寒山（約734年至833年），自號寒山子，唐代長安（今陜西西安）人，詩僧、隱士。
寒山出身于官宦人家，多次投考不第，后出家，三十歲后隱居于浙東天臺山（另，嚴(yán)振非《寒山子身世考》中指出寒山乃為隋皇室后裔楊瓚之子楊溫，因遭皇室內(nèi)的妒忌與排擠及佛教思想影響而遁入空門）。清代雍正年間，雍正帝將寒山封為“和圣”。寒山隱于天臺山寒巖苦修，經(jīng)常在山林間題詩作偈，其詩通俗，表現(xiàn)山林逸趣與佛教出世思想，蘊(yùn)含人生哲理、譏諷時(shí)態(tài)、同情貧民。后人輯成《寒山子詩集》3卷，《全唐詩》存詩312首。
寒山傳奇與寒山詩歌對中國古代與現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。寒山詩推動了中國宋詩及現(xiàn)當(dāng)代新詩的改革；寒山、寒山詩在現(xiàn)當(dāng)代還成為白話文運(yùn)動的歷史支撐與改革利器，成功地使白話文代替了文言文，開啟了中國白話文學(xué)的新時(shí)代。元代傳入朝鮮、日本，后譯成日、英、法文。自1905年（明治三十八年）起，寒山詩就在日本一版再版，并且有十多位學(xué)者對其詩作了大量研究、注釋及翻譯工作。二十世紀(jì)五六十年代，寒山及其詩歌流入美國，受到了美國人民的熱烈追捧，并一躍成為美國“垮掉一代”與嬉皮士們的精神偶像，對美國文學(xué)文化產(chǎn)生了巨大影響。
人物生平
寒山（約734年至833年），自號寒山子，唐代長安（今陜西西安）人，詩僧、隱士。清代雍正年間，雍正皇帝將寒山封為“和圣”。寒山自幼家境富足，無需擔(dān)心溫飽問題。與很多普通人家一樣，寒山的家人對他寄予了厚望，期望有朝一日他能金榜題名、入朝為官。因此，寒山從小便一邊學(xué)習(xí)種田一邊勤奮讀書。憑借天資聰穎的優(yōu)勢，加上后天的不斷努力，寒山深得當(dāng)時(shí)人的推崇與贊嘆。青年寒山憑借豐富的學(xué)識與濟(jì)世的宏愿欲通過科舉考試入仕為官，在朝廷嶄露頭角，然而屢屢落榜的他不得不面對慘淡現(xiàn)實(shí)。由于長期不事農(nóng)桑，寒山的家境漸漸衰落，幾乎到了家徒四壁的境地。寒山在親人的冷嘲熱諷、有意疏遠(yuǎn)下逐漸心灰意冷、倍感孤狐，進(jìn)而萌生出了離家幽隱的念頭。至德元年（756），寒山因安史之亂避禍浙東天臺山，常至國清寺，與寺僧豐干、拾得為友，將寺院殘余飯菜倒進(jìn)竹筒，背回寒石山維持生活，并與他們談玄論道、修身養(yǎng)性，此階段寒山還曾四處游歷；晚年時(shí)，寒山隱居寒巖，靜心修道，開示佛法、普濟(jì)世人，被慈受和尚譽(yù)為“圣人”。寒山終老后，被后人葬于寒巖附近。
思想內(nèi)容
寒山留世三百余首詩歌，從思想內(nèi)容上看，包羅萬象、豐富多彩，近至生活瑣碎，遠(yuǎn)至宇宙人生，皆巧妙地融合了儒、佛、道三家的文化精情隨，給人以面目一新、匠心獨(dú)具之感。
是非顛倒、人情冷漠的社會百態(tài)
唐朝自高祖李淵開國以來，經(jīng)歷了貞觀之治、永徽之治、開元盛世，百余年間興盛繁榮、國富民強(qiáng)，然而天寶（742至756）李隆基封楊貴妃為貴妃、升楊國忠為宰相后，政治局勢開始發(fā)生變化，唐朝也從此走向了命運(yùn)的分割線——“安史之亂”。“安史之亂”結(jié)束后，唐朝進(jìn)入了黑暗餃子的中唐時(shí)期。作為社會一員，寒山也親眼目睹了這次政變，在詩歌中，他不僅將矛頭指向豺狼當(dāng)?shù)赖墓賵觯轱柺芡纯嗟陌傩眨€將焦點(diǎn)放置于戰(zhàn)亂中價(jià)值觀備受扭曲的普通人身上，既哀其不幸，又怒其不爭。
不辨賢良的黑暗官場
寒山詩首先以詩人的親身經(jīng)歷展開了論述，以寒山詩第一百一十三首為例：“書判全非弱，嫌身不得官。銓曹被拗折，洗垢覓瘡瘢。必也關(guān)天命，今年更試看。盲兒射譽(yù)目，偶中亦非難。”雖然屢試不第，但此時(shí)的詩人還對憑真才實(shí)學(xué)入朝為官抱有一絲希望，以為自己博學(xué)多才終有金榜題名的一天。然而，沒過多久，慘淡的現(xiàn)實(shí)就讓他不得不正視眼前的真實(shí)處境。寒山詩第一百二十首曰：“個是何措大，時(shí)來省南院。年可三十余，曾經(jīng)四五選。囊里無青蚨，篋中有黃維，行到食店前，不敢暫回面。”詩人多年的寒窗苦讀換來的是一無所有，連生活都成了困難。寒山站到旁觀者的角度上來重新審視和考量唐朝官場的現(xiàn)狀。很快，他便有了清醒的認(rèn)識，那就是眼下帝王昏庸、權(quán)臣相斗，政壇黑暗、奸佞橫行的官場是容不下賢才的，并且長此以往國將不國、覆巢之下絕無完卵。至此，詩人對官場徹底失望，轉(zhuǎn)而走上了隱居天臺的道路。為了表明自己絕不為官的堅(jiān)定決心，寒山詩第一百七十五首還化用了《詩經(jīng)》中“我心匪石不可轉(zhuǎn)，我心匪席不可卷”的典故來表明志向：“秉志不可卷，須知我匪席。浪造山林中，獨(dú)臥盤陀石。辯士來勸余，速令受金璧。鑿墻植茼蒿，若此非有益。”此詩作于寒山隱居山林之時(shí)，那時(shí)朝廷曾派人前來征召，但詩人明確表示只愿做一位散居隱士也不愿接受朝廷的俸祿。
寒山話寺第二十九首日：“六極常嬰困，九維徒自論。有才遺草澤，無藝閉蓬門。日上巖猶暗，煙消谷尚昏。其中長者子，個個總無棍。”此詩描摹了當(dāng)時(shí)不能突破的困境，即有才之士或無才之人，都被拋棄草澤陋室，而有德之人的生活同樣捉襟見肘，連孩子都衣不蔽體，抒發(fā)了詩人內(nèi)心的無奈之感，由此可見當(dāng)時(shí)國君的昏庸無道之狀。寒山詩第一百二十四首同樣對此現(xiàn)象有所描繪：“富貴疏親聚，只為多錢米。貧賤骨肉離，非關(guān)少兄弟。急須歸去來，招賢閣未啟。浪行朱雀街，踏破皮鞋底。”這是當(dāng)時(shí)社會的普遍現(xiàn)象，嫌貧愛富、親情淡漠，賢士想施展才華，卻入朝無門，即使踏破鞋底也一無所獲。另外，對于報(bào)國無門的棟梁之才，寒山也適時(shí)地表達(dá)了自己的同情與惋惜之情。寒山詩第十首即將懷才不遇的書生比作被棄之深谷的大樹，為之打抱不平：“天生百尺樹，剪作長條木。可惜棟梁材，拋之在幽谷。年多心尚動，日久皮漸禿。識者取將來，猶堪柱馬屋。”此詩最后為了能寬慰賢士之心，還指出即使年深月久，如遇有識之士，這些棟梁之才仍可以有用武之地。可惜千里馬常有、伯樂不常有，此中悲嘆君王不聞。
貪財(cái)吝嗇的冷漠人心
寒山詩從三個方面對貪財(cái)吝嗇的冷漠人心進(jìn)行了闡述。首先是對中唐時(shí)期貧富懸殊的社會現(xiàn)狀進(jìn)行了描繪，同時(shí)也對兩稅法下百姓由富到貧的現(xiàn)實(shí)有所涉及，這些都是當(dāng)時(shí)不合理的經(jīng)濟(jì)制度所產(chǎn)生的必然結(jié)果。寒山詩第一百五十八首曰：“昔時(shí)可可貧，今朝最貧凍。作事不諧和，觸途成控像。行泥屢腳屈，坐社頻腹痛。失卻斑貓兒，老鼠圍飯甕。”此詩頗有些自嘲的意味，詩人以平常口吻敘述今非昔比的困境，盡管過去稍微有些貧窮，但現(xiàn)在卻最為饑寒交迫，每條道路都十分艱難困苦，走路時(shí)常摔倒、集會頻繁腹痛，貓兒丟了，連老鼠都可以來隨意搶飯吃。然而，如此困窘的境地對于當(dāng)時(shí)的大多數(shù)人而言，卻是一種常態(tài)，由富入貧是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)制度所致，非常人所能對立反抗癥。寒山詩第三十六首同樣以質(zhì)樸的語言形容了這樣的現(xiàn)狀：“東家一老婆，富來三五年。昔日貧于我，今笑我無錢。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑倘不止，東邊復(fù)西邊。”此詩所描摹的是生活中的真實(shí)場景，隨著中唐經(jīng)濟(jì)制度的變化，各人的境遇也相應(yīng)的發(fā)生了轉(zhuǎn)變，寒山詩中“前回是富兒，今度成貧士”、“下個爭一錢，聚頭亡命叫”等詩句均是這種境況的真實(shí)寫照。寒山詩第一百零四首即通過富人宴會時(shí)的場景將貧富兩個階層的情況做了對比：“富兒會高堂，華燈何煒煌。此時(shí)無燭者，心愿處其傍。不愿遭排遣，還歸暗處藏。益人明詎損，頓訝惜余光。”富貴人家的子弟在高堂上宴會眾人，奢華的燈火是如此輝煌，然而那些連蠟燭都買不起的窮人，想要在燈火旁稍待片刻也不可能，只能躲到暗處藏著逃避譴責(zé)。由此可見，當(dāng)時(shí)的貧富懸殊是多么明顯，富人奢靡浪費(fèi)，窮人無燦添光。
其次是對富人麻木不仁的心態(tài)進(jìn)行了揭露。中唐時(shí)期由于經(jīng)濟(jì)制度的變化，社會各階層的矛盾空前加劇，人和人之間普遍缺乏信任與關(guān)心，同時(shí)由于長期的戰(zhàn)爭影響，人們認(rèn)為弱肉強(qiáng)食、適者生存是理所當(dāng)然的，不需要對弱者拍但以無謂的同情心，故而寒山詩中所反映狀況的是具有社會普及性的。寒山詩第三十七首曰：“富兒多鞅掌，觸事難詆承。倉米已赫赤，不貸人斗升。轉(zhuǎn)懷鉤距意，買絹先揀綾。若至臨終日，吊客有蒼蠅。”富人們事務(wù)繁忙，家中糧食積滿了糧倉，因?yàn)槌圆煌辏@些糧食都已經(jīng)腐爛發(fā)霉，盡管這樣，這些富人也不愿意貸給窮人一斗一升。詩中所刻畫的富人形象是貪婪吝嗇的，他們總是不停地在算計(jì)，就算要買的是絹，也要先問問綾的價(jià)格。寒山詩第一百五十一首同樣論述了這樣的現(xiàn)象：“是我有錢日，恒為汝貸將。汝今既保暖，見我不分張。須憶汝欲得，似我今承望。有無更代事，勸汝孰思量。”此詩將過去與現(xiàn)在的情況做了對比更加顯現(xiàn)出如今人心何其冷漠，詩中以第一人稱自述，以往自己富有時(shí)常常借錢給別人，如今那人衣食無憂了，看到我窮困竟然不肯幫忙，不僅毫無仁慈之心，簡直是忘恩負(fù)義了。從此詩也可看出，統(tǒng)治階層矛盾重重，楊國忠、安祿山等人恩將仇報(bào)，民間百姓也是如此，正所謂上行下效，大抵就是這種情境。此外，“麥地占他家，竹園皆我者”、“努膊覓錢財(cái)，切齒驅(qū)奴馬”、“極貧忍賣屋，才富須買田”、“富貴疏親聚，只為多錢米”、“貧賤骨肉離，非關(guān)少兄弟”等詩句均是當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)變化、人情冷漠的真實(shí)呈現(xiàn)。最后是對上層統(tǒng)治階級豪奢無度、壓榨百姓的現(xiàn)象進(jìn)行了批判，如寒山詩第二百二十四首曰：“國以人為本，猶如樹因地。地厚樹扶疏，地薄樹憔悴。不得露其根，枝枯子先墜。決陂以取魚，是取一期利。”此詩以樹和土地的關(guān)系來比喻國家和人民間的聯(lián)系，告誡統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)重視國家賴以生存的百姓，不能一味地壓榨和索取，否則長此以往，國家必將消亡，就像是破開堤壩捕魚，取得的只是一時(shí)的利益。這也是古人所謂“民可以載舟，亦可以覆舟”的道理。
貌合神離的畸形婚姻
寒山詩主要揭露并批判了中唐時(shí)期畸形婚姻的三種具體形態(tài)。其一為夫妻年齡相差巨大的婚姻類型。自古以來，男女在婚齡上都是有差距的，因?yàn)槟凶虞^女子成熟得晚，但一般情況下相差不超過五歲，而《禮記·昏義》曰：“昏禮者，將合兩姓之好，上以事聶氏宗祠，而下以繼后世也。”由此可見，古代的婚姻并非建立于男女雙方的感情之上，而是基于門當(dāng)戶對的情況下自然發(fā)生的，它的本質(zhì)也只是為了祭祀祖先、延續(xù)香火而已，所以男女婚齡的差異是古代婚姻中普遍存在的客觀事實(shí)。但是，到了中唐時(shí)期，李隆基因楊貴妃而傾天下的現(xiàn)實(shí)給百姓帶來了巨大沖擊，而戰(zhàn)亂又接二連三地使許多正常的家庭遭受重創(chuàng)，因此人們的婚姻觀多半發(fā)生了扭曲，這個時(shí)期不僅有老夫少妻的情況發(fā)生，還出現(xiàn)了少夫老妻這樣的畸形婚姻。寒山詩第一百一十五首曰：“柳郎八十二，藍(lán)嫂一十八。夫妻共百年，相憐情狡猾。弄璋字鳥蒐，擲瓦名婠妠。履見枯楊莢，常遭青女殺。”此詩所描述的就是當(dāng)時(shí)社會的一種婚姻怪象，丈夫柳郎已經(jīng)八十二歲了，而妻子藍(lán)嫂才十八歲，兩人年歲加起來剛好一百，感情很不好，詩歌最后用枯楊屬上開新葉來比喻老夫配少妻的現(xiàn)象，并評價(jià)說這樣的關(guān)系絕不會持久，總會被摧折。寒山詩第一百二十八首所表達(dá)的含義同樣女此：“老翁娶少婦，發(fā)白婦不耐。老婆嫁少夫，面黃夫不愛。老翁娶老婆，一一無棄背。少婦嫁少夫，兩兩相憐態(tài)。”此詩著重說理，明白地指出老夫少妻或是少夫老妻的婚姻，都不會長久，因?yàn)楫?dāng)其中一方發(fā)白面黃、老態(tài)盡顯時(shí)，另一方還是大好年華，這樣的婚姻哪有愛情可言。只有年齡相當(dāng)?shù)哪贻p男女們結(jié)為夫婦，才能互相理解、相親相愛，這樣的婚姻才能天長地久。其二為慵婦懶夫、背離傳統(tǒng)的婚姻類型。安史之亂之后，唐朝社會的經(jīng)濟(jì)制度很不健全，貧富差距拉大，普通百姓長久以來依附于土地的生存秩序被打破，地主豪紳乘機(jī)壓榨勒索，上層統(tǒng)治者不聞不問、甚至成為幫兇，這些現(xiàn)狀都使人們對勤勞致富的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了質(zhì)疑，長久以來男耕女織的家庭關(guān)系也開始發(fā)生變化，對于自身婚姻、家庭不負(fù)責(zé)任的慵婦懶夫出現(xiàn)了。寒山詩第七十三首就反映了這種奇怪的婚姻家庭模式：“婦女慵經(jīng)織，男夫懶耨田。輕浮耽挾彈，跕躧拈抹弦。凍骨衣應(yīng)急，充腸食在先。今誰念于汝，苦痛哭蒼天。”此詩既刻畫了那些懶于織布耕田、一心沉迷玩樂享受的夫婦們的形象，又語重心長地對他們進(jìn)行了勸誡，如果繼續(xù)這樣不事生產(chǎn)下去，終將會衣食不保、悲慘痛苦。其三為三妻四妾、貌合神離的婚姻類型。寒山詩第一百二十五首曰：“我見一癡漢，仍居三兩婦。養(yǎng)得八九兒，總是隨宜手。丁防是新差，資財(cái)非舊有。黃檗作驢鞦，始知苦在后。”此詩所反映的夫妻之間缺乏真情的婚姻生活也是當(dāng)時(shí)社會普遍存在的一種現(xiàn)象，男人三妻四妾，對妻子不忠，而妻妾對其也無真心，盡管彼此間養(yǎng)育了八九個孩子，但是丈夫才去邊關(guān)守衛(wèi)，家中就立刻分崩離析，財(cái)產(chǎn)散入他人之手了。
飽經(jīng)滄桑、隱入山林的人生感悟
寒山詩中所蘊(yùn)含的飽經(jīng)滄桑、隱入山林的人生感悟可分為三重：其一是親人相處之道，具體體現(xiàn)為渴望團(tuán)聚、思念親人的情誼，包括父子、兄弟、夫婦之情；其二是入朝為官之道，具體體現(xiàn)為待賈而沽、明哲保身的智慧，蘊(yùn)含窮善其身、達(dá)濟(jì)天下之理；其三是生活交游之道，具體體現(xiàn)為擇善而行、樂天知命的曠達(dá)，直呈衣食住行隨遇而安之貌。這三重感悟均是詩人親身經(jīng)歷、切身體會后得出的，其中也受到了儒、道兩家文化的影響，皆是真實(shí)不虛、諦實(shí)至理的人生智慧。
思念親人的真摯情意
寒山詩的思親之情可分為父子、兄弟、夫婦三個層次。首先是父子之情。以寒山詩第六首為例：“弟兄同五郡，父子本三州。欲驗(yàn)飛鳧集，須旌白兔游。靈瓜夢里受，神桔座中收。鄉(xiāng)國何迢遞，同魚寄水流。”詩歌首聯(lián)表明了詩人此時(shí)正處于父子、兄弟骨肉分離的境地，尾聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)了詩人隱居山林、思念親人的感情。
其次是兄弟之情。以寒山詩第一百七十九首為例：“去年春鳥鳴，此時(shí)思兄弟。今年秋菊爛，此時(shí)思發(fā)生。淥水千場咽，黃云四面平。哀哉百年內(nèi)，腸斷憶咸京。”此詩將詩人思念兄弟之情融入了眼前之景中，眼前秋菊盛開令他憶起年初春天時(shí)春雞關(guān)關(guān)的場景，那時(shí)他正在思念自己的兄弟，如今思親之情再次被勾起，又想到當(dāng)年落第時(shí)的長安，不禁愁腸空斷。最后是夫婦之情。寒山與妻子雖離別多年，但他對妻子的思念和對夫妻團(tuán)聚的希望卻從未消失。以寒山詩第五十二首為例：“垂柳暗如煙，飛花飄似霰。夫居離婦州，婦住思夫縣。各在天一涯，何時(shí)得相見。寄語明月樓莫貯雙飛燕。”由詩可知，詩人從未忘記當(dāng)年的夫妻恩義，心中始終記掛著妻子。另外，寒山詩第一百三十四首同樣看表達(dá)了這份情意：“咋夜夢還家，見婦機(jī)中織。駐梭如有思，擎梭似無力。呼之回面視，況復(fù)不相識。應(yīng)是別多年，鬢毛非舊色。”詩人夢中還家，看見了妻子機(jī)前織布的模樣，眉目帶愁、若有所思，喊她回面，卻已非舊時(shí)面貌，一別多年，已然相見不相識，這種借夢境與妻子團(tuán)圓的方式與蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日記夢》有異曲同工之妙，情真意切、感人至深。
不過，盡管寒山的思親之情情真意切，渴望家人團(tuán)圓的理想也始終未變，但現(xiàn)實(shí)總是不盡人意，尤其是與回憶相對比的時(shí)候。寒山偶爾會在詩中回憶起那段家庭和樂的美好時(shí)光，如寒山詩第十五首：“父母續(xù)經(jīng)多，田園不羨他。婦搖機(jī)軋軋，兒弄口啯啯。拍手催花舞，搘頤聽鳥歌。誰當(dāng)來嘆賀，樵客履經(jīng)過。”詩歌描繪了詩人年輕時(shí)的家庭境況，那時(shí)衣食無憂、妻子織布、兒子學(xué)語、歲月靜好。寒山詩第四十九首有云：“一向寒山坐，淹留三十年。昨來訪親友，太半入黃泉。漸滅如殘燭，長流似逝川。今朝對孤影，不覺淚雙懸。”時(shí)光飛逝、歲月如梭，詩人當(dāng)年的親朋好友如今都已化為枯骨、流然長逝，而詩人自己也已經(jīng)風(fēng)燭殘年、時(shí)日無多，思及過往和樂時(shí)光，怎能不感時(shí)傷懷、愴然涕下。此外，“少小帶經(jīng)鋤，本將兄共居。緣遭他輩責(zé)，剩被自妻政流"、"桃花欲經(jīng)夏，風(fēng)月催不待。訪覓漢時(shí)人，能無一個在”、“老夫獨(dú)坐棲青峰，少室間居任白頭。可嘆往年與今日，無心還似水東流”等詩句皆體現(xiàn)了詩人寒山目下的困窘、孤寂之境，由此生思鄉(xiāng)念親之情也是情理之中的。
明哲保身的處世智慧
寒山詩中所蘊(yùn)含的明用哲保身的智慧就是儒家思想的集中體現(xiàn)。首先看寒山詩中積極入世的一面。寒山青年時(shí)曾是一位熱衷儒學(xué)、渴望建功立業(yè)的儒生，為了能夠順利考取功名、造福百姓，詩人自幼便潛心學(xué)習(xí)、鉆研學(xué)問，這段經(jīng)歷可以從“雍容美少年，博覽諸經(jīng)史”、“盡號曰先生，皆稱為學(xué)士”、“學(xué)文兼學(xué)武，學(xué)武兼學(xué)文”等詩句中略知一二。并且，詩人還深諳儒家以民為本的治國之理，具備了心懷天下、時(shí)刻關(guān)心國事民生的儒者胸襟，如寒山詩第二百二十四首：“國以人為本，猶如樹因地。地厚樹扶疏，地薄樹憔悴。不得露其根，枝枯子先墜。絕陂以取魚，是取一期利。”此詩明確提出了只有以民為本、國家方能根深蒂固、經(jīng)久不衰的觀點(diǎn)，揭示了國家發(fā)展需要人民努力，恰如綠樹枝葉繁茂需要土地肥沃一般的道理，旨在勸誡統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)照百姓的利益，這也正是儒家“民本”主義思想的精髓。
雖然寒山當(dāng)時(shí)處于唐朝盛世，但是自開元以后，李隆基便開始重用李林甫、楊國忠兩位奸臣為相、姑息養(yǎng)奸，致使朝堂上下不正之風(fēng)大漲，不僅招來了“安史之亂”，還讓天下有志之士們極為寒心，寒山亦在此列。寒山詩第一百二十首有云：“個是何措大，時(shí)來省南院。年可三十余，曾經(jīng)四五選。囊里無青蚨，篋中有黃絹。行到食店前，不敢暫回面。”詩人曾經(jīng)數(shù)次參加科考，但屢試不第，已經(jīng)落到了衣食不保的困窘境地，但這樣的困境卻并非是自身不努力造成的，而是因?yàn)椤皶腥侨酰由聿坏霉佟ｃ尣鼙晦终郏垂敢挴忨！保绑w貌豐偉”這樣的不公平的選官標(biāo)準(zhǔn)將寒山拒在了門外，致使寒山心灰意冷。再看普天之下的蕓蕓眾生，皆是有才不遇明主、無才混亂朝堂，正是“鴟鴉飽腲腇，鳳凰饑彷徨。駿馬放石磧，寒驢能至堂”。詩人自嘆天高無門、人微言輕，官場黑暗、奸佞弄權(quán)，漸漸地對當(dāng)時(shí)黑暗的官場以及不公平的選官制度有了較為清醒的認(rèn)認(rèn)識，進(jìn)而心生厭棄，這才應(yīng)和孔子所謂“我待沽者也”的儒家智慧，萌生出了不愿為官、明哲保身的心理。
接著，寒山詩便選取霜竹、鷦鷯等諸多意象，情景交融地道出了詩人不愿與人同流合污的高尚氣節(jié)，突出了明哲保身的智慧，也體現(xiàn)了儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。以寒山詩第一百七十五首為例“秉志不可卷，須知我匪席。浪造山林中，獨(dú)臥盤陀石。辯士來勸余，速令受金璧。鑿墻植茼蒿，若此非有益。”此詩首取聯(lián)化用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的詩句：“我心匪石不可轉(zhuǎn)，我心匪席不可卷。”以席喻心，表明了詩人隱居山林、不再為官的堅(jiān)定志向，即便此刻朝廷費(fèi)心征召也徒勞無功，可見詩人對黑暗官場確實(shí)已徹底失去了信心，情愿山林間貧困潦倒，也不愿官場中諂媚逢迎。寒山詩第一百零二首則直抒胸臆，直接道明了詩人剛直不阿、不同流俗的高潔志向，“偃息深林下，從生是農(nóng)夫。立身既質(zhì)直，出語無諂諛。保我不鑒璧，信君方得珠。焉能同浮滟，極目波上鳧”。詩人直言自己如同農(nóng)夫一樣幽居在空谷，習(xí)慣了行事正直、出語率真，而這樣美好的品質(zhì)就像白璧無瑕，萬不可隨波逐流、自污本真。此外，“琴書須自隨，祿位用何為”、“投輦從賢婦，巾車有孝兒”、“常念鷦鷯鳥，安身在一枝”等詩句均獨(dú)到地閘釋了明哲保身與“窮則獨(dú)善其身”的儒家理念。
樂天知命的從容曠達(dá)
隱居天臺后，寒山受道家智慧的影響，也在詩中呈現(xiàn)出了樂天知命的曠達(dá)心態(tài)。寒山詩中的這種境界體現(xiàn)在詩人衣、食、住、行等各個方面的隨遇而安上。寒山詩第八十二首曰：“我今有一襦，非羅復(fù)非綺。借問作何色，不紅亦不紫。夏天將作衫，冬天將作被。冬夏遞互用，長年只這是。”詩人自言擁有一件短衣，顏色并不鮮明，夏天就當(dāng)涼衫穿著，冬天就當(dāng)薄被蓋著， 一年到頭也就這么件衣裳。字里行間并沒有透露出一絲埋怨之情，反而多了份淡然之意，可見詩人對于自身穿著的任意隨緣。同樣，對于吃，詩人也并不講究美食佳肴，只需粗茶淡飯即可，如：“棲遲寒巖下，偏訝最幽奇。攜籃采山菇，挈籠摘縣果歸。蔬齋敷茅坐，啜啄食紫芝。清沼濯瓢缽，雜和煮稠稀。當(dāng)陽擁裘坐，閑讀古人詩。”此詩主要關(guān)注的是詩人獨(dú)居時(shí)的飲食習(xí)慣，從詩中可知，居住在山林里的詩人生活很隨意，餓了便挎著籃子、竹籠去采些食用野菜、摘些果子回來，邊吃著這些山間生長的紫芝，邊將剩下的煮成飯菜，太陽出來了，就悠閑地讀讀古詩。由此也可看出詩人內(nèi)心早已經(jīng)對當(dāng)年落榜之事不再掛懷、無所牽擾了。
因果輪回、善惡有報(bào)的宗教情懷
寒山詩歌以苦、集、滅、道四諦以及十二因緣、八正道等佛教理論為依據(jù)，多層次多角度地揭開了因果輪回的真相，道出了世人作惡多端與行善積德的不同結(jié)果，不僅為人們指明了超脫因果輪回、證得菩提涅槃的道路，還宣揚(yáng)了戒殺放生、與人為善的人道主義情懷。除此之外，詩人寒山更以自己的切身體會、耳聞目見現(xiàn)身說法，從而使詩歌顯得更加生動形象、直達(dá)人心。
苦海無邊的懾人畫卷
對于這世間疾苦，寒山也曾有過最真實(shí)深刻的體會與感悟。因此，為了能徹底警醒世人，幫助他們離苦得樂，寒山詩便以毫不吝嗇的犀利筆鋒為他們展示了一幅震撼人心的苦海畫卷，試圖以最殘酷的苦境喚醒人們的迷蒙之心。 寒山詩第一百三十五首即生動地描摹了世人無時(shí)無刻不在苦海中掙扎的可憐情態(tài)：“人生不滿百，常懷千載憂。白身病始可，又為子孫愁。”這里著重突出了“生苦”與“病苦”兩苦，人自出生便開始受苦，年幼時(shí)因?qū)ξ粗澜绯錆M恐懼而痛苦，稍長后又因父母、老師的嚴(yán)格要求而痛苦，成年后還要為了養(yǎng)家糊口、終日奔波而痛苦，及至晚年又因死亡臨近、掛念兒孫而感到痛苦，如果稍不注意還會引發(fā)身體疾病、心理疾病等，進(jìn)而又產(chǎn)生新一番的憂愁，真是不死不休了，而詩中的“千載憂”一詞正是這人生痛苦的集中概括，也是世人忙碌終身、難脫苦海的真實(shí)寫照。寒山詩第四十二首描摹了“老苦”的情狀：“群女戲夕陽，風(fēng)來滿路香。綴裙金蛺蝶，插髻玉鴛鴦。角婢紅羅縝，閹奴紫錦裳。為觀失道者，鬢白心惶惶。”人只要活著就不可避免地會變老，一旦蒼老就會行動遲緩、發(fā)白色衰。“老苦”過后便是“死苦”了，寒山詩第一百二十一首有“老去不自由，漸被他也排斥。送向荒山頭， 一生愿虛擲”的感嘆，死亡是公平的，無論一個人生前是富足榮耀還是貧窮窮迫，最終都會走向死亡，與親友、愛人永遠(yuǎn)分別，而他生前所有的追求與擁有也將在這一刻化為烏有，甚至連他自身都將不復(fù)存在，這種折磨顯然是痛苦非常、撕心裂肺的，此即“死苦”的真實(shí)面貌。
此外，寒山詩中還有對愛別離、怨憎會、求不得、五蘊(yùn)盛四苦的描繪。“愛別離苦”是指人不得不與自己所愛之人、所喜之物分離的痛苦，“怨憎會苦”是指人不得不與自己所憎之人、所惡之事相會的痛苦，“求不得苦”是指人的欲望得不到滿足之苦，“五蘊(yùn)盛苦”是指由色、受、想、行、識和合而成生滅無常的痛苦。以寒山詩第一百零一首為例：“尋思少年日，游獵向平陵。國使職非愿，神仙未足稱。聯(lián)翩騎白馬，喝兔放蒼鷹。不覺大流落，皤皤誰見矜。”此詩匯聚了多種痛苦于一爐，韶華易逝、人事代謝皆是苦。盡管少年時(shí)的富足生活很是稱心如意、無拘無束，然而成年后自由就離自己遠(yuǎn)去，不能再隨心所欲地過自己喜歡的生活，而是不得不承擔(dān)起非自己所愿的國使節(jié)的職責(zé)，及至老年，竟落得貧困潦倒、無人問津的下場。這些正是“愛別離”、“怨憎會”、“求不得”等諸苦的真實(shí)寫照。此外，寒山詩中的“浪造凌霄閣，虛登百尺樓”、“養(yǎng)生仍天命，誘讀詎封侯”、“弟兄同五郡，父子本三州”、“鄉(xiāng)國何詔遞，同魚寄水流”、“年可三十余，曾經(jīng)四五選”等語句皆描繪了人生在世求而不得的景象，即無論是對高官厚祿的追求、對長生不老的向往還是對親人團(tuán)聚的渴望，都難以得到滿足。
洞若觀火的諸苦之因
寒山詩歌為世人展現(xiàn)了浩渺無邊的苦海圖卷后，再次慷慨揮墨，以睿智冷靜的態(tài)度揭示了這些痛苦的根源，筆調(diào)銳利、生動形象，獨(dú)到地閘釋了抽象的“集諦”，即“果報(bào)之因”。寒山詩第二百三十二首曰：“我見凡愚人，多畜資財(cái)谷。飲酒食生命，謂言我富足。莫知地獄深，唯求上天福。罪業(yè)如毗富，豈得免災(zāi)毒。”此詩諷刺了那些終日花天酒地、貪財(cái)致資的愚味之人，并明確告誠他們無論今生如何富有，死后終究逃不過墮入地獄的果報(bào)。寒山詩第二百三十四首更是典型，“三界人蠢蠢， 六道人茫茫。貪財(cái)愛淫欲，心惡若豺狼。地獄如箭射，極苦若為當(dāng)。兀兀過朝夕，都不別賢良。好惡總不識，猶如豬及羊。共語如木石，嫉妒似顛狂。不自見己過，如豬在圈臥。不知自償債，卻笑牛牽磨。”這首詩中，寒山直截了當(dāng)?shù)刈I諷了三三界六道之中的人愚味迷茫的形貌，這些人自性被財(cái)色蒙蔽，貪念惡念好比豺狼、氣勢洶洶，將來勢必會以離弦之箭的速度墮入地獄，往后所受極苦將難以忍受。然而，這些昏沉迷惑的人活著時(shí)還不辨好惡，比如豬羊，跟他講話仿佛木石般毫無反應(yīng)，嫉妒起來卻像發(fā)了狂，不反省自己曾經(jīng)犯的錯誤，亦不知將來所欠的債仍需自己償還，反倒笑拉著磨的牛可憐。此詩所描寫的造下無窮罪業(yè)之人，他們犯錯的根源正是“無明”，由于不知道六道輪回的道理，不能洞悉眼前拉磨的牛正是他們未來的寫照，同時(shí)又受到“行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有”等十二因緣的分支左右，故而犯下惡行，來世必然進(jìn)入三惡道進(jìn)行償還、永無出頭之日。
此外，寒山詩中的《世有一般人》《常聞國大臣》《上人心猛利》《傳語諸公子》《寄語食肉漢》等詩篇均對世人今生所受之苦或來生將受之苦做了剖析，用心良苦、言辭犀利，明白指出這種種苦報(bào)正是他們前生或今生因貪財(cái)好色、窮奢板侈、殘暴奸詐等惡念、惡行而種下的惡因所到致，為""“無明”世人領(lǐng)悟“果報(bào)之因”做了全面生動的解說。
超脫輪回的根本大法
寒山詩歌為世人揭露了痛苦果報(bào)的根本原因后，又將目光聚焦于“滅諦”、“道諦”二諦之上，再次以悲憫之心為人們指明了斷除惡業(yè)、脫離苦海的切實(shí)方法。寒山詩開篇即云：“凡讀我詩者，心中須護(hù)凈。慳貪繼日廉，讒曲登時(shí)正。驅(qū)遣除惡業(yè)，歸依受真性。今日得佛身，急急如律令。”此詩如占佛心語，直截了當(dāng)?shù)厝裾\那些閱讀寒山詩作的世人要保持心地清凈，怪吝貪婪的念頭要即刻變得清廉，阿諛奉承的面目要立馬變得正直，徹底丟棄違反佛教戒律的邪言惡行，真正地信奉佛法，開啟人人都具有的真如佛性，這樣才能迅速地得轉(zhuǎn)佛身、修成正果。寒山詩第六十六首云：“默默永無言，后生何所述。隱居在林藪，智境何由出。枯稿非堅(jiān)衛(wèi)，風(fēng)霜成天疾。土牛耕石田，未有得稻日。”此詩告誡那些只知隱居山林坐禪卻不立文字、一味苦行而不得醍醐灌頂?shù)娜藗儯^續(xù)這樣做只能像土牛耕種石田般，難以開花結(jié)果，甚至使自身受到損害、落下疾病。究其原因，仍是“無明”所致。寒山詩第七十四首則從反面警示世人若不依“八正道”修行、不守清規(guī)戒律，便不可能得到真正禪定，“不行真正道，隨邪號行婆。口慚神佛少，心懷嫉妒多。背后噇魚肉，人前念佛陀。如此修身處，難應(yīng)避奈河”。此詩形象生動、言辭犀利，明確指出如若不行正道、心懷邪念、謊稱自己為修行人者，最后是必然墮入地獄道難以超生的。
并且，寒山詩還受到天臺宗的影響，提醒世人修行解脫之道時(shí)，除了遵守戒律外一定要注重定（正念、正定）、慧（正見、正思）雙修，以智慧攝心入定、以禪定觀悟佛法真性。寒山詩第八十四首即是解說此理的典型，“貪愛有人求快活，不知禍在百年身。但看陽焰浮漚水，便覺無常敗壞人。丈夫志氣直如鐵，無曲心中道自真。行密節(jié)高霜下竹，方知不枉用心神”。此詩勸誠世人不能因?yàn)樨澯嵉姑曰蟆⑿纳澳睿菓?yīng)該氣節(jié)高尚、有如霜竹，只有真正做到正定、正念，定、慧雙修，才能不枉費(fèi)了自己的聰明才智。此外，寒山詩中“教汝百勝術(shù)，不貪為上謀”、“嗔是心中火，自燒功德林”、“欲行菩薩道，忍辱護(hù)真心”、“勸君求出離，認(rèn)取法中王”等詩句，均是告誠世人要想離苦得樂登上常樂涅槃之岸，必須時(shí)刻謹(jǐn)言慎行、嚴(yán)格恪守“八正道”，足見詩人的良苦用心、慈悲胸懷。
棄道入佛的真如之思
寒山曾一度沉迷于道教外丹派的飛仙理論中，試圖能通過服藥來實(shí)現(xiàn)肉體成仙的夢想：“手筆太縱橫，身材極魁偉。生為有限身，死作無名鬼。自古多如此，君今獨(dú)奈何?可來白云里，教爾紫芝歌。”不久，寒山在煉制服食丹藥的過程中也漸漸發(fā)現(xiàn)了這個弊端：“常聞劉徹，愛及秦始皇。俱好神仙術(shù)，延年競不長。金臺既摧折，沙丘遂滅亡。茂陵與驪岳，今日草茫茫。”通過反觀歷史，詩人對道教延年養(yǎng)生術(shù)的謊言有了更為清醒的認(rèn)識，并作詩進(jìn)行了直接諷刺：“縱你居犀牛角，饒君帶虎睛。桃枝將辟穢，蒜殼取為瓔。暖腹茱克黃酒，空心枸杞羹。終歸不免死，浪自覓長生。”其中，“犀角、虎晴、桃枝、蒜殼、茱萸、枸杞”六樣均是道教避邪養(yǎng)生之物，詩人借此表達(dá)了對道教外丹學(xué)的徹底失望。不過，寒山雖放棄了道教外丹學(xué)，但并不意味著他放棄了對長生不老的追求。接著，他便將目光投向了與禪學(xué)相靠近的道教內(nèi)丹學(xué)。寒山詩第二百四十八首即體現(xiàn)了詩人思想由外轉(zhuǎn)內(nèi)的過程：“昨到云霞觀，忽見仙尊士。星冠月帔橫，盡云居山水。余問神仙術(shù)，云道若為比。謂言靈無上，妙藥必神秘。守死待鶴來，皆道乘魚去。余乃返窮之，推尋勿道理。但看箭射空，須央還堅(jiān)地。說你得仙人，恰似守尸鬼。心月自精明，萬象何能比。欲知仙丹術(shù)，身內(nèi)元神是。莫學(xué)黃巾公，握愚白守癡。”此詩犀利地揭示了外丹學(xué)的虛偽，指出即便這樣能變成仙人，也只是無知無覺、空守肉身的“守尸鬼”罷了，真正的“仙丹術(shù)”并非在身外用功、煉制丹藥，而是不在身內(nèi)煉丹，不僅修命而且修性，通過煉元神達(dá)到養(yǎng)氣生精的功效。另外，寒山詩中《益者益其精》《巖前獨(dú)靜坐》《報(bào)汝修道者》《自見天臺頂》等詩篇皆休現(xiàn)了內(nèi)丹學(xué)的思想。然而，無論是修煉外丹還是修煉內(nèi)丹，這長生不老、羽化飛仙的教義都是無稽之談，是經(jīng)不起時(shí)間推敲的。詩人寒山也很快清醒過來，意識到想要肉體不滅根本就是癡心妄想，從而徹底拋棄了道教修仙長生的美夢。寒山詩中“神仙不可得，煩惱計(jì)無窮”、“唯聞人作鬼，不見鶴成仙”、“須看郭門外，磊磊松柏下”、“但看北邙山，個是蓬萊島”等詩句都體現(xiàn)了詩人對于道教成仙說的清醒認(rèn)識。至此，寒山放下了對于長生不老、羽化飛仙的執(zhí)念，盡心投入到了佛學(xué)的修習(xí)中，最終得悟禪定輪回是根本的大道。這就是寒山詩中因果輪回、善惡有報(bào)的的宗教情懷之基礎(chǔ)。
藝術(shù)特色
詩亦如偈、語亦如歌的獨(dú)特詩風(fēng)
詩人寒山現(xiàn)存三百余首詩歌，內(nèi)容上可分為世情、諷喻、佛理、禪悟等題材，其詩中體現(xiàn)佛禪思想的詩占一大部分，而風(fēng)格上則可用《四庫全書總目提要·寒山詩集提要》指出其詩“有工語，有率語，有莊語，有諧語”，并呈現(xiàn)詩亦如偈、語亦如歌的獨(dú)特詩風(fēng)，是佛偈與文人詩的過渡產(chǎn)物。
言志抒情，意在言外的詩歌特征
詩歌從文體上可分為兩種，一是古體詩即非格律詩，一是近體詩即格律詩。無論是前者還是后者，都是抒情言志的文學(xué)體裁，兼具節(jié)奏感與音樂美。寒山詩雖從總體上看不拘格律，但是仍有部分堪稱精致的格律詩，如《一住寒山萬事休》，并且大部分寒山詩都是押韻的，如《久住寒山凡兒秋》。
詩歌的根本要義是“詩言志”。寒山詩雖被視為僧詩，但就思想內(nèi)容而言，其心懷天下、憂國憂民處與古典文人詩并無二致，是符合詩歌“言志”要求的。以寒山詩第三十八首為例：“余曾昔睹聰明士，博達(dá)英靈無比倫。一選嘉名喧宇宙，五言詩句越諸人。為官治化超先輩，直為無能繼后塵。忽然富貴貪財(cái)色，瓦解冰消不可丁陳。”此詩通過描寫青年書生進(jìn)入官場后由清廉勤政向貪財(cái)好色墮落的歷程，反映了當(dāng)時(shí)官場的普遍作風(fēng)與黑暗氛圍。又有“有才遺草澤，無藝閉蓬門”、“其中長者子，個個總無棍”等，皆有此意。面對黑暗官場，寒山毅然選擇了遠(yuǎn)走他方、明哲保身，有詩為證：“秉志不可卷，須知我匪席。浪造山林中，獨(dú)臥盤陀石。辯士來勸余，速令受金璧。鑿墻植茼蒿，若此非有益。”此詩化用“我心匪石不可轉(zhuǎn)，我心匪席不可卷”的典故，堅(jiān)決表明了詩人隱居不仕的志向與潔身自好的信念，且暗含了詩人對黑暗官場的厭棄之情，與“詩言志”“詩緣情”的宗旨是完全統(tǒng)一的。此外，《琴書須自隨》《偃息深林下》《重巖我卜居》等詩歌大均是典型的言志之作。
詩歌的另一特征是“賦、比、興”。寒山詩第三十六首：“東家一老婆，富來三 五年。昔日貧于我，今笑我無錢。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑倘不止，東邊復(fù)西邊。”此詩通俗易懂、簡潔明了，沒有運(yùn)用任何修辭手法，而是直接以質(zhì)樸的語言描畫了世人愛富嫌貧、勢利現(xiàn)實(shí)的嘴臉，直陳其事即為“賦”。再看寒山詩第五十五首：“桃花欲經(jīng)夏，風(fēng)月催不待。訪覓漢時(shí)人，能無一個在。朝朝花遷落，歲歲人移改。今日揚(yáng)塵處，昔時(shí)為大海。”此詩抒發(fā)了人生如夢、時(shí)光易逝的感慨，句首以桃花因環(huán)境之故不能開到夏天引起人事代謝的主旨，是為“興”，又以桃花凋謝、滄海桑田比喻人的死亡、變更，是為“比”，這兩種表現(xiàn)手法的運(yùn)用使得詩歌更加生動多彩、入木三分。另外，寒山詩中的“吾心似秋月，碧潭相皎潔”、“兩龜乘犢車，驀出路頭戲。一蠆從旁來，苦死欲求寄。不載刻人情，始載被沉累。彈指不可論，行恩卻遭刺”詩句也均運(yùn)用到了賦、比、興的表現(xiàn)手法，并且“投輦從賢婦”、“風(fēng)吹曝麥地”、“常念鷦鷯鳥”等詩句更精于用典，與傳統(tǒng)詩歌的手法完全一致。 此外，古典詩歌還講求意境與韻味。以寒山詩第三首為例：“可笑寒山道，而無車馬蹤。聯(lián)溪難記曲，疊峰不知重。泣露千般草，吟風(fēng)一樣松。此時(shí)迷徑處，形問影何從。”此詩通過描繪隱居之處的景色來打發(fā)自己的人生感悟的，但是這感悟究竟是什么，卻又并不說明，而是將空間留給讀者自己去品味與想象。另外，“碧澗泉水清，寒山月華白”、“旭日銜青峰，晴云洗綠潭”、“無風(fēng)蘿自動，不霧竹長昏”等詩句都烘托了這種清虛無為的禪境，頗有旨趣。當(dāng)然，除了禪詩，寒山的其他詩歌同樣也其味無窮，如：“城中娥眉女，珠珮何珊珊。鸚鵡花前弄，琵琶月下彈。長歌三月響，短舞萬人看。未必長如此，芙蓉不耐寒。”詩歌以美景美色來演繹人生無常、韶華易逝。
實(shí)用說理，通俗易懂的佛偈特征
佛偈的根本效用是解說佛理、頌揚(yáng)佛德，有贊佛偈、灌佛偈、嘆佛偈、緣起偈、無常偈等，以幻象世形入偈，以五言、七言居多，具備實(shí)用功效。寒山詩在形象地闡釋佛教經(jīng)典、勸人持戒信佛等方面與佛偈不謀而合。以寒山詩第二百零四首為例：“世人何事可吁嗟，苦樂交煎勿底涯。生死往來多少劫，東西南北是誰家。張王李趙權(quán)時(shí)姓，六道三途事似麻。只為主人不了絕，遂招遷謝逐迷邪。”此詩著重說理，以循循善誘的語氣論述生死輪回循環(huán)往復(fù)、張王李趙并非本性的道理，告誡世人只有明了因果輪回的真相，才能獲得解脫，否則只會在追名逐利中越陷越深、回頭無岸。再看寒山詩第二百三十四首，這更是具備佛偈特征的典型：“三界人蠢蠢，六道人茫茫。貪財(cái)愛浮欲，心惡若豺狼。地獄如箭射，極苦若為當(dāng)。兀兀過朝夕，都不別賢良。好惡總不識，猶如豬及羊。共語如木石，嫉妒似顛狂。不自見己過，如豬在圈臥。不知自償債，卻笑牛牽磨。”此詩不僅闡述了六道輪回、因果報(bào)應(yīng)的佛理，而且將世間人愚蠢迷惑、貪財(cái)好色、嫉賢妒能的癡態(tài)描摹得清活靈活現(xiàn)，深陷輪回不自知、仿佛豬羊一般愚味餃子，這樣的人遲早會落入地獄、永無出頭之日。此詩如同世人的反觀鏡，既能幫助他們認(rèn)清自我又能提醒他們要篤信佛法、認(rèn)真修持，很好地達(dá)到了闡釋佛理與勸誠警醒的作用，切實(shí)具備了佛偈的實(shí)用功效。另外，寒山詩中的《憐底眾生病》《豬吃死人肉》《生前太愚癡》等詩篇也均是具備佛偈特征的典范之作。
佛偈的語言特征是通俗易懂、明白如話并帶有佛教術(shù)語的。以《三界人蠢蠢》一詩為例，此詩通篇以白話為主，無用典之處，簡單干脆地閘釋了世人如若繼續(xù)沉迷欲望將永難脫離輪回的道理，通俗易懂。再看寒山詩第二百六十一首也很典型：“我見轉(zhuǎn)輪王，千子常圍繞。十善化四天，莊嚴(yán)多七寶。七寶鎮(zhèn)隨身，莊嚴(yán)甚妙好。 一朝福報(bào)盡，猶若棲蘆鳥。還作牛領(lǐng)蟲，六趣受業(yè)道。況復(fù)諸凡夫，無常豈長保。生化如旋火，輪回似麻稻。不解早覺悟，為人枉虛老。”此詩同樣語言清楚明白、直截了當(dāng)。其中，“轉(zhuǎn)輪王”、“十善”、“四天”、“七寶”、“六趣”、“輪回”等均是佛教術(shù)語，以之入詩更明確其創(chuàng)作意圖。此外，“眾生不可說，何意許癲邪。面上兩惡鳥，心中三毒蛇”、“早須返本源，三界任緣起。清凈入如流，莫飲無明水”等詩句的語言均以白話與佛教術(shù)語相輔相成為特征，具有佛偈的風(fēng)采。
俚俗不諱，別有趣味的民歌特征
寒山曾隱居于江南民俗音樂盛行的蘇州市、浙江省等地，故而其詩歌創(chuàng)作也受到了江南民歌的影響。吳語的代表方言是蘇州方言，以“軟、糯、甜、媚”為特征，又稱為吳儂軟語。為了增強(qiáng)音樂性和韻律感，江南民歌常常將吳語摻雜其中，使之更為悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)。寒山詩在遺詞用句方面即借鑒了工南民歌的這一特點(diǎn)。先看寒山詩第四十七首：“騮馬珊瑚鞭，驅(qū)馳洛陽道。自矜美少年，不信有衰老。白發(fā)會應(yīng)生，紅顏豈長保。但看北邙山，個是蓬萊島。”此詩旨在告誡那些自恃年輕俊美的少年們，歲月如梭，沒有人能長生不老，而那埋葬王侯貴人的北邙山也并非是成仙得道的蓬萊島。其中，“個是”是閩語，意為“并不是”。再看第四十八首：“竟日常如醉，流年不暫停。埋著小葉茼蒿下，曉月何冥冥。骨肉消散盡，魂魄幾凋零。遮莫咬鐵口，無因讀老經(jīng)。”這里的“咬鐵口”是西南官話，指的是馬嚼子，放在此處意思流年并不止息、人只死亡便會魂魄消散、骨肉凋零，即使能轉(zhuǎn)生成為驢馬等牲口，也不過是來償還苦債罷了，更別說讀黃老經(jīng)典來求得解脫了。另外，寒山詩第一百六十九首中的“依家暫下山，入到城隍里”一句中也出現(xiàn)了吳語“儂”字，意為“我”，該字的出現(xiàn)使詩歌更為婉轉(zhuǎn)動聽、別有趣味。此外，寒山詩中還用到了“思量”“客作”“物色”“老婆”“唇皮”“仔細(xì)”“作么”“噇”“嘍啰”等眾多方言俗語，既形象地表達(dá)了詩意，又使詩歌增加了地方色彩。
空寂清明、自由舒散的無物之境
寒山之空境
“寒山”既是詩人所居輞川之物境，亦是詩人隱居樂道之心境，相輔相成、合二為一。不過，“寒山”之境在在每篇詩作中的含義與韻味是千差萬別、因時(shí)而變的，除了物境本身因地理因素的變化有不同之外，詩人的心境詩歌的旨趣等皆有重要影響。
寒山詩中的“寒山”之境，就物境而言，主要指的是浙江天臺縣寒石山的景象，而就心境而言，則指的是一種空寂無物的境界，此種境界與禪宗息息相關(guān)，是寒山詩韻味、旨趣的外化形式。從詩中可知，寒山氣候寒冷、路途險(xiǎn)惡、人跡罕至，然而此中風(fēng)景卻又別有韻味，青天白云、孤月圓日、虎鹿為鄰、石林臨溪，與王維筆下有著煙火氣息的寒山之境相比，這里的寒山之境顯得更為安閑自在、清雅絕塵。受到詩人心境的影響，詩中的寒山之境給人印象最深的就是“空”、“寂之感”，如“寒山唯白云，寂寂絕埃塵”、“寂寂好安居，空空離譏誚”、“莫知神自明，觀空境愈寂”等。“空”、“寂”在禪宗中的含義分別是無諸相、無起滅，指的是一種遠(yuǎn)離諸法相的寂靜狀態(tài)。
此外，寒山詩在塑造寒山之空境時(shí)時(shí)常出現(xiàn)溪水、白云、綠樹、明月等明快意象，以物 參禪。寒山詩第二十八首即是蘊(yùn)含此種境界的典型詩篇：“登陰寒山道，寒山路不窮。溪長石磊磊，潤闊草蒙蒙。苔滑非關(guān)雨，松鳴不假風(fēng)。誰能超世累，共坐白云中。”寒山的道路是綿延不盡、攀爬不絕的，這里細(xì)水長流、巖石磊磊、山洞空闊、草木蔥籠。詩中的物象紛繁多樣，但猶如水中之月、鏡中之花始終是空，并不在詩人心中，對于詩人而言，這些風(fēng)物只是“世累”，執(zhí)迷其間只會迷失心性。此詩的頸聯(lián)“苔滑非關(guān)門雨，松鳴不假風(fēng)”則蘊(yùn)含了濃濃的禪味，青苔很滑并非是因?yàn)榱芰擞辏?a href="/hebeideji/4892346447141001094.html">松樹遙響也不是風(fēng)吹的緣故。此句字面上是一層意思，但是言外還有一層意思，那就是參禪悟道必須自己親身投入、親自體會，才能了悟自心，凡是希望憑借外力來完成的想法皆是虛妄，這是需要讀者憑借自己的內(nèi)在涵養(yǎng)與學(xué)識反復(fù)吟詠、細(xì)細(xì)體會方能悟出的真味。寒山詩第八十一首亦是如此，“碧澗泉水清，寒山月華白。莫知神白明，觀空境愈寂。”山洞清清、山月銀白，詩人在此情此景中清修，愈發(fā)感覺環(huán)境空明寂靜。這首詩歌的韻致空靈澄澈，景物亦清激明亮，淡然寧靜，是詩人平和心境與高遠(yuǎn)禪境的體現(xiàn)。
四季之幻境
“四季”之境是中國古典詩歌以春、夏、秋、冬四個季節(jié)的不同風(fēng)貌為基礎(chǔ)所營造出來的特殊意境，也是最為常見的意境。寒山詩第三百零五首云：“寒山寒，冰鎖石。藏山青，現(xiàn)雪白。”由此可知，詩人所居住的寒山寒氣逼人，冰雪封石，山巖上草木繁盛的青色已被白雪掩蓋，只剩下白茫茫的冰天雪地了。這里四季都很寒冷，“朝朝不見日，歲歲不知春”，幾乎讓人感覺不到春天真正來過，春暖花開的景象極及其罕見。即使到了夏天，山里的冰雪也還沒有完全融化，“夏天冰未釋，日出霧朦朧”，不過這倒是給居住在此處的人們提供了山下少有的清涼，微風(fēng)拂面，沁人肺腑。秋天，更深露重，山中霧氣環(huán)繞、露水沾衣，清冷出塵。而到了冬天，這里就是大雪紛飛、寒風(fēng)刺骨了，“淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身”。雖然氣候始終寒冷，但是四時(shí)之景并不完全相同，冰雪會消融，青草綠樹也會現(xiàn)出本來面目，并不存在永恒不變的景致。而人生猶如四季，一個四季是一次輪回，幻化無常品相，終歸并非真如實(shí)相。因此，寒山詩中的四季之境最大的特征即是“于無常”，亦即“幻境”。寒山領(lǐng)悟了無常這個道理，故而能夠在迷幻之境中抓住自己的本心，抵達(dá)開悟的境界。因此，寒山詩中的“四季之境”乃是詩人著意塑造的幻境，這里迷霧朦朧、前途不明，“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧”，詩中的夏天是迷離悄恍的，讀者在品讀詩歌之時(shí)能夠感受到那份迷蒙夢幻的意境以及若有若無的禪韻，但是至于詩中真味究竟在哪里，又需要讀者在詩外靜靜求索。 “似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中”，詩人點(diǎn)明如果世人想要品出這個中真味，還得要有一顆禪心，只有真正具備這顆真心，才能到達(dá)最高的境界。事實(shí)上，詩中的朦朦夏境既是現(xiàn)實(shí)物境，也是回歸本性前必須經(jīng)歷的幻境，是詩人的無執(zhí)心境，更是無常禪境。
靈動之離境
靈動之境是指詩人以處于活動變化狀態(tài)中的事物為意象塑造出來的意境，往往其有以動顯靜、空靈澄澈的意蘊(yùn)，是古典詩詞中的常見意境。寒山詩中營造了富有生機(jī)、意趣盜然的靈動之境。寒山詩第一百六十四首日：“可重是寒山，白云常自閑。猿啼暢道內(nèi)，虎嘯出人間。獨(dú)步石可用，孤吟藤好攀。松風(fēng)清颯颯，鳥語聲關(guān)關(guān)。”詩人獨(dú)自走在這空曠的山間，舉目遠(yuǎn)望，寒山」上空的白云總是悠閑自在地飄忽不定，凝神細(xì)聽，山間小道里回旋著猿啼、虎嘯，微風(fēng)吹過，松林颯颯作響，鳥兒歡聲歇唱。詩中所描繪的景象是充滿生機(jī)的，無論是目光所見還是親耳聽聞，皆是有聲有色，但是這一啼一嘯、松濤鳥語并沒有打破這山間的寧靜，反而更加襯托出山里的靜謐清閑，同時(shí)也透露出了詩人清凈悠然、純樸安閑的心境。當(dāng)然，寒山詩所營造的靈動之境并非僅僅是以動襯靜如此單一，與寒山空境、四季幻境一樣，它的塑造與超然物外的禪意同樣是密不可分的但是它與二者又有不同，那就是這種意境的最大特征就是動中見禪，故而以“離境”稱之。
玲瓏多變、抑揚(yáng)頓挫的和諧韻律
寒山詩整體看來不拘格律通俗質(zhì)樸，但是詩歌基本押韻且節(jié)奏勻稱，并且還有部分詩歌講究平仄和諧、對仗工整，不失為詩家上乘。
勻稱的節(jié)奏
節(jié)奏的勻稱，指的是詩歌中相同的語音成分重復(fù)出現(xiàn)而產(chǎn)生的此呼彼應(yīng)的節(jié)奏感，主要體現(xiàn)為雙聲疊韻詞的運(yùn)用以及句與句之間的押韻現(xiàn)象。
雙聲疊韻
雙聲疊韻是漢語的特有現(xiàn)象，也是詩歌節(jié)奏感的重要體現(xiàn)，大致可分為三：一是雙聲詞，即指將聲母相同的音節(jié)排列組合起來的詞匯，如“澎湃、隱逸”等；二是疊韻詞，是指將韻母相同的音節(jié)排列組合起來的詞匯，如“江洋、飄搖”等；三是疊音詞，是將聲母與韻母均相同的音節(jié)組合起來的詞匯，即疊字，如“寥寥、簌籟”等。前前兩類詞中相同的聲母或韻母稍有間隔地重復(fù)出現(xiàn)，形成聽覺上的突出點(diǎn)，故而產(chǎn)生了節(jié)奏感，第三類閱讀時(shí)朗朗上口、別有滋味，同樣令人感覺節(jié)奏勻稱。
寒山詩中的疊音詞有兩類： 一為雙音節(jié)構(gòu)成的合成詞，如“寂寂、歲歲、年年、朝朝、個個”等，兩個音節(jié)分開后可以獨(dú)立表意，可能是形容詞、量詞、名詞或是動詞等重疊而致；二為雙音節(jié)構(gòu)成的單純詞，如“”脈脈、汩汩、淅淅、颼颼、啾啾等，兩個音節(jié)為一個語素，聯(lián)維而成，不可分開單獨(dú)表意。總體來說，這些疊音詞均具備雙聲兼疊韻的審美功能，使詩歌不在閱讀過程中更為鏗鏘有力、急緩相宜，不僅可以協(xié)調(diào)音韻、加強(qiáng)節(jié)奏，還能強(qiáng)化語意、渲染氣氛，極好地強(qiáng)化了語言的生動性與形象性。以寒山詩第三十一首為例：“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥，寂寂更無人。淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見日，歲歲不知春。”此詩通過描寫山林中深遠(yuǎn)幽暗、四顧無人的景象，抒發(fā)了詩人空寂平靜的心情，工整自然。詩中的“杳杳、落落、寂寂、啾啾、紛紛、淅淅、朝朝、歲歲”均是疊音詞，且都固定位于每句的句首，從而使詩歌每隔三個音節(jié)就出現(xiàn)兩個重復(fù)的音節(jié)，突顯了詩歌的節(jié)奏感，也使詩歌的韻律錯落有致、勻稱協(xié)調(diào)，讀來朗朗上口、明白曉暢。
其次是雙聲詞與疊韻詞。寒山詩中的雙聲詞與疊韻詞亦可分為兩類：一為雙音節(jié)構(gòu)成的合成詞，即由相同聲母或相同韻母的音節(jié)排列組合而成的詞匯，可拆開單獨(dú)表意，屬于兩個語素，如“圓月、言語、山水、出入、枯稿”等；二為雙音節(jié)構(gòu)成的聯(lián)綿詞，也稱單純詞，此類詞匯雖同樣由兩個音節(jié)構(gòu)成，但只有一個語素，不能拆開單獨(dú)表意，如“琵琶、鴛鴦、玲瓏、猙獰、彷徨”等。這些詞的審美功效大抵和疊音詞相差無兒，不過疊音詞的節(jié)奏要短促激烈一些，雙聲詞與疊韻詞的節(jié)奏由于有時(shí)間的延長，所以較為舒緩，更富于變化。以寒山詩第十四首為例：“城中娥眉女，珠珮何珊珊。鸚鵡花前弄，琵琶月下彈。長歌三月響，短舞萬人看。未必長如此，芙蓉不耐寒。”此詩中的“珊珊”為疊音詞，亦為擬聲詞，表示玉石珠佩相互碰撞所發(fā)出的聲音，叮當(dāng)繚響，較為形象。“琵琶”為雙聲聯(lián)綿詞，與“鸚鵡”相對，同為一個語素，發(fā)音時(shí)較“珊珊”稍慢、較其余詞匯稍快，不有效地調(diào)節(jié)了整首詩的音韻節(jié)奏，使得全詩文調(diào)字順、音韻和諧。
靈活押韻
寒山詩中的押韻總體來看，可分為四類。首先是“偶韻”。以寒山詩第二百九十八首為例：“君看葉里花，能得幾時(shí)好。今日畏人攀，明朝待誰掃。可憐嬌艷情，年多轉(zhuǎn)成老。將世比于花，紅顏豈長保。”詩中的“好”、“掃”、“老”、“保”押韻，均屬中古“皓”韻，每隔兩句押同一韻，節(jié)奏十分勻稱。其次是“交韻”。如寒山詩第一百九 十四首：“眾星羅列夜深明，巖點(diǎn)孤燈月未沉。圓滿光滑不磨瑩，掛在青天是我心。”第一、三句末尾的“明”與“瑩”同屬中古“庚”韻，第二、四句末尾的“沉”、“心”均屬中古“侵”韻，單句、雙句分開押韻，為“交韻”。其三是“奇韻”。以寒山詩第二百八 十二首中的“千云萬水間，中有一賢士。白日游青山，夜歸巖下睡”四句為為例，第一、三句末尾的“間”與“山”同押中古“刪”韻，而第二、四句末尾的“士”與“睡”則分屬中古“紙”韻與“寘”韻，不押韻，所以該詩押韻方式為“奇韻”。最后是近體詩的押韻范式。以寒山詩第二十七首為例：“茅棟野人居，門前車馬疏。林幽偏聚鳥，溪闊本藏魚。山果攜兒摘，皋田共婦鋤。家中何所有，唯有一床書。”這是一首五言律詩，首句入韻，其中“居”、“疏”、“魚”、“鋤”、“書”均屬中古“魚”韻，不押鄰韻，亦不同字，符合格律詩押韻規(guī)范，節(jié)奏感很強(qiáng)。另外，部分寒山詩雖并非格律詩，但用韻符合格律寺的規(guī)范，如《吾家好隱淪》《閑游華項(xiàng)上》《昔年曾到大海游》等詩歌即是如此，由于這些詩中，押韻的韻字基本都是間隔相同字段固定出現(xiàn)，因而整體上呈現(xiàn)出了勻稱的節(jié)奏感與部的律感，非常協(xié)調(diào)。
此外，有些寒山詩雖語句不押韻，但是詩人采用句末雙聲的手法，也形成了一定的韻律感，如“欲往蓬萊山，將此充糧食”、“二人同老少，一種好面首”、“捺硬莫采渠，呼名自當(dāng)去”等句即是如此，而寒山詩第二百八十九首《我見人轉(zhuǎn)經(jīng)》中，第二、六、十句末中古“泰”韻，第四、八句末押中古“隊(duì)”韻，每隔四句互押，非常靈活。由此可見，寒山詩中的押韻范式多種多樣，極為豐富，既節(jié)奏均勻又韻律多變。
悠揚(yáng)的聲律
寒山詩中的格律詩很少，但也有部分古體詩在平仄上符合格律詩的要求，因此同樣具備錯落有致的聲律特點(diǎn)。縱觀寒山詩的聲律情況，大致可分為四類。首先是五言絕句的聲律范式。以寒山詩第八十八首為例：“嗔是心中火，能燒功德林。欲行菩薩道，忍辱護(hù)真心。”此詩為五言律絕。從平仄上看，屬于首句仄起不入韻式，該范式根據(jù)“粘”、“對”的規(guī)則，應(yīng)為：（仄）仄平平仄，平平（仄）仄平。（平）平平仄仄，（仄）仄仄平平。其中，括號內(nèi)的字可平可仄。而此詩的平仄情況是：平仄平平仄，平平平仄平。仄平平仄仄，仄仄仄平平。詩中所變換的平仄均在可平可仄的位置上，沒有孤平、三平調(diào)、三仄調(diào)的情況出現(xiàn)，故而是協(xié)調(diào)的。其次是七言絕句的聲律范式。以寒山詩第一百八十一首為例：“一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閑書石壁題詩句，任運(yùn)還同不系舟。”此詩為七言絕句。從平仄上看，屬于首句仄起入韻式，該范式根據(jù)“粘”、“對”的規(guī)則，應(yīng)為：（仄）仄平平（仄）仄平，（平）平（仄）仄仄平平。（平）平（仄）仄平平仄，（仄）仄平平（仄）仄平。招號內(nèi)的字同樣可平可仄。而此詩的首聯(lián)平聲收尾、額聯(lián)平聲起頭，沒有失粘，首聯(lián)上下句中的第二個字、第四個字與第 六個字分別是“仄平仄”與“平仄平”，沒有失對。全詩沒有犯孤平、三平調(diào)、三仄調(diào)的錯誤，故而平仄協(xié)調(diào)、音韻委婉。其三是五言律詩的聲律范式。以寒山詩第二十七首為例：“茅棟野人居，門前車馬疏。林幽偏聚鳥，溪闊本藏魚。山果攜兒摘，皋田共婦鋤。家中何所有，唯有一床書。”此詩為五言律詩。從平仄上看，屬首句仄起入韻式，該范式根據(jù)“粘”、“對”的規(guī)則，應(yīng)為：（仄）仄仄平平，平平（仄）仄平。（平）平平仄）仄，（仄）仄仄平平。（仄）仄平平仄，平平（仄）仄平。（平）平平仄仄，（仄）仄仄平平。而此詩的平仄情況是：平仄仄平平，平平平仄平。平平平仄仄，平仄仄平平。平仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，平仄仄平平。詩中與范式不一樣的聲調(diào)皆位于平仄相通的位置，未造成失粘或失對的現(xiàn)象，連綿起伏、抑揚(yáng)頓挫，富有韻律美。此外，律詩相較于絕句而言，還要求領(lǐng)聯(lián)、頸聯(lián)對仗，即同一聯(lián)的上下句中對應(yīng)位置上的字詞詞性、結(jié)構(gòu)要相同。如此寺中“林幽”對“溪闊”為主謂結(jié)構(gòu)，“聚鳥”對“藏魚”為動賓結(jié)構(gòu)，“山果”對“皋田”為偏正結(jié)構(gòu)，“攜兒”對“共婦”為動賓結(jié)構(gòu)，“偏”對“本”為副詞，“摘”對“鋤”為動詞，非常工整。最后是七言律詩的聲律范式。根據(jù)對仗原則，寒山詩中并沒有標(biāo)準(zhǔn)的七言律詩，但寒山詩第一百九十三首在平仄上符合格律詩的要求，詩曰：“久住寒山凡幾秋，獨(dú)吟歌曲絕無憂。蓬飛不掩常幽寂，泉涌甘漿長自流。石室地爐砂鼎沸，松黃柏敬乳香甌。饑餐一粒伽陀藥，心地調(diào)和倚石頭。”該詩從平仄上看屬首句仄起入韻式，押“尤”韻，整首詩讀來朗朗上口，顧有韻律感。
此外，寒山詩中的大部分古體詩雖不能完全符合格律詩的平仄要習(xí)求，但也并非全然不顧及聲律問題，以寒山詩第三首為例：“可笑寒山道，而無車馬蹤。聯(lián)溪難記曲，疊嶂不知重。泣露千般草，吟風(fēng)一樣松。此時(shí)迷徑處，形問影何從。”此詩押“冬”韻，除首聯(lián)“車”不符合平仄規(guī)律外，其余三聯(lián)均嚴(yán)格遵守五言律詩的聲律要求。寒山詩第四首也是這種情況：“吾家好隱淪，居處絕囂塵。踐草成三徑，瞻云作四鄰。助歌聲有鳥，問法語無人。今日娑婆樹，幾年為一春。”此詩押“真”韻，從平仄上看，除尾聯(lián)“幾”不合平仄外，其余三聯(lián)均平仄和諧，符合聲律規(guī)范。甚至，這些詩歌還注意到了領(lǐng)聯(lián)、頸聯(lián)的對仗問題，如第三首中，“聯(lián)溪”對“疊嶂”、“泣露”對“吟風(fēng)”，均為偏正式結(jié)構(gòu)；第四首中，“踐草”對“瞻云”、“助歌”對“問法”，均為動賓式結(jié)構(gòu)，“吾家”對“居處”、“今日”對“幾年”、“三徑”對“四鄰”，均為偏正式結(jié)構(gòu)，“隱淪”對“囂塵”，為并列式結(jié)構(gòu)。此外，“好”對“絕”、“成”對“作”、“有”對“無”，均為動詞，“鳥”對“人”、“樹”對“春”，均為名詞，而這些相同的構(gòu)詞結(jié)構(gòu)與詞性穿插其中，也使這類詩歌顯得更為工整端正、珠圓玉潤。當(dāng)然，這樣的古體詩在寒山詩中還有很多，如《一為書劍客》《四時(shí)無上息》《歲去換愁年》《驅(qū)馬度荒城》等。
社會影響
中國
古代
寒山既存在于歷史現(xiàn)實(shí)中，也存在于神話傳說中。寒山傳說為文學(xué)創(chuàng)作提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感，是小說、戲劇的可再生資源:對于詩人而言，寒山詩詩亦如偈、語亦如歌的獨(dú)特詩風(fēng)為古典詩歌的創(chuàng)作帶來了全新體驗(yàn)，是詞歌創(chuàng)新的先鋒力量。另外，寒山形象也成了文學(xué)創(chuàng)作中的特殊意象，既為古典文學(xué)拓展了視野，也使自身得到了充實(shí)與發(fā)展。寒山及其詩歌既對中國古代文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，也對中國古代文化的拓展裨益良多。作為解說佛理、諦實(shí)至理的濟(jì)世之音，寒山詩常被引用來參禪悟道、教誠僧徒，作為文殊菩薩化身的大德高僧，寒山也與拾得一起成為了繪畫界、雕塑界的新寵，相關(guān)藝術(shù)作品更是層出不窮，很好地豐富了人們的物質(zhì)精神生活。
現(xiàn)代
五四運(yùn)動后，中國文學(xué)與文化都邁入了嶄新的時(shí)期，在這一時(shí)期里，寒山的詩人角色開始得到重視，尤其是在具有劃時(shí)代意義的白話文運(yùn)動中，寒山作為古代“白話詩人”的杰出代表，毫不意外地成為了運(yùn)動的先鋒力量，有效地推動了白話文的普及與新詩思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格的成功改革，并且還進(jìn)一步拓展了新時(shí)期文學(xué)的表現(xiàn)范疇。與此同時(shí)，寒山及其詩歌對于中國現(xiàn)當(dāng)代文化的影響也是有目共睹的，他們不僅推動了中國佛寺神廟的繁榮興旺，還促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，催生了全新的文化產(chǎn)品、文化企業(yè)，豐富了人們的精神生活，甚至對中國民間的婚慶嫁娶、年節(jié)假日、傳統(tǒng)舞蹈、雕塑建筑等種種習(xí)俗均產(chǎn)生了深刻的影響。
美國
二十世紀(jì)五六十年代，寒山及其詩歌流入美國，受到了美國人民的熱烈追捧，并一躍成為美國“垮掉一代”與嬉皮士們的精神偶像，對美國文學(xué)文化產(chǎn)生了巨大影響。首先，從文學(xué)層面上看，這一影響既體現(xiàn)在英譯寒山詩在美國的大受歡迎上，也表現(xiàn)在“垮掉派”詩歌俚俗不避的語言風(fēng)格、物我相融的自然禪境以及別具一格的象征手法上，還潛藏于“垮掉派”詩人身上所具備以及筆下所體現(xiàn)的社會責(zé)任感上。并且，寒山、寒山詩還成為了美國部分“流浪文學(xué)”的養(yǎng)分，無論是寒山的禪宗精神、寫作手法、隱逸狀態(tài)還是寒山詩的俚俗語言、空寂禪意等都在這些作品中有所呈現(xiàn)。其次，從文化層面上看，寒山個人的服飾風(fēng)格、外貌打扮以及行為舉止催生了二十世紀(jì)六十十年代的嬉皮士文化，直接造就了嬉皮士們骯臟破落、赤足蓬頭、發(fā)頂插花的穿著打扮以及離家出走、流浪乞討、修習(xí)禪佛的另類舉止等。同時(shí)，寒山及寒山詩中所蘊(yùn)含的禪宗修養(yǎng)也使美國群眾沉迷，他們不僅像寒山一樣隱逸修道、親近自然，還熱衷冥想、參加社團(tuán)，無形中帶動了美國的“禪宗熱”。最后，美國抽象表現(xiàn)主義繪畫中的東方底蘊(yùn)、現(xiàn)代陶藝品的環(huán)保創(chuàng)新以及美國寒山類文化企業(yè)文化產(chǎn)品的蓬勃發(fā)展均得益于這位千年前的中國詩人。
日本
寒山在日本的影響遠(yuǎn)超他在中國的名氣，一直被視為禪宗大詩人。他的獨(dú)特形象，一頭亂發(fā)、裂牙嗤笑、肩扛掃帚、手持畫卷，一副瘋和尚的模樣深受日本人崇拜，被視為是日本天臺宗的祖庭大師之一，也是歷代日本藝術(shù)界和文學(xué)界創(chuàng)作的重要題材。
自鐮倉時(shí)代起始，禪宗就不斷風(fēng)靡日本，作為禪宗詩人的寒山也因此流行。寒山的詩句，許多本身就是偈語，可以為參禪和上堂開悟所用。寒山在日本流傳，也與日本的詩歌風(fēng)氣和詩學(xué)理論有關(guān)，寒山不住寺廟，林中游蕩，他所謂“三界橫眠閑無事，明月清風(fēng)是我家”的人生態(tài)度，與平安、鐮倉市、室町時(shí)代講究“不入世濁，自顯生滅，不盡名利”的“風(fēng)雅”詩學(xué)觀念幾近吻合，發(fā)展到后來，日本的和歌俳句也都浸染了這種特征。從美學(xué)角度看，寒山詩講究清靜、空靈和哲學(xué)機(jī)鋒，與講究寂靜、幽玄和物哀的日本詩歌美學(xué)觀念極為接近。當(dāng)然。寒山的詩歌語言也有影響，唐代詩人中日本人尤其喜歡白居易和元稹，白話詩歌的曉暢易懂，對于寒山詩歌的接受和流行也是重要的前提。
從12世紀(jì)到16世紀(jì)，日本禪宗寺院興起一類文學(xué)，叫五山禪林文學(xué)，簡稱五山文學(xué)。這類文學(xué)的書寫多以文學(xué)性的禪宗語錄為主，兼集詩文、日記和論說，它促進(jìn)了當(dāng)時(shí)日本木版印刷的發(fā)展。日本學(xué)界認(rèn)為，五山文學(xué)醞釀了日本禪文化的母胎，日本著名五山詩人絕海中津有詩云：“流水寒山路，深云古寺鐘。”一看就感覺是脫胎于寒山的“可笑寒山道，而無車馬蹤”。再比如平安時(shí)代的日本和歌鼻祖西行法師，江戶時(shí)代的著名俳句大師松尾芭蕉，他們的詩風(fēng)里面都有寒山的影子。寒山的形象和他的作品一直都是日本文學(xué)創(chuàng)作的素材，譬如日本近代著名作家森鷗外就曾經(jīng)寫了一篇名為《寒山拾得》的短篇小說，日本文學(xué)評論界不少人認(rèn)為這是森鷗外最好的短篇小說之一。
后世紀(jì)念
寒山文化論壇
2019年12月，蘇州寒山美術(shù)館兩周年主題展暨“杳杳寒山道”寒山文化論壇在蘇州寒山美術(shù)館開幕。本次展覽由蘇州高新文旅集團(tuán)發(fā)起，寒山美術(shù)館與中國美術(shù)學(xué)院展示文化研究中心共同主辦，臺州學(xué)院和合文化研究院與蘇州寒山文化研究院協(xié)辦。作為寒山美術(shù)館兩周年主題展覽，此次展覽以藝術(shù)視角為主體，圍繞“寒山”這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象，從“寒山圖像與文化傳布”“寒山文化的藝術(shù)闡述”“寒山文化論壇”等方面為大眾呈現(xiàn)對寒山及其精神延續(xù)的當(dāng)代闡述。展覽集合了包括曹曉陽、高世強(qiáng)、管懷斌、陸衡、梁紹基、佟飆、王公懿、徐龍森和嚴(yán)善錞在內(nèi)的9位藝術(shù)家的作品。
詩集
相關(guān)傳說
“文殊化身”說
出自《寒山子詩集序》，該傳說屬于化身傳說的分支“菩薩化身”類，與“精魅化身”類相區(qū)分，主要是為了推動佛教發(fā)展而由佛教徒親自創(chuàng)制的，傳說中的人物類型較為廣泛，包括文學(xué)家、藝術(shù)家、高僧、道教神仙等，如果歷史真有其人，則往往將史實(shí)與虛構(gòu)合二為一，如“寒山文殊化身”說中，寒山與拾得、豐干的交往以及寒山作詩等均為真實(shí)事件，而寒山入穴而去、其穴自合等情節(jié)則為虛構(gòu)，這類傳說的結(jié)局往往以菩薩現(xiàn)身、皆大歡喜收尾。在流傳過程中，“寒山文殊化身”說的故事模型大體保留下來，而細(xì)節(jié)處有所增刪。
“和合二圣”說
起源于雍正十一年（1733）寒山、拾得被敕封為“和合二圣”之時(shí)，該傳說屬于封神傳說的分支 “帝王御封神仙”類，與“道教自封神仙”類相區(qū)分，封神的主導(dǎo)者均為社會最高統(tǒng)治者，對象主要是歷史上精忠報(bào)國的文官武將或在民間有著深遠(yuǎn)影響的各界人士，一般都是真實(shí)在在的人物，封神的目的是為了借助這些人物的正面形象維護(hù)社會穩(wěn)定、鞏固自身皇權(quán)，而封神傳說則是在此基礎(chǔ)上發(fā)展延伸而來，并產(chǎn)生了多樣的故事模型，如“和合二圣”說就有寒山拾得共愛一女說、寒山拾得影石說等不同版本，情節(jié)同樣亦真亦幻，結(jié)局往往也較為圓滿。
四睡圖
關(guān)于“四睡圖”有個傳說，說臺州市刺史閭丘胤拜訪豐干禪師求教禪宗道理，豐干禪師讓他去問寒山和拾得。剛好寒山和拾得正在一起聊天談禪，刺史上前對二位大師說，我特來拜訪。兩人就問，誰叫你來找我們？刺史說，是豐干禪師指引。寒山拾得就說，豐干太多嘴了，看來我們在這里待不住了，于是兩人起身，拿著破畫卷和破扇子，搖搖擺擺出門去，一出門二人就消失不見了。刺史看到這個情景，感到很驚訝，轉(zhuǎn)回去找豐干問情況，等他走進(jìn)豐干的房間才發(fā)現(xiàn)豐干也不見了，只有一只老虎睡在那里。
部分作品
人物評價(jià)
寒山的笑象征著禪的世界。（柳田圣山評）
山谷（黃庭堅(jiān)）曰‘自今十年，學(xué)可到淵明，而寒山不可及’，此言必有所以然。（林羅山評）
寒山詩以其獨(dú)具的魅力，興起于江戶詩壇，在以儒家思想為主導(dǎo)的時(shí)代，作為一種“異質(zhì)”存在，得到了日人的廣泛認(rèn)可。其審美品質(zhì)、思維模式、言說方式都影響著日本詩壇，并滲透到和歌、俳句、舞蹈、戲劇、繪畫等多種藝術(shù)形式中。明治以后，其人及詩更成為了獨(dú)樹一幟的“寒山文化”，對日本社會產(chǎn)生著深刻而悠遠(yuǎn)的影響。（張紅評）
人物爭議
身世考證
嚴(yán)振非《寒山子身世考》中更以《北史》《隋書》等大量史料與寒山詩相印證，指出寒山乃為隋皇室后裔楊瓚之子楊溫，因遭皇室內(nèi)的妒忌與排擠及佛教思想影響而遁入空門，隱于天臺山寒巖。
出生、逝世爭議
寒山子的出生年代千百年來未有之定論。錢穆先生認(rèn)為：“寒山詩歌富禪理，其人亦為禪門所樂引重，其生世當(dāng)在大歷貞元間，不能上出貞觀。即就禪學(xué)發(fā)展及其詩風(fēng)格言，亦斷可無疑耳。今傳閭丘胤一序，顯為唐末人偽撰。”可見錢穆先生認(rèn)為寒山出生在李隆基時(shí)期。學(xué)者錢學(xué)烈在《寒山子年代的再考證》一文指出：寒山子生于唐玄宗開元年間，即725-730年間，卒于文宗寶歷、太和年間，即825-830年間。
參考資料 >
再增訂佛祖道影(四).法界佛教總會.2024-11-12
寒山.浙江省人民政府.2023-12-28
寒山拾得.臺州市人民政府.2023-12-29
從天臺山走向世界的“和合”文化始祖是誰？ .浙江在線.2025-05-30
文化尋根·約會當(dāng)代詩路山水①|(zhì)浙東唐詩之路·天臺山:一脈天臺山與水，半部中國全唐詩.百家號.2024-11-13
以當(dāng)代視角聚焦寒山詩意，寒山美術(shù)館呈現(xiàn)兩周年主題展.澎湃新聞.2026-01-10
詩人寒山的世界之旅.宣講家網(wǎng).2024-11-13
寒山美術(shù)館兩周年主題展暨“杳杳寒山道”寒山文化論壇開幕.新華報(bào)業(yè)網(wǎng).2023-12-29
寒山:觸目皆在的痕跡.百家號.2024-11-12
這位中國詩人才是“嬉皮士鼻祖”.閱讀時(shí)代.2024-11-13