派道教，經(jīng)過葛洪的改造，成為了為統(tǒng)治階級服務(wù)的官方道教葛洪提倡的修煉方法，以金丹之道為核心，將各種技巧匯集在一起，形成了一個獨特的體系。因此，從修煉方法的角度來看，可以說葛洪是道教發(fā)展史上的一個重要集大成者。從道教經(jīng)典傳承的角度來看，葛洪也是以金丹道派為中心，同時也接受了其他一些主要的道教經(jīng)典。著有《抱樸子》《金匱藥方》《肘后備急方》《神仙傳》《西京雜記(托名漢劉撰)》等。亦治易學(xué)，著有《周易雜占》十卷，今佚。
軼事典故
左慈戲曹
相傳左慈年輕時就通曉五經(jīng)與天文。在目睹漢末戰(zhàn)亂紛紛后，左慈感嘆“官高者危，財多者死”，遂成為了一名方士。曹操聽說了左慈的名聲，就把左慈關(guān)到房間里不予食物。結(jié)果過了一年左右左慈面色如舊。曹操向左慈求道，左慈以學(xué)習(xí)道法需要清凈拒絕了他，曹操心里便想殺了左慈。左慈察覺到了曹操殺心并請求歸去。曹操急忙否認(rèn)自己有殺心，并為左慈設(shè)離別宴。宴上左慈用劍攪酒，劍溶于酒中。左慈用發(fā)簪把杯子一分為二，酒水卻沒有流出。左慈把被分成一半的酒杯遞給曹操，曹操很不喜歡，沒有喝。左慈于是請求自己喝掉，并把喝完的空杯向房頂扔去。杯子像一只欲落不落的鳥一樣在房梁上懸空抖動，引得賓客望向杯子。過了很久杯子落下，這時大家才發(fā)現(xiàn)左慈已經(jīng)不見了，打聽后才知道左慈已經(jīng)回到了住處。后來有傳聞?wù)f左慈出現(xiàn)在城中，曹操便派人捉拿。官吏先是找到七個左慈，抓住了六個，不久全部丟失。有人看見左慈走入鬧市，于是曹操關(guān)閉市門，下令尋找像左慈一樣青衣獨眼的老人。結(jié)果市上所有人都變成了青衣獨眼的老人，追捕的人根本無法分辨誰是左慈。后來有人看到左慈，便斬其首送給曹操。曹操非常高興，結(jié)果一看，左慈的“尸體”變成了稻草。
拜訪徐隨
據(jù)東晉葛洪《神仙傳》載，左慈一日去拜訪東吳丹徒區(qū)的道士徐墮。左慈來到徐墮家，發(fā)現(xiàn)有六七輛牛車停在門前。徐墮門前的六七個賓客騙左慈徐墮不在家，于是左慈就離開了。左慈走后，客人發(fā)現(xiàn)牛馬在樹梢上走，一會又消失不見。牛車的輪子孔里長出了一尺長的荊棘，車子無法行走。客人們大驚失色，把事情經(jīng)過告訴了徐墮。徐墮知道后命令客人追上左慈給他道歉。左慈于是讓他們回去，賓客回去后發(fā)現(xiàn)一切都恢復(fù)正常了。
折服劉表
左慈來到荊州，荊州刺史劉表率兵馬來試探一下左慈的能力。左慈便要以一斗酒和一小扎肉干來犒賞劉表的軍隊。劉表起初不信，派人去收禮時發(fā)現(xiàn)十個人也搬不動。左慈遂親自削肉分酒，為每個士兵都分了三杯酒與一塊肉干。待劉表的太子賓客與軍隊吃飽喝足，左慈的一斗酒與一小扎肉干還沒有分完。劉表深為折服。
遛馬謝送
據(jù)東晉葛洪《神仙傳》載，左慈一日拜訪孫權(quán)，受到了孫權(quán)禮遇。孫吳大臣謝送知道左慈戲曹操、弄劉表，便想要殺掉他。于是謝送邀請左慈一起出游，故意讓左慈走在自己馬前面，自己騎馬跟在后面伺機(jī)刺殺他。只見左慈穿著木屐，拄著拐杖，緩緩前行。謝送快馬加鞭，卻發(fā)現(xiàn)怎么也追不上，拿起武器也夠不著，兩人距離始終保持在百步左右。謝送知道左慈有道術(shù)，于是只得放棄。
相關(guān)爭議
關(guān)于《太清丹經(jīng)》《九鼎丹經(jīng)》和《金液丹經(jīng)》的作者是誰，存在兩種說法。第一種說法認(rèn)為，這三本丹書為左慈所著，是左慈研習(xí)煉丹之術(shù)的成果。道教學(xué)者李國榮在《帝王與煉丹》中即持這一觀點。
第二種說法認(rèn)為，這三本丹書是左慈在天柱山上精思的時候，神人傳授給左慈的，計有《太清丹經(jīng)》三卷，《九鼎丹經(jīng)》一卷，《金液經(jīng)》一卷。江幼，李原在《道家文化與中醫(yī)學(xué)》中，余本愛在《丹鼎大師左慈的故事》，蓋建民在《左慈、葛洪入閩煉丹略考》中，都支持這種觀點。
截止2023年，學(xué)術(shù)界僅有李國榮等少數(shù)學(xué)者認(rèn)為這三本經(jīng)書為左慈所著；江幼、余本愛、蓋建民何劍平等大部分學(xué)者都認(rèn)為《太清丹經(jīng)》《九鼎丹經(jīng)》和《金液丹經(jīng)》是神人傳授給左慈的。
后世紀(jì)念
在唐代寶應(yīng)二年（公元763年），在天柱山麓建有左真人仙堂，常年祭祀。左慈在天柱山上煉丹之處的丹灶蒼煙后來成了潛山古代十景之一。天柱山下煉丹臺在天柱山腰的茶莊旁，至今仍立著前清世人立的一塊記煉丹之勝的記事碑，有很多名人、羽士到這里謳歌抒懷。
評價
“少有神道。“——《后漢書》
“百年能得幾時閑，偷得閑時便看山。殿角黑云抱雨過，松頭白鶴采芝還。藥爐火暖春常在，仙院塵消戶半關(guān)。夜靜月明吹紫竹，引來丹鳳五云間。”——明代御史卞訓(xùn)
“幾想來游未遂心，東風(fēng)到此快登臨。松陰滿地仙方寐，草色一簾春正深。云碓慢臼巖下水，羽人時弄石間琴。西江道院知多少，仙此幽奇不易尋。”——明朝簽事史瑾
“左慈留丹灶，晴日煙青裊。水火二池邊，蒼煙見古道。”——清代徐余光
名言
“若決定一事，須考慮千慮，凡此萬端，都不可擅為或偏偏定奪，方可合得勢行謀。”
“萬物蒼生，幻化由心。”
“人之所見，皆為幻象。”
“聽貧道微妙者，誠以其，可以轉(zhuǎn)危為安，救亡使存也。”
文化形象
文學(xué)形象
在《三國演義》中，左慈的文學(xué)形象是一個神通廣大、善于變化的方士，他曾經(jīng)用各種法術(shù)戲弄過曹操，讓曹操無法捉摸他的真實身份。左慈的外貌被描述為“眇一眼，跛一足，頭戴白藤冠，身穿青懶衣”，道號烏角先生。左慈的故事主要出現(xiàn)在《三國演義》的第六十八回“甘寧百騎劫魏營，左慈擲戲曹操。”左慈是《三國演義》中最具神奇色彩的人物之一，他展現(xiàn)了道教方術(shù)的奧妙和神秘。
影視形象
參考資料 >
左慈戲曹 左慈戲曹 (1931).豆瓣電影.2023-08-31
左慈戲曹操 左慈戲曹操 (1941).豆瓣電影.2023-08-31
神通術(shù)與小霸王 神通術(shù)與小霸王 (1983).豆瓣電影.2023-08-31
王者天下 キングダム (2019).豆瓣電影.2023-08-31
三國英雄傳之關(guān)公 (1995).豆瓣電影.2023-08-31