姜公輔，愛(ài)州日南縣（今越南清化省安定縣）人，于李適（公元778—805年在位）時(shí)登進(jìn)士第，為校書郎。應(yīng)制策科高等，授右拾遺，召入翰林院為學(xué)士，兼京兆尹戶曹參軍。與廖有方均屬于南遷安南的北方內(nèi)地家族后裔，因都是通過(guò)科舉進(jìn)士考試走上仕途的，所以二人成為古代安南開(kāi)發(fā)和文化發(fā)展的象征。因犯顏直諫獲罪，被貶于泉州， 后死于此。
姜公輔清名直道標(biāo)表百代，深為人們所崇敬。《舊唐書》本傳說(shuō)公輔“才高有器識(shí)，每對(duì)見(jiàn)言事，德宗多從之”。《新唐書》本傳也說(shuō)“公輔有高材，每進(jìn)見(jiàn)，敷奏詳亮，德宗器之”。歷代文人也曾賦詩(shī)歌頌他的高風(fēng)峻節(jié)，宋代王十朋曾寫下“嶷嶷姜公,嶑東峰”八個(gè)字加以贊頌。
李誦即位后，起用姜公輔為吉州刺史，但他未能到任便在泉州九日山去世。姜公輔享負(fù)文名，被中、越兩國(guó)人士尊崇，留有《白云照春海賦》《對(duì)直言極諫策》等文章傳世。
人物簡(jiǎn)介
姜公輔，唐朝左相。字德文，籍貫甘肅天水，愛(ài)州人。中唐著名詩(shī)人秦系，天寶末年避“安史之亂”隱居浙中剡溪二十余載，建中初到南安九日山西峰隱居。姜公輔到泉州市聞秦系隱居九日山，即往拜訪。
姜公輔是“布衣崛起秉洪鈞，料事當(dāng)年有若神”、“一時(shí)直道犯龍鱗”、“流落空聞棄海濱”。他與秦系一見(jiàn)傾心，十分投契。于是，姜公輔在九日山東峰筑室，與秦系對(duì)峰而居，朝夕相處。東峰形似麒麟，原名麒麟山，后因姜公輔隱居，又稱姜相峰。有北宋？慶歷四年泉州同安人蘇紳題刻“姜相峰”。清？洪錫疇《甲戌重陽(yáng)后五日游九日山》：“山以秦姜重，非人山不靈。千秋雙隱士，九日一孤亭。姜公輔游過(guò)的石臺(tái)，稱“姜相臺(tái)”。社壇村百姓將一口古井稱“相公泉”。秦系、姜公輔、韓偓，均為外地人隱居九日山者，泉州市名士歐陽(yáng)詹常到九日山從秦系、姜公輔游。宋紹興二十一年泉州知府趙令衿建二賢祠，祀秦系與姜公輔。后人又建三賢祠，祀秦系、姜公輔與韓；建七賢祠，祀秦系、姜公輔、韓偓及歐陽(yáng)詹。
姜公輔在九日山隱居13年，于李誦永貞元年客死九日山。秦系為其葬于九日山東峰南麓。姜相墳居中豎立石墓碑，陰刻碗粗楷書“唐相國(guó)忠肅姜公封”九個(gè)大字。墓前分別兩尊石將軍，其下臥伏巖羊、石獅各一對(duì)，并立一對(duì)圓頂角柱。后經(jīng)宋、明、清幾代修，保存至今。
具體事跡
姜公輔于李適（公元778－805年在位）時(shí)登進(jìn)士第，為校書郎。應(yīng)制策科高等，授右拾遺，召入翰林院為學(xué)士，兼京兆尹戶曹參軍。《舊唐書》本傳說(shuō)公輔“才高有器識(shí)，每對(duì)見(jiàn)言事，德宗多從之”。《新唐書》本傳也說(shuō)“公輔有高材，每進(jìn)見(jiàn)，敷奏詳亮，德宗器之”。建中三年（公元782年），盧龍縣留守朱滔反叛。其兄朱泚為涇原節(jié)度使，因此被剝奪軍權(quán)，廢居京師，心情郁憤。公輔諫德宗：“皇帝若不能垣懷待泚，不如誅之，養(yǎng)虎無(wú)自詒害。”德宗不從。翌年，涇原兵受命東征，討伐李希烈之叛，過(guò)長(zhǎng)安，軍士以無(wú)賞食劣而嘩變，德宗自苑門倉(cāng)皇出逃。公輔又叩馬諫德宗：“泚嘗帥涇原，得士心。向以滔叛奪之兵，居常怫郁不自聊。請(qǐng)馳騎捕取以從，無(wú)為群兇得之。”德宗倉(cāng)卒不及聽(tīng)。果然不出公輔所料，在京師嘩變的涇原兵推朱泚為大秦皇帝，朱滔為皇太弟。德宗欲駐鳳翔倚靠節(jié)度使張鎰，公輔又勸德宗說(shuō)，張雖然忠誠(chéng)可靠，但畢竟是個(gè)文吏，他所率領(lǐng)的軍隊(duì)都是朱泚部曲，駐鳳翔是十分危險(xiǎn)的！德宗這才轉(zhuǎn)移到乾縣（今陜西干縣）。果然不到幾天，鳳翔區(qū)將領(lǐng)李楚琳殺死張鎰，發(fā)動(dòng)叛亂，依附朱泚。通過(guò)這一事件，德宗稱贊公輔有“先見(jiàn)之明”，更加器重他的才智謀略，于是在奉天拜公輔為諫議大夫，以本官同中書門下平章事（宰相）。在姜公輔擔(dān)任宰相期間，正是唐王朝與藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力矛盾尖銳化的時(shí)期。德宗時(shí)爆發(fā)的“二帝四王”之亂，是唐代歷史的重大事件。在這一斗爭(zhēng)中，姜公輔堅(jiān)決站在中央王朝一邊，擁護(hù)國(guó)家政令統(tǒng)一，反對(duì)分裂割據(jù)。
姜公輔不但精通儒典，有經(jīng)論之才，而且睿智有謀，忠貞鯁直。德宗由乾縣再奔漢中市（今陜西漢中），至城固縣時(shí)唐安公主病死于途中。韓國(guó)貞穆公主是德宗最鐘愛(ài)的長(zhǎng)女，德宗非常悲痛，下詔予以厚葬。公輔進(jìn)諫：“非久克復(fù)京城，公主必須歸葬，今于行路，且宜儉薄，以濟(jì)軍士。”德宗悼女情切，大怒，斥公輔為“賣直取名”，罷為左庶子，以母喪解。后授右庶子，久不得遷。后又貶公輔為泉州市（在福建省）別駕。順宗即位，拜公輔為吉安市（在江西）刺史，未就官而卒。李純時(shí)，贈(zèng)禮部尚書。公輔卒于順宗永貞元年（公元805年），但其生年不詳。
公輔在泉州居住十四年，筑室于南安縣九日山麓長(zhǎng)隱。這時(shí)，會(huì)稽郡人秦系亦隱居九日山。兩人時(shí)相過(guò)從，徜徉山水，酒詩(shī)唱和，友情甚篤。《新唐書·秦系列傳》記載：“姜公輔之，見(jiàn)系輒窮日不能去，筑室與相近，忘流落之苦。公輔卒，妻子在遠(yuǎn)，系為葬山下。”秦系善詩(shī)，隱居山林注《道德經(jīng)》，彌年不出，為人所重，被稱為高士。“年八十余卒，南安人思之，為立子亭，號(hào)其山為高士峰云。”可知公輔只身來(lái)泉州市，其妻小沒(méi)有隨同南下。又知秦系亦富文才，志趣高潔。刺史薛播數(shù)往見(jiàn)之，歲時(shí)致羊羔酒，而秦系未嘗至城門，不改隱逸山林之志。但他和當(dāng)時(shí)貶為睦州（今淳安縣）司馬的著名詩(shī)人劉長(zhǎng)卿相友善，常以詩(shī)相贈(zèng)答。劉長(zhǎng)卿號(hào)稱“五言長(zhǎng)城”，他很看重秦系。秦系又與公輔志趣相投，公輔死后為之營(yíng)葬，料理后事。
人物評(píng)價(jià)
姜公輔為相僅半年即遭罷斥，時(shí)間短促，未能充分施展其才華抱負(fù)。但此時(shí)恰逢唐王朝迭發(fā)重大事變，藩鎮(zhèn)叛亂，危及京師。他是在皇帝逃奔途中被任命為宰相的，可以說(shuō)是奉職于國(guó)家多事之秋，受命于危難之際。而且他盡心輔弼德宗，一腔忠，嫉惡如仇，料事如神，政績(jī)可述，不愧“名相”稱號(hào)。
主要作品
姜公輔所撰作品大都亡佚，遺存至今的只有一賦一策，即《白云照春海賦》和《對(duì)直言極諫策》，均收錄于《全唐文》卷四四六。
《白云照春海賦》后半篇闕文，僅存前半篇三百余字。此賦以鮮碧空鏡春海為韻，描寫白云春海的景物之美，氣勢(shì)之盛，抒發(fā)了作者的志趣情感。文筆流暢，詞藻華麗，視野開(kāi)闊，體物寫志，各盡其妙。姜公輔這篇有闕文的賦，具有很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。“鳥(niǎo)頡以追飛，魚從容以涵泳。莫不各得其適，咸悅乎性。”“色莫尚乎潔白，歲何芳于首春。惟春色也，嘉夫藻麗；惟白云也，賞以清貞。”融體物與寫志于一體，情景交融，從中可以看見(jiàn)作者的志趣與懷抱。《白云照春海賦》在越南文學(xué)史上占有重要地位，被稱為“安南千古文宗。”
如果從思想學(xué)術(shù)史的角度來(lái)看，那么《對(duì)直言極諫策》的價(jià)值要遠(yuǎn)高出《白云照春海賦》之上。從此《策》不但可以看出姜公輔文言文的功力之深，而且可以窺見(jiàn)他的社會(huì)主義和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，還可以從中了解李適即位初期的某些心態(tài)以及全國(guó)形勢(shì)的部分側(cè)面。此《策》既是姜公輔碩果僅存的完整作品，又是迄今所見(jiàn)京族撰寫的最早的一篇政論。
個(gè)人思想
姜公輔的對(duì)策，對(duì)于君道治道，對(duì)于如何治理好國(guó)家，提出了自己的一系列看法和見(jiàn)解，主要內(nèi)容有以下數(shù)條：
一是以堯舜禹湯為君主的榜樣。對(duì)策開(kāi)門見(jiàn)山，首謂：“臣聞堯舜之馭寓也，以至理理萬(wàn)邦，以美利利天下。百姓猶懼其未化也，萬(wàn)邦猶懼其未安也，乃復(fù)設(shè)謗木，詢讜議，不敢滿假，不敢荒寧。……臣聞?dòng)矸Q善人，不善者遠(yuǎn)矣。……夫中于道者，易以興化市；失其道者，難以從宜。事爽其分，則一毫以乖；事審其分，則殊途同歸。計(jì)歲者非一時(shí)而可用，致理者非一日而成功，但立法于制事之初，望化于經(jīng)年之外，使損益鑒于興替，寒暑漸于春秋，何憂不均理于羲軒，同光于堯舜?”相傳堯舜時(shí)在交通要道豎立木牌，讓臣民在其上寫諫言，此木牌稱為謗木，又稱誹謗木或華表木。姜公輔希望德宗效法堯舜禹湯，行正道，納正言，近善人，遠(yuǎn)奸，如此方可使君民同心，上下一德，從而達(dá)到國(guó)大治、民大安的目的。
二是認(rèn)為戎狄輕而寡信，貪得無(wú)厭，對(duì)之難以禮義和，恩澤撫；主張充實(shí)國(guó)力，加強(qiáng)國(guó)防，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，廣攬人才。只要國(guó)家強(qiáng)大，則不必以邊患為慮。姜公輔在這里是從“內(nèi)諸夏而外夷狄”的立場(chǎng)、觀點(diǎn)出發(fā)，提出對(duì)待西北邊疆少數(shù)民族的政策和方針，暴露了儒家的大漢族主義思想。《左傳·閔公元年》載管敬仲言于齊侯說(shuō)：“戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親昵，不可棄也。”《左傳·襄公四年》載晉侯的話說(shuō)：“戎狄無(wú)親而貪，不如伐之。”這此言論，代表了儒家的一貫看法。姜公輔受“內(nèi)諸夏而外夷狄”思想的影響，所以也宣場(chǎng)起“戎狄輕而寡信，貪而無(wú)親”來(lái)了，不足為怪。他主張發(fā)展生產(chǎn)，加強(qiáng)國(guó)防，并提出了類似屯兵、屯田的具體措施，這些都是很有見(jiàn)地的。
三是提倡禮義，實(shí)行富民政策，利用厚生，與民休息，廣庶類，勤農(nóng)桑，崇教化，重賢才。“夫奸邪生于豪杰，廉恥生于禮義。禮義立，熟有不恥且格乎？衣食足，孰有背義趨利者乎？臣以為遂其富利之業(yè)，申其仁義之利，則外戶不扃矣。”儒家認(rèn)為人民生活富足是進(jìn)行禮樂(lè)教化和保持社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，富而后教，才易于使人向善，遵禮守法，收以良好的效果。孔子曾說(shuō)過(guò)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 。《論語(yǔ)·子路》篇記載：“子適衛(wèi)，冉求仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之。’”顯然，姜公輔直接繼承了這一思想。孔子之后，孟子、荀子等人都主張先富后教。
四是贊揚(yáng)德宗厚德載物，恩澤被及草木禽獸，誠(chéng)為德政。例如，“捐金玉于江湖，反珍奇于藪澤”，就是指德宗罷貢獻(xiàn)，放舞象，出鷹犬等措施。這些措施不僅可以減輕人民的負(fù)擔(dān)，而且具有維護(hù)生態(tài)平衡的環(huán)境倫理學(xué)意義，無(wú)疑是值得肯定的。姜公輔又引《詩(shī)經(jīng)·大雅》所說(shuō)的“靡不有初，鮮克有終”，希望德宗慎終如始，貫徹到底。言辭雖然委婉，意思卻很明確，頌揚(yáng)之中，隱含警告。可惜德宗并沒(méi)有認(rèn)真聽(tīng)取姜公輔的規(guī)諫，有始無(wú)終，竟把國(guó)家政局搞得一塌糊涂。姜公輔的警告，果不幸而言中!
從思想行事來(lái)看，姜公輔屬于儒家學(xué)派是無(wú)可置疑的。但他和當(dāng)時(shí)安南大多數(shù)文人學(xué)者一樣，信奉三教同源之說(shuō)，對(duì)佛教和道教都有好感，并不采取排斥態(tài)度。《新唐書·姜公輔列傳》記載：“陸贄為相，公輔數(shù)求官。贄密謂曰：‘竇丞相嘗言，為公擬官屢矣，上輒不悅。’公輔懼，請(qǐng)為道士。”安南文人學(xué)者一般認(rèn)為，進(jìn)可以儒術(shù)應(yīng)世，退可以道術(shù)養(yǎng)身，儒道兩家是相通的，各有各的長(zhǎng)處和適用范圍。看來(lái)姜公輔也信奉并且實(shí)行這樣的思想觀念。
史籍記載
《舊唐書·卷一百三十八·列傳第八十八》
《新唐書·卷一百五十二·列傳第七十七》
后世紀(jì)念
姜公輔葬于南安九日山東麓，后人稱“姜相墓”，山稱“姜相峰”，山上有“姜相臺(tái)”。墓碑題“唐相國(guó)忠肅姜公封塋”，墓周圍有拱墻，墓前有祭臺(tái)，列介士（石將軍）、石梅、石獅、石馬、石羊各一對(duì)，唯石將軍已在1994年被盜。1983年，姜公輔墓被泉州市政府列為市級(jí)文物保護(hù)單位。附近山上遺存的憑吊姜公輔的歷代摩崖碑刻甚多。如宋朝泉州王十朋詩(shī)云：“相國(guó)忠如宋璟，危言流落晉江城。天資自直無(wú)心賣，何處青山亦得名。”當(dāng)公輔還在泉州長(zhǎng)史任上時(shí)，泉州民眾即自動(dòng)建筑二公亭于東郊，以紀(jì)念公輔及泉州刺史席相出游之地。后來(lái)，南安縣建有姜公祠和姜秦祠（與秦系合祀）。欽州市十字街有平章坊，系為紀(jì)念姜公輔而建，但至清愛(ài)新覺(jué)羅·旻寧年間已廢。
在越南的姜公輔故鄉(xiāng)安定縣定成鄉(xiāng)，則建有“姜相祠”，公輔被封為上等福神而受到祭祀。狀元祠今尚存，屬于越南國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)單位。祠橫匾題“狀元祠”，門聯(lián)云：“風(fēng)雨已摧公主塔；海云長(zhǎng)照狀元祠。”姜氏后裔每年都舉行隆重的祭祀活動(dòng)。2005年5月，筆者訪問(wèn)越南時(shí)，在河內(nèi)以及從其他地方趕來(lái)的姜氏后裔曾邀請(qǐng)筆者做過(guò)一次報(bào)告，介紹姜公輔的生平事跡和中國(guó)姜氏后裔的情況。他們對(duì)此極感興趣，并表達(dá)了要尋找機(jī)會(huì)來(lái)中國(guó)聯(lián)宗祭祖的愿望。
參考資料 >
【何成軒】唐代中越文化交流與姜公輔.中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng).2024-03-24
唐代安南籍宰相姜公輔和文士廖有方論考.中國(guó)知網(wǎng).2024-03-24
姜公輔其人.中國(guó)知網(wǎng).2024-03-24
姜公輔籍貫辨析.中國(guó)知網(wǎng).2024-03-24
姜公輔(唐朝宰相)-天水唐代人物專題.博雅人物網(wǎng).2022-01-19
列傳 列傳第八十八_舊唐書_劉昫_在線閱讀_中華典藏.中華典藏.2022-01-19
卷一百五十二 列傳第七十七_(dá)新唐書（宋）歐陽(yáng)修、宋祁_國(guó)學(xué)導(dǎo)航.國(guó)學(xué)導(dǎo)航.2022-01-19