《三洞經(jīng)書目錄》是陸修靜編撰的道教歷史上第一部經(jīng)書目錄。此書已佚。
道藏有某些學(xué)者認(rèn)為他是模仿佛教的大藏經(jīng)而創(chuàng)制的。事實(shí)上，南北朝時(shí)陸修靜公元471年編的道教《三洞經(jīng)書目錄》大大早于最早的佛教《清敕修大藏經(jīng)》的編輯。該書著錄經(jīng)書的數(shù)目說法不一。有人認(rèn)為18000卷，有人認(rèn)為18100卷，有人認(rèn)為1000卷，有人認(rèn)為虛目1228卷，實(shí)為1090卷（這種說法最為研究者認(rèn)可）。《三洞道教經(jīng)書目錄》首次提出了按照經(jīng)書來源分類的方法，這也成為了此后編輯道教經(jīng)書目錄的指導(dǎo)思想。其地位被認(rèn)為與佛教歷史上首次編漢譯佛教經(jīng)錄《綜理眾經(jīng)目錄》類似。
創(chuàng)作背景
中國道教在一千八百年的發(fā)展過程中，經(jīng)過長期的宗教實(shí)踐活動(dòng)，在教理教義、教規(guī)教戒、修煉方術(shù)、齋醮科儀以及傳教等方面，積累了種種經(jīng)驗(yàn)，形成了卷幟浩繁的經(jīng)籍書文 ; 而這些經(jīng)籍書文的結(jié)集，則表現(xiàn)出獨(dú)具一格的文化內(nèi)涵，與儒、釋兩家的文化既互相區(qū)別又互相交融，成為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。
道教經(jīng)籍書文的創(chuàng)作，至晉朝初，葛洪的《抱樸子·遐覽篇》即著錄道書 670 卷，符書500 余卷，共 1200 余卷。東晉中后期，上清、靈寶派出，在佛經(jīng)廣為傳播的影響下，道經(jīng)的制作也同步并進(jìn)，上清、靈寶兩大部類經(jīng)書加上三皇經(jīng)系統(tǒng)、正一派經(jīng)書，其篇章已是甚為可觀。迄至南北朝時(shí)期，相繼出了一批道教中堅(jiān)人物，對(duì)當(dāng)時(shí)零散的道書大力加以搜集與整理，并在此基礎(chǔ)上對(duì)道經(jīng)進(jìn)行了結(jié)集，以廣流傳。但因受人力、物力和傳播手段的限制，無法將結(jié)集的經(jīng)書進(jìn)行大量抄寫，僅能輯錄經(jīng)書目錄傳世而已。
據(jù)考，在這個(gè)時(shí)期相繼編制的經(jīng)書目錄，主要有南梁陸修靜《三洞經(jīng)書目錄》、齊梁孟法師《玉緯七部經(jīng)書目》、梁陶弘景《陶隱居經(jīng)目》、《太上眾經(jīng)目》、《三十六部尊經(jīng)目》、北周玄都觀《玄都經(jīng)目》、王延《珠囊經(jīng)目》等。
道教經(jīng)籍書文目錄，起始于南北朝陸修靜的《三洞經(jīng)書目錄》，雖經(jīng)歷隋唐宋元各朝代不斷編集、補(bǔ)充，但其體例基本未出陸修靜最初創(chuàng)立的規(guī)模，故道經(jīng)“三洞”、“四輔”的分類原則一直沿襲至今。《三洞經(jīng)書目錄》是道教經(jīng)籍第一次結(jié)集的成果，也是道經(jīng)目錄的開山之作。
起源形成
教與佛教一樣，都在儒家所象征的現(xiàn)實(shí)世界之外形成“方外世界”，道教模仿、綜合佛教與儒家的部分思想，加上中華本土原有的巫祝、道家、隱士等悠遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，構(gòu)成了一個(gè)神仙世界。道教世界的構(gòu)成，在不同道派不同時(shí)代都有或多或少的差異，所以對(duì)道教世界的描述只是一幅輪廓而已。
道教的思想淵源駁雜而多端，幾為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。思想淵源這個(gè)主導(dǎo)方面決定了其組織、人物、神、仙、經(jīng)籍、道術(shù)等各方面所具有的復(fù)雜性。早期道教的思想和道術(shù)源于 :(1) 上古鬼神思想 ;（2）巫術(shù)和神仙方術(shù) ;(3)讖緯神學(xué) ;（4）黃老思想。貯存這些思想和道術(shù)的經(jīng)籍，在《漢書·藝文志》有其反映 :
上述所列的 8 類 171 種、 3867 卷書目，基本上涵蓋了道教初期思想、道術(shù)淵源的四個(gè)方面，這些書目散佚者甚多，“其中房中、神仙諸家書，至三國晉初，是否散失盡罄，今不可考。”《漢書·藝文志》所列的 8 類是道教經(jīng)籍產(chǎn)生和形成的前身，與現(xiàn)行《道藏》書目名稱完全相同，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《文始真經(jīng)》、《通玄真經(jīng)》等。有的在道書中保存有，如《羨門式法》等。而且《漢書·藝文志》中所列書目各類與卷數(shù)都已達(dá)到可觀的數(shù)目。
道經(jīng)的目錄在葛洪 (283-343 年 ) 的《抱樸子·遐覽篇》中已見端倪，內(nèi)載道經(jīng)和附錄書名達(dá) 1200 余卷，言稱是他的老師鄭隱所藏之書，其中有 200 多卷是葛洪看過的。但《遐覽篇》僅列書名及卷數(shù)，而沒有分類的系統(tǒng)，這在當(dāng)時(shí)是否真有 1200余卷道書，尚為可疑。自葛洪以后道教中人確實(shí)大量地編纂道教經(jīng)籍，葛洪的從孫葛巢甫編纂了靈寶類經(jīng)典，許黃民、王靈期編纂了上清類經(jīng)典，鮑靚編纂了三皇類經(jīng)典，于是編纂道經(jīng)之風(fēng)氣大行。此時(shí)所編纂的道經(jīng)多謂為神仙傳授，故往往不說明作者，不注明時(shí)代，真?zhèn)位祀s，顛倒錯(cuò)，多無次序，這對(duì)道教理論的完善和發(fā)展頗為不利。因此，對(duì)道教經(jīng)籍加以整理，辨其真?zhèn)危謩e系統(tǒng)就成為十分必要之事。因?yàn)橐环N完整意義的宗教，必然有其闡發(fā)其教義的經(jīng)典，以便使信奉者的信仰有所寄托。在晉朝南北朝時(shí)，由于道教理論體系已經(jīng)建立 ( 葛洪《抱樸子》) 和道教教會(huì)組織的發(fā)展，從而出現(xiàn)了大量闡發(fā)道教教義的經(jīng)籍書文。
三洞分類
在陸修靜所處的時(shí)期，出現(xiàn)了“三皇”、“上清”、“靈寶”三個(gè)系統(tǒng)的道教經(jīng)籍，為其編撰《三洞經(jīng)書目錄》的三洞十二部分類奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。他于公元 437 年 ( 元嘉十四年 ) 首先對(duì)《靈寶經(jīng)》系統(tǒng)進(jìn)行了一些整理。據(jù)其《靈寶經(jīng)目序》云：“頃者以來，經(jīng)文紛互，是非相亂。或是舊目所載，或自篇章所見，新舊五十五卷，學(xué)士宗竟，鮮有甄別。余先未悉，亦是求者一人。既加尋覓，甫悟參差。或刪破《上清》，或采博余經(jīng)，或造立序說，或回?fù)Q篇目。裨益章句，作其符圖。或以充舊典，或別置盟戒，文字僻左，音韻不屬，辭趣煩猥，義味淺鄙，顛倒舛錯(cuò)，事無次序。”這部靈寶經(jīng)卷數(shù)據(jù)陸修靜整理后，謂可信者 35 卷，他在《上太上洞玄靈寶授度儀表》中云 : “然即見今出元始舊經(jīng)，并仙公所察，臣據(jù)信者，三十五卷。”從這兩段材料看，到劉宋之初《靈寶經(jīng)》已有混雜，《上清經(jīng)》即已雜入其中，但陸修靜自己也構(gòu)造了不少道教經(jīng)籍，他很注意編纂道教的“齋戒儀范”，今可考者在《正統(tǒng)道藏》中即有多種。陸修靜所撰齋儀之類都在“靈寶”系統(tǒng)之中，故陶弘景云 : “既敷述《真文赤書》、《人鳥五符》，教授施行已廣。”《真文赤書》、《人鳥五符》均屬《靈寶經(jīng)》系，即《正統(tǒng)道藏》中所收的《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經(jīng)》和《元始五老赤書玉篇真文經(jīng)》，此皆在《洞玄經(jīng)》。可見陸修靜對(duì)《靈寶經(jīng)》系統(tǒng)是十分重視的。
據(jù)《真浩·敘錄》云，陸修靜南下，立崇虛館，取揚(yáng)羲和許謐、許劌所寫《豁落符》及真 二十許小篇并何道敬所幕二錄入館，故知陸修靜也得到《上清經(jīng)》系統(tǒng)的道經(jīng)。《道教義樞》云 : 陸修靜亦得《三皇經(jīng)》文⑾。由于陸修靜對(duì)當(dāng)時(shí)流行的道經(jīng)三個(gè)系統(tǒng) : 《靈寶經(jīng)》系，《上清經(jīng)》系，《二皇經(jīng)》系都有所接觸，所以他有條件編纂道經(jīng)目錄。且陸修靜已在《上太上洞玄靈寶授度儀表》中提出“三洞”和“洞玄”這樣的名稱，并視為道教經(jīng)籍的總匯。劉宋太始七年 (471 年 ) ，陸修靜在《上三洞經(jīng)書目錄》中道 : “道家經(jīng)書，并藥方、符圖等，總一千二百二十八卷，其一千九十卷行于世，一百三十八卷猶在天宮。”今存匯集道教經(jīng)籍的大成者為明《正統(tǒng)道藏》，《正統(tǒng)道藏》即按三洞四輔分類，其所謂三洞之名，首見于陸修靜的《三洞經(jīng)書目錄》。
三洞
所謂“三洞”，即指“洞真”，《上清經(jīng)》系屬之 ; “洞玄”，《靈寶經(jīng)》系屬之 ; “洞神”，《三皇經(jīng)》系屬之。自陸修靜創(chuàng)“三洞”之名，并確立了上述三類經(jīng)典在道教中的正統(tǒng)、核心地位之后，歷代延襲不改。“三洞”每部又分十二類，即 :
第一本文，第二神符，第三玉訣 ;
第四靈圖，第五譜錄，第六戒律 ;
第七威儀，第八方法，第九眾術(shù) ;
第十記傳，第十一贊頌，第十二章表。
此時(shí)佛經(jīng)已廣泛流傳，佛教經(jīng)典到劉宋時(shí)已經(jīng)很多，據(jù)《眾經(jīng)別錄》言⑿，這時(shí)已譯出的佛教典籍有 1890部，總 2596 卷，大小乘經(jīng)、律、論皆有。且佛教經(jīng)典亦有十二部之分，即 :
第一經(jīng)，第二重頌，第三諷頌 ;
第四因緣，第五本事，第六本生 ;
第七對(duì)法，第八譬喻，第九論議 ;
第十自說，第十一方廣，第十二授記。
道教經(jīng)目的編輯分“三洞·十二類”，當(dāng)是受到佛教經(jīng)目編纂的影響，或也是道教高度表現(xiàn)了意欲與佛教抗衡的意圖。但從道教本身言之，把道經(jīng)按“三洞”編纂，有其特殊的意義。《道門大略》云 : “‘三洞者，洞言通也，通玄達(dá)妙，其統(tǒng)有三，故曰三洞，第一洞真，第二洞玄，第三洞神。”⒀“洞真以不雜為義，洞玄以不滯為名，洞神以不測為用。故洞言通也。三洞上下，玄義相通。洞真者，靈秘不雜，故得名真。洞玄者，生天立地，功用不滯，故得名玄。洞神者，召制鬼神，其功不測，故得名神。此三法皆能通凡入圣，同契大乘，故得名洞也。” ⒁蓋“洞”乃是“通”的意思，就是說通達(dá)到神仙的根本道路。
“洞”作“通”解，早見于《淮南子·詮言訓(xùn)》 : “洞同天她，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。”而用“三洞”這一名稱更可能與東漢的《太平經(jīng)》有密切關(guān)系。《太平經(jīng)》卷四十一中云 : “洞者，其道德善惡，洞洽陰陽，表里六方，莫不響應(yīng)也。”《太平經(jīng)》又名《太平洞極經(jīng)》的原因就在于這部書是“洞于六合，洽于八極”，意謂“無所不見，無所不通”，故《玉經(jīng)隱注》謂之 : “三洞經(jīng)符，道之綱紀(jì)。”“三洞經(jīng)符”是道教的最根本的無所不包的經(jīng)典。以“三洞”為綱來編纂道經(jīng)，與道教中“三”這個(gè)數(shù)字不無關(guān)系 : 道教奉《老子道德經(jīng)》為最重要的經(jīng)典，而《道德經(jīng)》對(duì)“三”就十分重視，如在第十四章謂“道”的性質(zhì)為“夷”、“希”、“微”，并說“此三者不可致詰，故混而為一。”又在第四十章說“三生萬物”等等。《太平經(jīng)》以“三一為宗”，修身以精、氣、神三者渾一，治國以天、地、人三者合一，故曰“以三一為宗”。《抱樸子·地真篇》也云 : “道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。”又《玉緯經(jīng)》云 : “洞神、洞玄、洞真是三清境。”而道教有所謂“一氣化三清”之說 :“大羅生玄元始三氣，化為三清天 : 一曰清微天玉清境，始?xì)馑?; 二曰禹余天上清境，元?dú)馑?; 三甲大赤天太清境，玄氣所成。”⒂“三清”即指“玉清”、“上清”、“太清”，為“一氣”所化。或謂“一氣化三清”，把太上老君化為元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。故有說，天寶君即元始天尊，所謂經(jīng)為“洞真”，是大乘 ;靈寶君即太上道君，所謂經(jīng)為“洞玄”，是中乘 ;神寶君即金闕玉皇大帝，所謂經(jīng)為“洞神”，是小乘。當(dāng)然這些說法有其宗教上的意義，乃是由其宗教信仰上的原因編制出來的。
四輔
三洞之外，還有四輔之分。“四輔”，為取“四方”之義，“太清”輔“洞神”，“太平”輔“洞玄”，“太玄”輔“洞真”，“正一”則貫通總成。十二類目的解釋為：
“第一本文者，三元八會(huì)之書，長行源起之例是也。《真浩》紫微夫人云 : 三元八會(huì)之書，太極高真所用，本者，始也，根也，是經(jīng)數(shù)之始，文字之根 ; 又得理之元，萬法之本。文者，分也，能詮理也。既能分判二儀，又能分別法相，既能辨析萬事，又能表詮至理也。
第二神符者，即龍章鳳篆之文，靈跡符書文字是也。神以不測為義，符以符契為名。謂此靈跡，神用無方，利益眾生，信如符契。
第三玉訣者，即河上公釋柱下之文，玉訣解金書之例是也。玉名無染，訣語不疑，謂訣定了知，更無疑染。
第四靈圖者，如舍景五帝之象，圖局三一之形，其例也。圖，度也，謂度寫玄妙，傳流下世。
第五譜錄者，如生神所述三君，本行之陳五帝，其例是也。譜，緒也，錄，記也，謂諸記圣人，以為教法 ; 亦是緒其元起，使物錄持也。
第六戒律者，如六情十惡之例是也。戒者，解也，界也，止也，能解眾惡之傅，能分善惡之界，又能防止諸惡也。律者，率也，直也，栗也，率計(jì)罪，直而不枉。使懼栗也。
第七威儀者，如齋法典式，請(qǐng)經(jīng)軌儀之例是也。威是儼疑可畏，儀是軌式所宜。亦是曲從物宜，而為威別也。
第八方法者，如存三守一，制魂拘魄之例是也。方是方所，法是節(jié)度，明修行治身，有方所節(jié)度也。
第九眾術(shù)者，如變丹煉石，化形隱景之例是也。眾，多也 ; 術(shù)，道也。修煉多術(shù)，為人真初道也。
第十記傳者，如道君本業(yè)，皇人往行之例是也。記，志也 ; 傳，傳也。謂記志本業(yè)，傳示后人也。
第十一贊頌者，如五真新頌，九天舊章之例是也。贊以表事，頌以約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德。故詩云 ; 頌者，美盛德之形容。亦曰偈者，憩也。四字五字，為憩息之意耳。
第十二章表者，如九齋啟愿，三會(huì)請(qǐng)之例是也。章，明也 ; 表，奏也。謂申明心事，上奏大道之。”⒃
以上十二類目之綜述是在陸修靜原編《靈寶經(jīng)目》時(shí)，“總括體用，分別條陳”，后三洞經(jīng)書皆依此而分。
典范
《三洞經(jīng)目》為后世《道藏》之范例
道教發(fā)展的歷史過程，大致可分為四個(gè)段落，或稱之為四個(gè)發(fā)展時(shí)期。南北朝時(shí)，道教得到帝王貴族的支持，身于社會(huì)上層，這是其發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期。唐朝皇族與老子攀親，自稱為李耳后裔，大力推行道教，這是第二個(gè)發(fā)展時(shí)期。北宋趙恒、宋徽宗先后崇奉道教，用道教麻痹人民，陶醉自己，藉以遮蓋北方強(qiáng)鄰壓境造成的恥辱，這是道教發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。明代中葉帝王迷信道教，妄圖長生，道士受寵，出入宮禁，干預(yù)朝政，以至參加政府上層的權(quán)力斗爭。這是道教發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期。道教的經(jīng)籍書文與道教發(fā)展的這四個(gè)階段相適應(yīng)，也經(jīng)過了四次大規(guī)模的結(jié)集活動(dòng)。從《三洞經(jīng)書目錄》開始，到李隆基敕道士史崇玄編纂的《一切道經(jīng)音義》，開元年間 (713 — 741 年 ) ，唐玄宗又發(fā)使訪求道經(jīng)，纂修成藏，目曰《三洞瓊綱》。到趙恒時(shí)總合匯集的《寶文統(tǒng)錄》，一直到朱祁鎮(zhèn)時(shí)總集的《正統(tǒng)道藏》。
南宋時(shí)人金充中在《上清靈寶大法序》中云 : “宋簡寂先生陸修靜分三洞之源，立四輔之目，述科定制，漸見端緒。”作為一代道教宗師和思想家的陸修靜，開建道經(jīng)目錄分類給道教思想文化的發(fā)展帶來了繁榮。陸姓的道經(jīng)目錄思想開了以后編纂《道藏》的先河，《三洞經(jīng)書目錄》雖已散佚，但其分類法則卻一直影響著以后《道藏》的編纂。
作者簡介
陸修靜 (406 — 477 年 ) 字元德，浙江吳興人，南北朝時(shí)齊宋著名的道教思想家、著作家。后因避太初之難，南游廬山，公元 461 年在廬山東南瀑布巖下建立簡寂道觀，隱居修道于其中，故后人稱為簡寂 先生。史載陸修靜是三國時(shí)期孫吳丞相陸凱的后代，年少時(shí)學(xué)過儒家的經(jīng)典和三墳八索等學(xué)說，后來研習(xí)道教，歷游名山，南至九疑、羅浮，西到巫峽、峨嵋，訪仙問道，搜求道書。公元 453 年 ( 宋元嘉末 ) 去京師建康 ( 今江蘇南京 ) 賣藥，劉義隆聞而召之于宮禁，講理說法，不舍晨夜，孜孜誘勸，無倦于時(shí)，文帝服尊異之。“時(shí)太后雅信黃老，降母后之尊，執(zhí)門徒之禮”，對(duì)陸修靜十分禮遇。劉彧即位后，“思弘道教，廣求名徒，悅先生之風(fēng)，遣體招引。”此時(shí)陸修靜已有了很高的名望，他把自己的應(yīng)聘和老子作周守藏史相比，他說 : “主上聰明，遠(yuǎn)覽至不肖，猥見采拾，仰惟洪眷，俯深慚惕。老子尚委王宮以輔周室，仙公替金錫佐吳朝。得道高真，猶且屈己，余亦何人，寧可獨(dú)善乎 ? ”明帝于華林館躬自問道，禮遇甚厚。明帝在平安京北郊構(gòu)筑崇虛館，請(qǐng)陸修靜居住。陸修靜“乃大敞法門，深弘典奧。朝野注意，道俗歸心。道教之興，于斯為盛。”⑤陸修靜在崇虛館，居住達(dá)十年之久，在此期間，廣集道經(jīng)，加以整理甄別，以三洞的構(gòu)想綜理道教一切經(jīng)籍，于公元 471 年 ( 太始七年 ) 撰成《三洞經(jīng)書目錄》，奠定了道教經(jīng)籍結(jié)集的初步基礎(chǔ)。
陸修靜的生平事跡，除馬樞的《道學(xué)傳》中《陸修靜傳》和《宋書》、《南史》的傳外，還有唐朝吳筠的《 簡寂先生陸君碑》 ，后梁沈璇《簡寂觀碑》，元代趙道一《歷世真仙體道通鑒》和張雨的《玄品錄》中均有載述。
陸修靜一生著述很多，“凡撰記議論，百有余篇，所著齋醮科范百余卷。”但大多已佚失，現(xiàn)存于《正統(tǒng)道藏》中的有 : 《太上洞玄寶簡文》、《太上洞玄寶五感文》、《 陸先生道門科略》、《太上洞玄靈寶授度儀》、《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》各一卷，均收在《洞玄部》中，為靈寶一系之道教經(jīng)典。還有《靈寶經(jīng)序》收在張君房《云笈七簽》卷四中，《古法宿啟建齋儀》收在《無上黃大端成立儀》中，又《通典·諸子類·道家略》中著錄有《服御五芽道引元精經(jīng)》、《升元步虛章》、《靈寶步虛詞》、《步虛洞章》等。佛教著作中載有陸修靜著作書名存有《必然論》、《榮隱論》、《遂通論》、《歸根論》、《明法論》、《自然因緣論》、《五符論》以及《三門論》等，均見于唐朝法琳的《辯正論》中，《對(duì)沙門記》見于《破邪論》中。
陸修靜是南朝道教的一代宗師，和北朝道教領(lǐng)袖寇謙之一樣，都抱有“清整道教”的目的，為把道教建成一種完備意義上的宗教團(tuán)體而竭力不懈，為道教的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
參考資料 >