世界觀（英語：View of World；德語：Weltanschauung，也稱宇宙觀）是指人們在生活實踐中形成的對自然界、社會和人類思維總的根本看法，它的理論化、系統化的表現形式就是哲學。世界觀不僅包括自然觀、歷史觀和意識觀等宏觀層面的觀點，還體現了人生觀、道德觀、科學觀等個人微觀層面的理解和態度。
古典時期的世界觀主要體現在文學作品與自然哲學當中，如以荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》為代表的古希臘文學、以《山海經》為代表的中國古代文學作品等體現了早期人類文明對世界的樸素認識，以泰勒斯為開端的早期希臘自然哲學家試圖尋找一種確定的物質元素作為世界的本原。到柏拉圖和亞里士多德處，古希臘形成了較為系統的世界觀哲學體系，柏拉圖提出理念世界才是真實世界，現實世界只是理念世界的反映，亞里士多德則提出了四因說，并強調通過觀察自然界的實證研究來理解世界。在中國，道家哲學如老子的《道德經》則提出“道法自然”，強調順應自然的力量，認為宇宙萬物都由道生，這種觀念與西方哲學中的本體論有著截然不同的視角。儒家則以“天人合一”的世界觀強調道德和社會秩序，與西方的理性主義相比，更注重倫理與人文的和諧統一。
西方中世紀之后的世界觀帶有明顯的宗教色彩，試圖以神學理論作為基礎來解釋世界，如托馬斯?阿奎納融合了基督教神學與亞里士多德哲學，強調以神為基礎的自然法是世界的本質規定。近代以來的各種世界觀則與彼時的自然科學發展、生產方式的重大變化和社會政治背景變革緊密相關，如勒內·笛卡爾以“我思”為基礎，建立了近代第一個完整的理性主義世界觀體系；格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾則以觀念作為根基，建設起了近代最為龐大完整的觀念論世界觀體系；在前人基礎上，卡爾·馬克思和恩格斯提出了唯物史觀，認為物質條件是歷史發展的基礎，強調階級斗爭在社會變遷中的作用。
任何世界觀的形成和確立都是在前人思想材料的基礎上完成的，世界觀是社會意識和對社會存在的反映，新世界觀和舊世界觀之間存在著某種歷史的繼承關系。同時，世界觀的變革和社會變革不完全同步，新世界觀往往產生于舊社會，而舊世界觀也還會在新社會中殘存，繼續產生影響。世界觀來源于人的生產和生活實踐。人類從誕生之日起，為了自身的生存和發展，就必須進行物質資料的生產，并在改造自然和改造社會的實踐中形成了人與人之間的各種社會關系。不同的世界觀會指導人們采取不同的行動，從而對社會的發展起著促進或阻礙作用。世界觀是社會意識的核心，每一時代占統治地位的世界觀，都影響和制約著當時自然科學、倫理道德、審美觀點以及一切精神文化的發展，人們認識世界和改造世界所持的態度和采用的方法最終也是由世界觀決定的。世界觀還具有能動作用，個人的世界觀影響著人們在認識和改造世界時的立場、觀點和方法。
概念定義
當代中國馬克思學界將世界觀定義為“人們對整個世界，對自然界、社會和人的思維的總的根本看法”，人們在認識世界和改造世界的活動中，必然形成關于世界各種事物的看法，進而形成關于世界的總體理解和根本看法。世界觀包括自然觀、歷史觀、意識觀等方面，其基本問題是意識和物質、思維和存在的關系問題，根據對這兩個問題的解答，可將它劃分為兩種根本對立的世界觀類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，同時體現為人生觀、道德觀、科學觀等具體方面。哲學是通過一系列概念、范疇、命題和理論論證而形成的關于世界總體的思想體系，是理論化、系統化的世界觀。世界觀和方法論是一致的，有怎樣的世界觀就有怎樣的方法論；人們的世界觀不同，在認識和改造世界時的立場、觀點和方法就不同。
哲學中的世界觀
從古至今，人類哲學世界觀的發展脈絡體現了對存在、知識、價值和意義探究的深化和轉變。在古希臘時期，哲學的誕生標志著對宇宙原理和人的存在的系統性思考的開始，哲學家們從自然哲學探索到倫理和政治哲學的探討，試圖找到世界和人生的根本原則。隨著羅馬帝國的興衰和基督教的崛起，中世紀哲學更多地被神學所籠罩，探討宗教信仰與理性知識的關系。文藝復興時期，人文主義者重新發現古典文化，強調人的價值和潛能，促進了科學革命和現代哲學的發展。啟蒙時代哲學家們通過強調理性、批判傳統權威和主張個人自由，奠定了現代性的基礎。19世紀，隨著工業革命和社會變革，哲學進入了現實主義、唯物史觀和存在主義等流派的探討，這些流派反映了對社會、歷史和人的條件的深刻反思。20世紀到21世紀，分析哲學、現象學等多種哲學思潮并行發展，它們在語言、意義、文化和權力等方面提出了新的問題和觀點。整體上，人類哲學世界觀的發展是一場不斷展開的對話，涉及如何理解世界、人們在其中的位置以及人與人之間如何互動的根本問題，這些探索和反思推動了人們對知識、存在和價值不斷深入的理解。
在這一發展脈絡中，中國哲學亦占有重要位置。中國哲學的世界觀強調天人合一的理念，即天（自然界）和人之間存在一種內在的和諧關系。儒家思想中的“仁政”和“禮治”主張社會和諧與道德秩序，而道家如老子和莊子的思想，則強調順應自然的道理，以及個體在其中尋找自身的自由和解放。此外，佛教傳入中國后，與本土的儒道思想相融合，形成了獨特的宗教哲學體系，進一步豐富了中國哲學的世界觀。這些思想體系提供了對存在、知識和價值的另一種視角，與西方哲學傳統中的問題和探索相互呼應。
西方哲學
古希臘哲學
前蘇格拉底時期（早期自然哲學）
古希臘自然哲學代表了西方思想的開端，這一時期的哲學家，如泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、畢達哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德和德謨克利特等，通過理性和邏輯推理，試圖超越神話解釋，揭示自然界的根本法則。他們試圖對世界的構成給出一個根本性的原因，并且用這些原因構建了一個系統的宇宙觀。
泰勒斯認為水是一切事物的起源，開啟了用自然元素解釋宇宙的先例。他的學生阿那克西曼德則提出了更抽象的“無限”概念，認為宇宙來源于一個不可定義的原始狀態。繼承這一思路的阿那克西美尼則將氣視為萬物的本源，認為氣的不同狀態形成了世間一切事物。在這些自然元素的探索之外，畢達哥拉斯強調數學在自然界的核心作用，提出了數學原理對宇宙結構的解釋力，他的理論強調了宇宙的和諧與秩序。赫拉克利特則提出了“萬物流變”的觀點，看待世界為不斷變化和對立統一的過程，他以火象征這種永恒的變化。德謨克利特的原子論是這一系列探索的高潮，他提出了由不可分割的原子構成的物質世界觀。
在這個探索的過程中，巴門尼德的哲學顯著地標志著西方哲學從早期自然哲學向本體論的轉變。巴門尼德斷言，“存在即是”，從而將哲學的焦點從物質世界的構成轉向了存在本身的探討。他的思想是一次哲學上的革命，首次提出了對存在靜態、一元和不變本質的深入哲學探討。這種本體論的思考，后來被柏拉圖和亞里士多德等人進一步發展，形成了更為復雜和系統的哲學體系。柏拉圖借鑒了巴門尼德的思想，發展了形而上學中的理念論，主張理念即真實存在的本質，而我們看到的物質世界只是理念的影子。柏拉圖的學生亞里士多德則采取了更為實證的方法，他不僅關注形而上的存在，還深入研究了物質世界的多樣性和變化。亞里士多德提出的“四因說”（即材料因、形式因、動力因、目的因）為解釋事物存在和變化提供了一個全面的框架。通過這些發展，早期自然哲學的直觀和單一的物質解釋逐漸轉化為更為復雜和抽象的哲學探討。這一轉變不僅深化了對自然界規律的理解，還為后世西方哲學的發展奠定了堅實的基礎，特別是在探索存在的本質和宇宙的根本原理方面。
柏拉圖
柏拉圖在對話錄《裴洞篇》中詳細描述了整個宇宙的樣貌，柏拉圖秉承著世界二分（分為“理念世界”和“可感世界”）的一貫理念，如“洞穴比喻”中的描述一樣，將地球分為地表部分與凹陷部分。他認為，地球位于宇宙的中心，呈球形，并且是自轉的。地球是完美的、自給自足的生命體，不需要外來力量支持其懸浮在宇宙中。地球表面是大地，同時大地也有許多凹陷的地方。人們居住的位于費西斯河與赫丘利柱石之間的區域，位于大地的凹陷之處，柏拉圖將其稱為“大地之下”。而大地本身就像天穹上的繁星一樣純潔，繁星密布的天穹是以太。水、霧、氣是這種以太的殘渣，不斷地被吸進大地的凹陷之處。但人們不知道自己居住在這些凹地上，卻以為自己住在大地的表面。而真正的大地表面上存在著一切完美的事物，生長在這個大地表面上的樹木、花朵、果實的美是適度的。那里的山的坡度是適度的，巖石是透明的，保持著它們的天然性質，沒有像那些聚集在一起的沉淀物一樣被咸水腐蝕或損害，咸水是引起石頭、泥土、動物、植物殘缺和疾病的原因。柏拉圖進一步展開了宇宙的構造，他描繪了一個包含多層天體的宇宙體系。這些天體圍繞地球旋轉，包括太陽、月亮和其他星球，每個天體都有其特定的軌道。靈魂在肉體死亡后，會根據其生前的行為和道德，被引向不同的宇宙層面。善良的靈魂會上升到更高的天界，而邪惡的靈魂則會下沉到較低的存在狀態。
亞里士多德
亞里士多德將宇宙視為一個由天、地及被包含在其中的自然事物構成的系統，其中宇宙不僅受到神的保護，而且遵循神的整體次序和排列。整個宇宙被分為天和地兩大部分，地球居于宇宙的中心，是生命之源和所有生物的家園，固定不動。天界作為諸神的居所，充滿了被稱為“星體”的神圣物體，這些星體沿著完美無瑕的圓形軌道永久地運行，展示出宇宙運動的永恒性和連續性。對亞里士多德而言，時間不存在于物體的運動之外，沒有運動就沒有時間?？臻g則是物體存在和運動的場所，為物體提供了位置和方向。在他的宇宙模型中，地球靜止不動，作為運動的參照點，而天體的圓周運動提供了一種測量時間的自然方式，因為這些運動是規律且可預測的。
亞里士多德以月亮為界，區分出兩個區域，即亞月球區和超月球區。亞月球區包括地球及其上空至包括月球的空間，這個區域的特點是變化多端和不穩定性，其物質和現象由四種元素（土、水、火、空氣）構成，并受到這些元素變化規律的影響。這里的自然現象，如生長、腐敗、氣候變化等，展示了自然世界的不完美和易變性。而超月球區則涵蓋了月球以外的所有天體，包括太陽、行星和恒星，這些天體由一種稱為“以太”的純凈、不變、不可摧毀的物質構成，以完美的圓形軌道永恒不變地運動。
亞里士多德的宇宙論就方法和思路而言，雖有對經驗事實的考察和數學的論證，但更有思辨的假設和邏輯的推論，而且后者居主導地位，經驗的證明和數學的論證服務于思辨的假設或邏輯的推論。他的指導思想是：離宇宙中心（地球）越遠的就越優秀高貴，離宇宙中心越近的就越低下卑賤，向上的優于向下的，向前的優于向后的。他的宇宙論乃至自然哲學具有濃厚的哲學、神學和倫理學的色彩。
中世紀哲學
奧古斯丁
奧古斯丁是中世紀教父哲學的代表人物，他始終關注的主題是上帝和人。他通過《圣經》的教義解讀世界，他的世界觀因而充滿了神學色彩，把握住了基督教教義對理解世界的重要性。在他看來，上帝不僅是宇宙的創造者，還是維持宇宙秩序的終極力量。他提到的“度”“數”“衡”，反映了一種深刻的宇宙觀，即一切事物都是按照上帝既定的規律和秩序創造和運行的?！岸取毕笳髦挛锏慕缦藓头秶皵怠敝复挛锏臄盗亢椭刃?，“衡”則涉及物體根據其重量找到的自然位置。這三者共同構成了奧古斯丁眼中的宇宙秩序，強調了一種和諧與整體性，每一個元素都在上帝既定的秩序中發揮著自己的作用。奧古斯丁的這種宇宙觀不僅限于自然界，也深刻影響了他對人類道德生活的理解。他認為，正如自然界中的每一個元素都尋找著它的“正當位置”，人也應在道德上追求其在上帝創造的秩序中的適當位置。奧古斯丁強調自由意志與上帝恩典的重要性，認為人類應通過遵循道德律和尋求上帝的指導來實現自我完善和靈魂的救贖。
托馬斯?阿奎納
托馬斯·阿奎納的神學世界觀深植于亞里士多德哲學之中，巧妙地將其與基督教教義融合，構筑了被譽為“經院哲學”的復雜思想體系。此體系的核心原理強調理性與信仰的和諧共存，主張人們不僅可以通過信仰獲得真理，也能通過理性探究雅威的存在和本質。阿奎納進一步提出了自然法的概念，認為上帝創造了一套人類能夠通過理性識別的普遍且不變的道德法則，強調所有人類的法律都應基于這些原則。他通過五種方式論證上帝存在的必然性，包括不動推動者、必要原因、可能與必然的存在、最高程度的存在，以及目的論論證，展示了他對上帝存在的堅定信念和理性分析。阿奎納認為，人的最終目的在于與上帝的合一，視之為人類達到最高幸福的途徑。他強調遵循道德律和神圣律法的重要性，以實現這一宏偉目標。此外，他還論述了靈魂的不朽性，認為人的靈魂在死后將繼續存在，暫時與身體分離，直到最終審判時與復活的身體重新聯合。
近代哲學
笛卡爾
形而上學的三個原理
笛卡爾將“我思故我在”作為其哲學的核心。他通過懷疑一切可被懷疑的事物——包括感官的可靠性、物理世界的存在，甚至數學和邏輯的原理，來尋找一個無可置疑的、堅固的知識基礎。在這一過程中，他發現了一個不可否認的真理：即使他懷疑一切，他仍然不能懷疑自己正在懷疑的事實。因此，思考的行為本身證明了思考者的存在。他以“我思”，即主體，作為形而上學的第一原理或邏輯出發點，由此來確立雅威存在和物體存在的原理。
“上帝存在”是勒內·笛卡爾形而上學的第二原理。人們雖然可以通過懷疑來確定“我”的存在，但是這也表明“我”的存在是不完滿的。因為懷疑除了確定“我在”之外不可能確定別的什么，而認識顯然比懷疑具有更大的完滿性。由此可見，“我”是一個不完滿的、有缺陷的實體。在笛卡爾看來，無中不能生有，而且比較完滿的東西不可能源自比較不完滿的東西。就上帝這一表征著最完滿的存在的觀念而論，顯然“我”不可能是它的原因，它只能源于一個更加完滿的本性。所以，人們只能說有一個比“我”更加完滿的存在將這個觀念放進“我”的心靈之中，這個完滿的存在就是雅威。
“物質存在”是勒內·笛卡爾形而上學的第三原理。笛卡爾強調，人們是通過普遍懷疑的方式來確定“我思”的，雖然這種懷疑方法卓有成效，但是也因此而造成了物質世界是否存在這一最大的懷疑。但他認為，在證明了上帝的存在之后，這個難題就迎刃而解了。 上帝是一個最完滿的實體，所以“我”也就確信上帝是決不會欺騙“我”的，決不會把“我”引入歧途，陷人謬誤。因為欺騙和謬誤這些非實在的東西與上帝這樣一個絕對實在的完滿屬性不相符合。如果上帝給予人們的認識能力是貽誤人生的，他使人們認假為真，那他就是一個騙子。現在，人們知道上帝是完滿的，因而不可能欺騙人們，于是最大的懷疑便連根鏟除了。這就是說，由于確信上帝的實在性和完滿性，人們可以確信物質世界的存在。
宇宙論
笛卡爾認為，世界是按照一定的自然規律運動的，因而存在著的東西必須以過去產生的東西為前提，現有的存在必須以形成過程為前提。因此，宇宙論必須以天體演化學為前提。他假設，世界上本來只存在一些同類的微粒，由于彼此沖突而形成了旋渦運動，處于餃子的狀態。后來在運動中，它們逐漸形成了土、氣、火三種元素。在旋渦運動中，火狀元素被擲在旋渦的中心，形成了太陽恒星；土狀元素被拋離大中心而形成地球、行星和彗星；氣狀元素彌漫各處，形成天宇、太空。宇宙天體都是由這種旋渦運動形成的，大旋渦中又有許多小旋渦，每一個行星作為小旋渦的中心是靜止不動的，但它卻隨著其他行星一起圍繞太陽這個大旋渦的中心旋轉。
康德
康德的世界觀深刻地反映在他的批判哲學中，特別是通過對“現象界”與“物自體"的區分、道德法則的普遍性，以及審美與目的論判斷的分析。這些分析構成了康德如何看待人與世界的相互關系，以及人如何在其中找到意義和目的的基礎。
康德認為，人類的認識受到感性直觀和理性概念的限制，意味著人們只能認識事物的現象，即事物呈現出的樣子，而無法直接認識物自體，即事物的真實本質。這種區分揭示了康德對世界的根本看法：人們的認識有其固有的界限，人類的理解和解釋世界的能力是有條件的。然而，這并不削弱科學知識的價值，而是為其設定了明確的范圍和基礎。在道德領域，康德的世界觀體現在他對自由意志的強調以及道德行為的普遍原則上。他認為人是理性的存在，能夠通過自我決定的行為來遵循普遍的道德法則，這一點體現了人在道德領域的主動性和自主性?？档碌牡赖抡軐W強調人的行為不僅受到外在因素的影響，更重要的是受到內在理性原則的指導。在審美和目的論判斷方面，康德認為美和藝術的欣賞是自由的、主觀的，但同時又具有普遍性，這種審美判斷能夠超越個人的偏好，達成一種共感。此外，他通過目的論判斷探討了自然界和人類行為中的有序性和目的性，雖然這種目的性不一定源自外在的設計，但反映了人類理性嘗試理解世界的一種方式?？傮w而言，康德認為，盡管人們無法究知世界的全部真相，但通過理性的使用，人類能夠在認識的界限內探尋知識，在道德自由中實現自我決定，在審美體驗中發現普遍性，從而在有限的條件下賦予人生意義和目的。
謝林
謝林試圖在自然界和精神領域之間建立一座橋梁，展示一個既包含物質現象也涵蓋精神實質的世界觀。在他看來，自然不僅僅是被動存在的物質集合，而是充滿活力和創造性的力量，這種力量體現了自然的內在生命力，促使其不斷進化和轉化。謝林將自然界視為一個動態的、有機的整體，其中包含了從最基礎的物理化學過程到復雜生命形式的無縫過渡，這一過程體現了自然向著更高級形式的自我意識和自由度發展的內在趨勢。自然與精神的深層統一是謝林的核心觀點，他強調自然界的每一個階段都是精神實現其自身目的的步驟。在這個視角下，自然不再是人類認識和精神活動的對立面，而是精神世界的前提和基礎。謝林認為，通過探索自然的深層結構和原理，人類可以揭示宇宙的絕對本質，即絕對者，這是一個超越具體自然現象和個別精神經驗的統一原則。
另外，藝術和美學在謝林的哲學世界觀中占據了特別的地位，他認為藝術是自然與精神統一的最高形式，能夠直觀地揭示絕對者的真理。藝術作品超越了理性認識的局限，通過審美經驗為人類提供了與絕對者直接接觸的可能性。此外，謝林對自然界的層次性和目的性的探討，不僅為理解生命現象和自然進化提供了哲學基礎，也預示了生態學和系統科學等現代科學理念的發展。他的自然哲學強調個人自由和創造力在自然界和人類文化中的作用，認為通過自由的創造活動，人類不僅能夠在物質世界中實現自己的目的，也能在精神層面與宇宙的絕對原理相連接。
黑格爾
在黑格爾的哲學體系中，絕對精神是解釋宇宙、自然、人類歷史以及思想進程的中心概念。這一概念深刻地表明，宇宙不僅是物質的存在，而是一個動態的、邏輯性的過程，由絕對精神通過自我展現和自我實現的辯證過程來驅動和定義。黑格爾認為，絕對精神是一切現實的最終真實，它通過不斷的自我分化和自我超越，展現出各種形態的存在，并最終達到自我認識的完全形態。
絕對精神在自然界的體現，是作為物質世界和生命現象的基礎，其中每一個自然法則和生命形式都是絕對精神向更高級的自我認識過渡的階段。自然界的多樣性和復雜性，是絕對精神內在邏輯的外化，顯示了絕對精神在還未完全意識到自身之前的狀態。在這一階段，絕對精神的存在更多地體現為外在的必然性和規律性，而非自由的自我表達。進入人類歷史和文化的領域，絕對精神開始通過人類的活動、思想和創造力顯現其更高級的自我意識形式。黑格爾認為歷史是絕對精神自我意識的場所，歷史的每一事件、每一文化成就，都是絕對精神認識自己、表達自己的步驟。這包括藝術、宗教、哲學、科學和政治等領域的發展。每一個領域都是絕對精神追求自身完善、實現自由的途徑。
總的來說，絕對精神在黑格爾的哲學中承擔了解釋宇宙的全方位功能，它不僅是存在的基礎，也是存在的動力和目的。通過絕對精神的概念，黑格爾提供了一個深刻的視角，來理解自然法則的必然性、人類歷史的目的性以及思想與文化的發展邏輯。這一理論框架試圖展示一個全面統一的世界觀，其中宇宙的每一現象都是絕對精神自我表達和自我實現的表征。
狄爾泰
世界觀理論
狄爾泰晚年提出了世界觀學說理論。對他來說，生命是一個不斷對象化自己的過程，而人作為一個歷史存在者，只能在歷史過程中理解歷史、歷史生命。然而，面對紛繁多變的歷史和世界，人又需要有一個理解世界的穩定的框架，來把握生命的多樣性和多變性。世界觀就是由于這種需要而形成的。世界觀不是純粹理論、科學或哲學，而是經驗、反思和解釋的結合。它包含人們無意識的態度和種種深層預設，這些態度和意識支配人們的經驗取向和理解。
三種哲學世界觀
狄爾泰區分了三種哲學世界觀的類型：第一種是自然主義。自然主義認定感性知覺中的物理世界是惟一真實的世界。它所要理解與認識的是物質事物的規律性，精神現象在它看來只是派生與從屬的現象。精神只是外部事物被動的感受者和記錄者，自發的精神、自由意志都不存在，或都可以歸結物理或生理現象。價值與目的是人為的虛構，沒有實在性。自然主義作形而上學表現為唯物主義，作為倫理學表現為享樂主義，作為認識論表現感覺主義，在藝術中表現現實主義。
第二種是主觀唯心主義，也叫自由唯心主義。它由古代雅典人創造，基督教又對它加以保存和改造，成了基督教的官方哲學。對主觀唯心主義來說，精神高于自然實在，類型高于現實，應然高于本然。精神是主動的力量，它能將自己的形式加于自然。精神是一種創造性的力量，物理因果性對它無效。在哲學中它表現為先驗主義和意志主義。主觀唯心主義世界觀是內在地不穩定的世界觀，因為它以作“自我”或“主體”的精神相始終，就只能給社會文化世界提供一個脆弱的基礎。它的預設必然經不起經驗的檢撿。
第三種是客觀唯心主義。它將精神與自然視為一個有機整體。這種世界觀構成了傳統形而上學的大部分?？陀^唯心主義將主體或自我視為與宇宙統一成一個發展的整體。在宗教上這種世界觀表現為泛神論和萬有在神論，神人距離消失了。這種世界觀內在的緊張存在于它渴望認知的整體和它能把握的特殊之間。它最后往往只好承認大全只是一個象征或設定，而不是完全把握的實在。
卡爾?馬克思
馬克思認為，人們在認識世界和改造世界的活動中，必然形成關于世界各種事物的看法，進而形成關于世界的總體理解和根本看法。世界觀包括自然觀、歷史觀、意識觀等方面，人生觀、道德觀、科學觀等是世界觀的具體體現。哲學是通過一系列概念、范疇、命題和理論論證而形成的關于世界總體的思想體系，是理論化、系統化的世界觀。人們的世界觀不同，在認識和改造世界時的立場、觀點和方法就不同。世界觀的基本問題是意識和物質、思維和存在的關系問題。世界觀可以劃分為唯心主義和唯物主的唯一標準。凡是認為存在是第一性的，思維是第二性的，屬于唯物主義。凡是認為思維是本原的，存在是由思維派生的，屬于唯心主義。弗里德里希·恩格斯說：“利奧六世依照他們如何回答這個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認某種創世說的人......組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派?！闭軐W史上的二元論把思維和存在說成是各自獨立的兩種本原，動搖于唯物主義和唯心主義之間，最終還是倒向唯心主義，真正獨立的第三派別是不存在的。
中國哲學
中國哲學的世界觀在其漫長的歷史發展過程中展現出了深刻的層次和復雜的變化，從最初的天道觀和天人關系到后來的理氣關系，每一階段都對如何理解宇宙及人的角色提供了獨特的視角。早期天道觀認為“天”不僅是自然現象的總稱，也是維持宇宙秩序和道德法則的根源。儒家思想中的孔子強調通過修身齊家治國平天下的道德實踐來順應天道，而孟子則進一步提出人性本善的觀點，認為通過教育和自我修養可以實現天人合一，達成個人和社會的和諧。孟子通過他的“性善論”強調，人的本性與宇宙道德法則是一致的，人只需要通過不斷的學習和實踐“仁義禮智信”來回歸其本性。
進入宋明時期，隨著理學的興起，中國哲學的重心轉向探討“理”與“氣”的關系?！袄怼北灰暈橛钪婧鸵磺惺挛锊蛔兊膬仍诜▌t，而“氣”則是構成萬物的物質基礎。理學家如朱熹主張通過理解理氣的交互作用來追求道德修養和社會秩序的完善。他提出“格物致知”的方法，強調通過深入事物本質來達到理解宇宙法則的目的。朱熹在解釋“格物致知”時，舉例說明了如何通過日常事物深入探究“理”的普遍性，如對水的流動性的觀察可以引申到對所有事物變化規律的理解。
道家哲學，特別是莊子的思想，提出了“天人合一”的觀念，強調人應順應自然，追求與自然界的無為而治的和諧狀態。莊子通過其獨特的隱喻和寓言，如“逍遙游”，揭示了對立統一和相對性的哲學，他講述了大魚變成鳥并飛往天際的故事，象征著超越物質界限，與宇宙的本質融為一體。隨著佛教從印度傳入并與中國本土哲學融合，引入了更為深的宇宙觀和人生觀，如因果報應和輪回等概念，這些思想被融入中國的宗教和哲學體系中，進一步豐富了關于生命和宇宙的理解。佛教的普遍性和超脫性給中國哲學帶來了新的維度，強調內心的覺醒和解脫，與儒家的社會責任和道家的自然順應相互影響，形成了獨特的思想交融。例如，唐代高僧玄奘的《大唐西域記》中詳細記載了他對佛法深度的探索和對因果報應理論的理解，影響了后世對佛教宇宙觀的認識。
整體來看，中國哲學的世界觀不僅涉及宇宙和自然的本質，也深刻關注人的道德行為和社會實踐，其發展反映了一種從宇宙自然秩序到人的社會倫理，再到個體與宇宙整體的關系的深入探索，展示了一種持續進化的思想歷程，旨在尋找和維護天、地、人之間的和諧統一。這種豐富的哲學傳統提供了對世界的多元而深刻的理解，反映了中國文化的獨特性和智慧。
其他領域的世界觀
科學世界觀
人類對世界的科學認識經歷了從原始直觀到系統科學理論的深刻轉變。在早期文明階段，人們通過觀察自然現象，如天體運動、季節更替等，形成了基于經驗的知識體系，這些知識多以口頭傳說和神話形式存在，反映了人類試圖理解和解釋自然世界的初步嘗試。隨著古希臘哲學的興起，自然哲學成為探索宇宙秩序和自然規律的重要途徑，哲學家們開始用更為系統和理性的方式思考世界，為后來科學方法的發展奠定了基礎?？茖W革命標志著人類科學世界觀的根本變革，尼古拉·哥白尼、伽利略·伽利萊、艾薩克·牛頓等人的工作徹底改變了人們對宇宙的理解，確立了自然科學的基礎，引入了實驗方法和數學描述自然現象的做法。進入19世紀和20世紀，查爾斯·達爾文的進化論、格雷戈爾·孟德爾的遺傳學、詹姆斯·麥克斯韋的電磁理論、阿爾伯特·愛因斯坦的相對論和量子物理學的發展，進一步擴展了人們對生物、物理和化學世界的認識?？茖W世界觀便是從中世紀后開始形成的新的世界觀，它是基于科學方法和實證知識構建的理解自然和宇宙的框架，強調通過觀察、實驗和理性分析來獲得知識和理解現實。這種世界觀與基于傳統、信仰或直覺的解釋形成鮮明對比，是現代科學發展的基礎。
卡爾·波普爾
波普爾的可證偽主義科學世界觀是一種對科學知識和科學進步的深刻理解，它挑戰了傳統的科學理論驗證方式，強調了科學理論應當是可證偽的，即能夠被實驗或觀察所否定的。在這一世界觀中，科學知識的發展不是通過積累證實某理論的證據來實現的，而是通過不斷地挑戰現有理論，提出新假設，并通過嘗試證偽這些假設來推動科學前進。這種方法論視角認為，只有那些能夠承受嚴格測試并留下可檢驗的預測的理論，才能被認為是科學的。波普爾通過可證偽性原則，為科學研究提供了一種新的評估標準，旨在區分科學理論與偽科學或非科學理論。他認為，一個理論如果規避了所有可能的反駁，使自己免于任何形式的證偽測試，那么這種理論便失去了其科學性。這種觀點促進了一種批判的理性主義精神，鼓勵科學家持續地質疑、檢驗和改進理論。他的科學世界觀不僅僅是關于科學理論和實踐的一套規則，它還體現了一種科學態度和哲學立場，即對知識的謙遜和對不確定性的接受。這種世界觀認為，科學進步是一個動態的、不斷發展的過程，科學知識永遠是暫時的、有待進一步檢驗的。
愛因斯坦
愛因斯坦對自然界的探索體現在他的兩個革命性理論當中，即狹義相對論和廣義相對論。1905年，愛因斯坦發表了《論動體的電動力學》，提出了狹義相對論。這一理論基于兩個基本假設：物理定律在所有慣性參考系中都是相同的，以及光速在真空中是恒定的，不依賴于光源和觀察者的相對運動。狹義相對論徹底改變了我們對時間和空間的認識，引入了時間膨脹和長度收縮的概念，并且提出了質能等價公式E=mc2，指出質量和能量是可以相互轉換的。1915年，阿爾伯特·愛因斯坦進一步發展了相對論，提出了廣義相對論。廣義相對論是一種描述引力的理論，將引力視為時空的曲率，這種曲率由物質和能量的分布決定。廣義相對論預言了許多現象，如光線在重力場中的彎曲（引力透鏡效應）、行星軌道的進動以及黑洞的存在。廣義相對論的預言在后來得到了實驗和觀測的驗證，特別是1919年日食期間對星光偏折的觀測，這成為了廣義相對論的一次重大勝利。
宗教世界觀
宗教世界觀在人類歷史上扮演了核心的角色，其內容深入探討了創世、神性與世界的關系、生命意義以及死后的命運等重要問題。在古代，各種宗教信仰多起源于對自然現象的神秘化解釋，如古埃及人對太陽神的崇拜、美索不達米亞的天空和地下世界的神話，以及中華文明中對天、地、山河的神格化。這些信仰不僅解釋了自然現象，也構筑了早期社會的道德和法律基礎。隨著社會的進步和哲學的深化，一神教逐漸在猶太教、基督教和伊斯蘭教中顯現出來，這些宗教認為一個至高無上的神創造了世界，并且管理著宇宙的秩序。例如，基督教的創世紀描述了雅威創造天地和生命的過程，而伊斯蘭教則通過《伊斯蘭教圣經》中的詩句表達了安拉對宇宙萬物的無上統治。在印度，宗教世界觀的發展帶來了對人類苦難本質的深入思考，如佛教的四諦揭示了生命中苦的存在和超越苦難的道路，而印度教則通過一個復雜的神話體系解釋了宇宙的周期性創造、維持和毀滅。中世紀歐洲的基督教通過教會教義，深刻影響了政治、經濟和文化生活，成為解釋世界和人類存在的主要框架。神與世界的關系在這一時期被特別強調，天堂和地獄的概念成為人們行為的道德指南。隨著近代科學革命的到來，特別是哥白尼和牛頓的理論，對宗教傳統的世界觀提出了挑戰，促使宗教思想進行自我更新。啟蒙運動推動了理性思考，使得宗教世界觀在某些文化中的權威地位受到挑戰，但在全球范圍內，宗教依然為許多人提供了關于存在的根本問題的解答框架。總的來說，宗教世界觀提供了一種理解宇宙和人類存在的方式，反映了各個時代人們在精神、文化和科學發展方面的需求和成就，同時也表現了人類對未知和超自然力量的深層次探索。
猶太教
猶太教的世界觀構建了一個豐富而多層面的信仰體系，其中創世觀念和人與神的契約關系是其核心特征。創世觀念依據《圣經》《創世紀》描述，雅威用六天時間創造了天地和一切生物，七天則休息。這不僅闡釋了世界的起源，而且通過設立安息日（Shabbat）的宗教實踐，建立了紀念上帝創造行為的儀式。安息日不僅是休息和宗教活動的日子，它也是家庭和社區團結的時刻，是猶太人社會和文化生活的重要組成部分。關于上帝與人的契約關系，猶太教中的契約思想特別重要。根據《圣經》，上帝選擇了亞伯拉罕及其后代作為特殊的民族——猶太人，與他們建立了一個持久的盟約。這個契約中，雅威承諾賜予他們土地和保護，而作為回應，猶太人必須遵守上帝通過摩西傳達的律法。這些律法不僅規定了宗教儀式和禮拜活動，也涵蓋了飲食習慣、道德行為和社會正義等方面。這種契約關系強調了責任感和道德行為的重要性，體現了上帝對猶太人的特殊要求與期望。在猶太教中，遵循律法并不僅僅是履行宗教義務，更是實現與神關系和諧的方式。這種深厚的責任感和對法律的遵從是猶太教日常生活的核心，也是猶太人在歷史上能夠維持獨特身份和凝聚力的重要因素。此外，這種世界觀還嵌入了一個更廣泛的歷史和宇宙觀中，其中歷史被視為雅威行動的舞臺，神圣歷史的每一個事件都有其深遠的意義。猶太教的教義教育信徒，即使在苦難和迫害中，也要看到上帝的手在指導和保護他們的族群。
基督教
基督教世界觀的根基在于《圣經》中的教義，這些教義不僅講述了宇宙的起源，也定義了人類的角色和命運。在基督教的理解中，一個全能的神以無比的智慧和權能創造了宇宙及其一切，包括星辰、地球上的自然環境和各種生物。神特別以其自己的形象創造了人類，賦予了人獨特的道德和精神能力，這意味著每一個人都具有無可替代的價值和尊嚴。
人類最初是在一個完美的狀態下被創造的，但《圣經》中的《創世紀》講述了人類的墮落，即亞當和夏娃違背神的命令，吃了禁果，從而帶來了罪惡和死亡。這一事件象征著人類從完美狀態中的墮落，導致了人與神之間的關系破裂，以及人類自身道德和精神上的損失。然而，基督教的核心信息在于救贖和希望。神沒有放棄人類，而是通過耶穌基督——神的獨生子——來到世界，為全人類的罪進行了犧牲。耶穌的死在十字架上和隨后的復活是基督教信仰中最為核心的事件，象征著罪的赦免和死亡的戰勝。信徒通過信仰耶穌、接受他為個人的救主和遵行他的教導，可以重新與神和好，并期待最終的永生。此外，基督教還強調末世論，即世界將有一個終結的時刻，耶穌將會再次回來審判活人和死人，正義最終將戰勝邪惡，信徒將與神永遠同在一個新的、沒有痛苦和悲傷的天堂。這一世界觀不僅塑造了信徒的個人生活，也影響了他們的社會行為和倫理決策，鼓勵信徒在現世生活中追求正義、慈愛與和平，為實現天國的理想而努力。
佛教
佛教的世界觀深入地探討了人類存在的本質，特別是生命中不可避免的痛苦。它教導我們，所有的生命體驗都是暫時的，不斷變化的，而這種不停的變動是生命苦難的根源之一。根據佛教的教義，生活中的苦痛主要源于人類的三種基本心理狀態：貪欲、憤怒和無知。這三種狀態在佛教中被稱為“三毒（貪嗔癡）”：貪欲（貪嗔）描述了人們對于快樂和滿足感的無盡追求。這種貪圖快樂的心態常常導致人們對物質或感官享受的過度依賴，從而使得人們在無法滿足這些欲望時感受到痛苦和失落；憤怒（恨）** 指的是當人們的欲望不被滿足時產生的反應，它可以表現為對他人或事物的憤怒、仇恨和敵意。這種情緒的爆發不僅破壞人際關系，還能加劇個人的心理痛苦；無知（愚癡）是指人們對真相的無知或誤解，尤其是對生命的本質和宇宙法則的無知。這種無知使人們無法看到事物的真實狀態，從而在認知上造成扭曲，導致不正確的行動和痛苦的經歷。佛教通過闡述這些概念，提供了一種解決苦難的方法，即通過修行和內心的覺悟來逐漸消除這三種毒素。通過修煉，人們可以逐步認識到這些心理狀態的破壞性，并通過正念和冥想等實踐來克服它們，達到心靈的清凈和禪定。這種轉變不僅改善了個人的內在世界，也能促進與外界的和諧相處。
釋迦牟尼，佛教的創始人，通過其對人生苦難的深刻洞察，提出了四諦作為理解和解決生命苦難的框架。這四圣諦分別是：苦諦（生命本質上是苦）、集諦（苦的原因）、滅諦（苦的終止）和道諦（達到苦的終止的路徑）。這些教導構成了佛教哲學的核心。為了實現從苦難中的解脫，釋迦牟尼進一步闡述了八正道，這是一套實踐指南，旨在幫助個體清凈心靈，培養智慧和道德。八正道包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。通過這些修行的實踐，個體能逐步克服內心的貪欲、憤怒和愚癡，從而達到更高層次的精神覺悟。實現涅，即從生死輪回（輪回稱為“輪回”，在佛教中指不斷重復的生、死和再生的過程）中禪定出來，是佛教修行者的最終目標。涅槃不是簡單的死后狀態，而是一種超越了個人存在的極端的精神自由和平靜，是對一切形式的個人渴望和執著的超越。
文學世界觀
文學世界觀通常指的是通過文學作品表現出的對世界的看法和理解。這包括對人性、社會、自然、宇宙以及存在的本質等方面的思考和描繪。文學世界觀不僅反映了作者的個人信仰和價值觀，也折射出特定歷史時期的社會文化背景。
西方文學
古典時期
古希臘文學中的世界觀深受神話和哲學的影響，這一影響不僅塑造了史詩和悲劇中的主題和形式，還體現在哲學對話中，這些文學作品通過強有力的敘述和復雜的人物塑造，探索了人類存在的核心問題和道德困境。例如，在荷馬的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中，英雄的行為和決策不僅展示了古希臘社會對勇氣和智慧的崇尚，也反映了個體與宿命、神意和社會價值觀之間的緊張關系。《伊利亞特》中的英雄們，如阿基琉斯和赫克托耳，他們的故事凸顯了榮譽與復仇的動機，以及這些動機如何推動戰爭和英雄行為的演進。而《奧德賽》則通過奧德修斯的冒險故事，描繪了一個理想的英雄形象——智慧、機智和堅韌，體現了個體在面對逆境和試煉時的道德和心理挑戰。
在悲劇方面，古希臘悲劇作家如埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯，他們的作品深刻地描繪了宿命與自由意志的沖突，以及人類在眾神旨意和社會法律之間所做的道德抉擇。索?？死账沟摹?a href="/hebeideji/6429489382373640739.html">安提戈涅》不僅探討了個人信仰與國家權威的沖突，還觸及了女性在公共與私人生活中的角色與權力?！?a href="/hebeideji/4834732856238648366.html">俄狄浦斯王》更是成為西方文化中關于命運、自我認知和悲劇性鐵幕的典型象征，展示了主人公在揭示自己身份的過程中所經歷的心理與道德的煎熬。
中世紀
中世紀文學，作為一個跨越了幾個世紀的文化現象，其核心特征是深深植根于基督教宗教觀之中。這一時期的文學作品不僅是藝術創造，更是宗教和哲學思想的載體，它們反映了當時社會對于信仰、道德、人生以及宇宙秩序的理解。中世紀文學通過各種形式——包括史詩、傳奇、神話、圣徒傳記以及寓言故事——探索了人類存在的各個方面，強調宗教教義和神的旨意在人類生活中的中心地位。
但丁的《神曲》在中世紀文學中以其宏大的敘事框架和深刻的哲學探討而獨樹一幟，它不僅是一部文學杰作，更是一部包含了豐富神學、哲學和道德教條的作品。這部史詩分為三個部分：《地獄篇》、《煉獄篇》和《天堂篇》，每一部分都通過虛構的旅程探索了人類靈魂的救贖過程和宇宙的道德秩序。在《地獄篇》中，但丁描述了一個罪惡深重的世界，那里的罪犯因其一生中的罪行而受到永恒的懲罰。這部分通過恐怖的景象和痛苦的描述，強調了罪與罰的不可避免性，展示了基督教對于因果報應的世界觀。在《煉獄篇》中，但丁描繪了靈魂凈化的過程，這里的靈魂雖然同樣經歷痛苦，但這是為了最終的救贖和凈化，反映了悔改和改正的可能性。到了《天堂篇》，則完全轉變為對天堂的贊美，展示了圣潔和神圣的美好境界，以及靈魂與神圣之光合一的終極目標?！渡袂分械倪@一旅程不僅是對超自然世界的想象，更深層次地表達了但丁對人性、正義與神的關系的思考。在整部作品中，但丁利用了復雜的象征和豐富的隱喻，將基督教教義與古典哲學思想融合，探討了自由意志與神的預知、人類的罪惡與救贖之路，以及靈魂最終歸向的神圣正義。
文藝復興時期
文藝復興時期的文學作品通過對人性和個體經歷的深刻描繪，展示了人文主義思想對歐洲文化的廣泛影響。這一時期的文學不僅回歸古典主義，強調理性和人的價值，而且在探討人的命運和自由意志方面呈現出新的深度和復雜性。
在莎士比亞的作品中，這種新的文學世界觀表現得尤為明顯。例如，《哈姆雷特》中的主人公哈姆雷特王子，他的故事超越了簡單的復仇劇情，轉而深入探討了人類存在的意義、道德困境和心理沖突。哈姆雷特的著名獨白“生存還是毀滅”體現了人文主義關注個體意識和內心世界的特點，表達了對生命意義的質疑和對個人行動的哲學思考。哈姆雷特的復仇之路充滿了道德的猶豫和心理的掙扎，這不僅反映了個人對正義和責任的追求，也暗示了在面對不可避免的命運時人類自由意志的局限。
《李爾王》則通過李爾王與其女兒們的關系，探討了權力的腐蝕、親情的破裂以及人性的脆弱。李爾王的悲劇在于他無法識別真假愛，錯誤地將王國分給了陰險的女兒們，而排斥了真正愛他的科蒂莉亞。這一劇情展示了個人決策的盲目性和對權力的執著可能導致的災難后果，同時也反映了人性中的自我毀滅傾向。在李爾王的命運中，莎士比亞不僅揭示了家庭和社會秩序的脆弱，還深刻地表達了對人性本質的探討和對個體悲劇的同情。
通過這些作品，莎士比亞不僅呈現了文藝復興時期人文主義的核心價值觀，也將古典主義與現代人的情感和道德沖突相結合，創造出具有普遍意義和深遠影響的文學典范。這些文學作品不僅是對個人命運的描繪，更是對整個人類社會、道德規范和個體心理的深刻反思，反映了文藝復興時期對人的全面關注和對個體價值的重視。
中國文學
《山海經》是中國古代的一部神話地理志，集自然地理、民族志、動植物志、藥物學、神話傳說等于一體，形成了一種獨特的世界觀。這部典籍不僅僅是一個關于地理的記載，更是一部神話與傳說的匯編，展示了古代中國人對于自然界和宇宙的理解和想象。它的世界觀包含了一個多層次的宇宙結構。它描述了不同的地理區域，每個區域都有其獨特的地貌、氣候以及與之相關聯的神祇和神話生物。這些描述不僅僅基于觀察，更多的是對未知世界的想象和神化。例如，書中提到的四海之外還有更為廣闊的海洋和陸地，居住著各種奇特的生物和神仙。在這片神奇的土地中存在大量奇異的動植物，如會說話的樹、一身具有多種動物特征的復合生物等。這些生物往往帶有濃厚的象征意義，代表了古人對自然現象的解釋或對社會、道德的隱喻。另外，《山海經》中充滿了對各種神祇的描述，這些神明通常與特定的自然現象或地理位置相關聯，如山神、海神、河神等。這些神祇通常擁有控制或影響自然力量的能力，例如山神能保護山林和野獸，海神掌管海洋的安寧或波濤，河神則確保河流的順暢與豐沛。它們在古代人的日常生活中扮演著重要的角色。例如，農民在耕種前向土地神祈禱以求得豐收，船民出海前向海神祈求平安，這些習俗體現了古人依賴神靈力量以應對不確定的自然環境。同時，這些神祇的故事和形象也常常被用于教育和警示，傳達道德和社會規范，比如忠誠、勇敢和對自然的尊重。
《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，收錄了西周早期到春秋中期（約公元前11世紀至前6世紀）的305首詩歌。這部古籍深刻反映了當時社會的世界觀、道德觀和哲學思想。在《詩經》中，自然不僅是背景的描繪，它還深刻地融入了人類的情感和社會生活，成為詩人表達思想和情感的重要手段。例如，多首詩歌通過描述四時變化來象征人生的不同階段或情感的起伏。春天的生機盎然象征青春和希望，夏日的熾熱如同激情和活力，秋天的收獲與凋零反映了成熟或失落，冬日的寒冷則常用來比喻孤獨或衰敗。通過這樣的自然景觀，詩人不僅表達了對自然的感受，也深刻描繪了人的內心世界和生活的真實情感。此外，如《詩經》中的“國風”部分，更是通過描述各地的風土人情來反映當地的社會狀況和民眾情感。這些詩歌中的自然元素，如江河、山林、花草，經常與人物的情緒和行為緊密聯系，如詩中常說的“江有汜，之子歸，不我以”。這里江水的波濤不僅是景觀，也象征著期盼與歸來的心情。這種用自然景象來表達人類情感的方法，使得自然與人的關系在《詩經》中表現得尤為微妙和深刻?！对娊洝分械倪@種世界觀展現了古人對宇宙自然的深刻理解和哲學思考。它們認為，自然界的每一個現象都有其深層的意義，人類的行為和命運與自然界的運行緊密相關，體現了天人合一的古代哲學。這種觀念不僅體現了對自然的崇敬，也是對人與自然關系的一種理想化追求，反映了古人試圖通過理解自然來尋求人生哲理和社會的和諧。
參考資料 >