神霄派是北宋末年出現的道教宗派，為符箓三宗分衍的支派之一，流傳于南宋至元明。該派從天師道演化而來，與上清派關系也頗深。其名源于《靈寶無量度人上品妙經》中提出的天有九霄之說，以其中最高一重的“神霄”為名，取其高遠尊貴之意，又因其所傳的神霄雷法以內丹修煉為主，符箓[lù]咒術為輔，所有又稱為新符箓派。該派以“元氣論”為核心思想，提出天人合一的理論，認為人與天、地同是元氣所生，可以內外相應，通過內煉金丹，便能役使雷霆。當丹道有所成就，又可畫符，感召真靈，在符箓一道該派又發展出了“天書云篆”的形式，教育民眾。神霄派支派眾多，如忠孝門、玉真門、鄒鐵壁一系、張元真一脈等皆流傳甚廣。
神霄派為了標榜其教之古遠，稱其教源出于神霄玉清真王，或玉清圣境元始法王，火師汪真君則為闡教之祖師。宋代時，宋徽宗頗為推崇神霄派，并自號“教主道君皇帝”，對其發展起到了重要推動作用。林靈素通過神化整個封建核心組織的手段，讓神霄之名大盛于天下。之后，王文卿也成為統領道教的領袖人物，趙桓即位后，其隱居故鄉，著書立說，在民間傳播神霄雷法，被奉為神霄派創始人。元代時期，神霄派不再一家獨大，但仍有莫月鼎、張善淵等神霄派道人得皇室恩寵，又有王惟一、雷默庵、白玉蟾等法脈傳播神霄雷法。至明嘉靖年間，因神霄派道士陶仲文得明世宗寵信二十余年，神霄派又成為當時道教諸宗之顯。清代時，道教不受政府支持，開始衰落，神霄派有施道淵一系繼承法脈，并開神霄派穹窿山支派，傳入臺灣。直至清末，神霄派仍傳續不絕。
神霄派以三清、三帝為教主，以神霄玉清真王為本尊。玉清真王之下又有神霄八帝，合稱為“神霄九宸”。九宸之下還設有九司、三省、四府、五雷都司、九天監生司等神靈機構，各機構皆設有神主。該派道士在行雷法時會掐訣念咒，有時還會輔以雷砧、雷斧、法印等法器。神霄派的典籍繁多，以《黃帝內經》《道德經》為大經，以《莊子》《列子》為小經。各朝神霄派高道也皆編撰有典籍傳世，據北宋末年《高上神霄宗師受經式》載，當時神霄派所傳道書名目便以達七十余部。除道教典籍外，神霄派還有關于養生學、天文學、氣象學等方面的典籍傳世。
名稱釋義
神霄派之名源自約東晉末的《靈寶無量度人上品妙經》，書中認為“天”有“九霄”“九重”的說法，其中最高一重為“神霄”，是道教神仙所居的最高仙境，以此為名，取其高遠尊貴之意。因神霄派以傳行神霄雷法為特點，此法以符箓咒術為基礎內容，但其又結合內丹術，以內丹修煉為主，符箓咒術為輔，與舊符箓派有較大差別，所有又稱新符箓派。
誕生背景
唐代，皇室自稱為老子后裔，以達到神話唐皇室，鞏固統治的目的。出于政治需求，道教地位不斷提高，成為三教之首。在此期間，道教經文不斷涌現，從道教法師到朝野學人，都十分重視對道教經典文獻的研究。同時，道教符箓術也得到了一定的發展，張道陵一系復起，得到皇室推崇，一大批精通符咒之術的道士活躍于朝野，影響頗大。當時又有汪子華、葉法善、鄧紫陽等一批精通雷法的道士聞名于世，并傳下《雷書》《上清隱書骨髓靈文》等法術和著作典籍，為后世道教雷法打下基礎。
宋代，封建統治者對道教的崇奉、扶持政策，使道教得到了發展，在趙恒與宋徽宗時期達到前后兩個高潮。趙匡胤在未作皇帝之前，便于道士有所來往，曾利用符命制造奪權輿論，稱帝后也對道教發展給予了關注。趙光義在位期間，對黃白之術頗感興趣，常召見道教徒，并興建宮廟，校正道書。至宋真宗時期，宋王朝從道教另創一趙姓之神作為圣祖，并制造天神降臨維護宋王朝的神話，將道教與王室緊密連接在一起，大搞道教活動，以維護統治?；兆诩次缓?，仍推行崇道政策，編造“天神下凡”的神話，并大興宮觀土木，稱道教為“正教”，道教的地位幾乎達到了國教的地步。
北宋末年，道教符箓派受到宋徽宗的崇信，同時雷法也受道教推崇，被奉為“萬法之尊”。直到南宋，統治者仍推行崇道政策，因此道教符箓派在中國南方得以發展壯大。兩宋之際，除龍虎天師、茅山上清、閣皂靈寶等三山符箓派受世人尊崇外，也產生了一些自稱獨得異傳而開宗立派者，神霄派便是其中之一。神霄派以傳神霄雷法而聞名，該派自稱始于玉清真王，得傳自汪真君，實則是由天師道衍化而來，并吸收了東南沿海地區的雷神信仰及其相關的法術再加以系統化、理論化而形成的。
歷史沿革
宋代
北宋末年，有王文卿、林靈素等傳播雷法聞名于世。宋政和六年（1116年）林靈素受宋徽宗召見，其大言神霄事，稱徽宗為神霄玉清王者，將以皇帝為首的中央政權機構說成是天上神霄府下凡，神化了整個封建核心組織。徽宗大喜，次年便自稱“教主道君皇帝”，令林靈素負責刪定道史、經篆、靈壇等事，又建上清寶箓宮，密連禁省，并命天下皆建神霄萬壽宮，還于京師開設神霄箓壇，傳箓散符。當時全國皆建神霄宮，小州、軍、監無道觀者以僧寺代替，神霄派州府小廟完全建立，神霄之名傳遍天下，該派道士便引為教名。林靈素在京活動的十多年間，道教神霄雷法得到宋徽宗認同，并將相關道經典籍征集入藏。同時，林靈素在受徽宗寵信期間，廣招弟子，形成了一股新的道教勢力。
宣和四年（1122年），王文卿奉詔入京，得徽宗寵遇，自宣和七年（1125年）起，屢有封敕，并令其主管教門之事，成為當時統領道教的領袖人物。靖康之變元年（1126年），欽宗即位后，王文卿請辭還鄉，在南方著書立說，培養后學，以傳雷法為事，收徒甚多，壯大了神霄一脈。
南宋時期，三十代天師張繼先得神霄雷法之傳，并撰有《明真破妄章頌》以闡發雷法理論，后又傳于薩守堅，并在譙蜀、閩越之地傳道授徒，促進了神霄派的創立和發展。薩守堅得王文卿、林靈素、張繼先三人授法，又提出了持戒修習雷法的觀點，撰有《雷說》《內天罡訣法》《續風雨雷電說》等文，以闡述神霄雷法，后傳法于白玉蟾，二者以神霄雷法聞名于兩宋之際。此外，南宋之際還有李清書、張元真、上清派劉混康、金丹派陳楠等道人傳播雷法，王文卿之徒也分成許多支派繼續傳法于長江以南地區。
元代
元代道教各大派系相繼得到了元朝廷的承認和支持，都有了較大的發展，其中南方的正一道和北方的全真道分別成為了南北道教的核心，形成兩大派鼎力的局面。元代神霄派雖然不再一家獨大，但仍有眾多高道出入朝野，濟世渡人，其主要傳人為莫月鼎，元至元二十六年（1289年）其受元世祖召見，欲厚賜，又令其執掌道教之事，皆被推辭。莫月鼎徒孫張善淵也曾得元世祖召見命為平江道錄，并著有《萬法通論》。又有雷霆散使王惟一，也傳莫月鼎之學，著有《道法心藏》《明道篇》闡發神霄雷霆丹道。此外還有雷默庵一系、白玉蟾一系也有傳承，三十六代天師張宗演，也兼傳神霄大法。
明代
明代，道教在統治者的扶持下，有不少道士被委以重要官職。而神霄派在當時仍有影響，朝堂與民間都有該派道士活躍的身影。嘉靖年間，因神霄派道士陶仲文得明世宗寵信，神霄派成為當時道教諸宗之顯。陶仲文得寵二十年間，屢有褒封，嘉靖十八年（1539年）三月，得封“神霄保國宣教高士”，九月又被封為“神霄派保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”，總領道教事務，并負責國家歲舉祈謝天地神大醮。嘉靖三十五年（1556年），世宗自號“靈霄上清統雷元陽妙一飛元真君”，自此成為一位道教徒皇帝。次年，陶仲文告老還鄉，至嘉靖三十九年（1560年）卒，皇帝特謚“榮康惠肅”。此外，明代張天師一脈也大多兼傳神霄雷法，其中尤以是四十三代天師張宇初著名。民間蘇州玄妙觀一系，則有周元真、胡道安等傳播神霄道法。又有張柏亭、潘道泰、董伯華等神霄支派或傳承不清的道人活躍于大江南北。
清代
清代時期，道教不受政府支持，開始衰落，但仍有道士活躍于民間。神霄派有高道施道淵繼承法脈，并開神霄派穹窿山支派，傳入臺灣。康熙十六年（1676年），得裕親王召入京師，主持大醮。施道淵弟子胡德果，于康熙帝四十三年（1704年）為官府祈雨，此后名聲大振。胡德果傳弟子潘元圭，胡德果逝世后，凡吳中大醮法事皆由潘元圭主持。雍正年間，潘元圭應召入都，為御前值季法官。之后，潘元圭傳惠遠謨，惠遠謨又傳張資理，皆為御前值季法官。此外，民間也有如周世德、孫道元郭靜中等奉行神霄雷法。清末，神霄派仍傳續不絕，據《諸真宗派總薄》載，宣統元年（1909年），神霄派一支傳承40字的“薩祖派”，由鄧道有自陜西漢中府城固縣平浪宮帶至白云觀。
人物
創始人
王文卿是神霄派的核心人物，他在理論和組織上對神霄派的形成與發展有著重大的貢獻。王文卿，字述道，號沖和子，江西建昌南豐人。自稱早年遇火師汪君于揚子江，授以飛神謁帝之道，后游清真洞天（或曰在水澤），遇一老嫗（據說是電母），授以噓呵風雨之文，再經汪君指點，乃能役鬼神，致雷電。宋徽宗在位時，王文卿極受寵信，使神霄雷法顯赫一時。欽宗即位后，其隱居故鄉，著書立說，講道授徒，在民間傳播神霄雷法，收徒甚多，其弟子遍及大江南北，道脈歷宋、元、明、清猶存。紹興二十三年（1153年）王文卿羽化，年壽六十，其一生勤于著述，所撰雷書達數十種，大多存世，如《高上神霄玉樞斬堪五雷大法》《雷說》《沖虛通妙侍宸王先生家語》等都是神霄派的重要文獻，因其對神霄派的各種重大貢獻，故被認定為神霄派真正的創始人。
重要人物
林靈素
林靈素為永嘉縣人，早年自稱得漢天師弟子趙升傳授《五雷玉書》。政和六年得（1116年），林靈素所作“神霄謠”被徐知常進獻于宋徽宗，得皇帝寵信后，林靈素開始建立神霄組織，并于政和七年（1117年），在徽宗的批準下，將天下道教劃分為五派，又以“教主道君皇帝”（徽宗）為宗師的“上清通過真達靈神化之教”位于五派之上。之后又通過徽宗確定了該教的經典、威儀、神系等。他個人還編撰了《神霄箓》《玉清神霄秘箓》《歸正儀》等典籍，是創建神霄派，弘揚神霄雷法的關鍵人物之一。
張繼先
張繼先來自張道陵天師道一脈，9歲承襲真人之教，為三十代天師，曾4次應詔入京，屢受褒獎，曾進《天心蕩兇諸雷法》，政和二年（1112年），皇帝再次召喚，張繼先假死歸隱，在青城山傳授《神霄金火天丁大法》《北帝大法》，并有闡述雷法著作留世。十六年后，薩守堅得其秘傳，因此神霄派奉其為祖師，同時他也是創建神霄派，弘揚神霄雷法的關鍵人物之一。
薩守堅
薩守堅為南宋時期神霄派的重要人物，是神霄派祖師之一，其本籍西河（汾陽），后移籍四川省，自稱“汾陽薩客”。薩守堅原本學醫，后棄醫學道，宋徽宗時期得王文卿一系所傳雷法，持戒修行，力主正道，主張誠心正意，以神和神，相傳還曾收伏王靈官并保舉其為道教護法。《道法會元》中收錄有其門下弟子整理而成的“薩守堅述”三篇，分別為《雷說》《續風雨雷電說》《內天罡訣法》，薩守堅與王靈官信仰至明代發展至鼎盛，朱見深時期，薩守堅被封為“榮恩真君”，王靈官被封為“隆恩真君”，成為全國性信仰。神霄派諸階雷法中，就有奉薩守堅為主法祖師的道法，后世也有所謂“西河派”“薩祖派”等也尊其為祖師。
陳楠
陳楠為南宗四祖，南宗本獨善其身，注重自我修持，以修真煉丹為要旨，追求個體生命的永存。自陳楠起，南宗開始兼習雷法，主張濟世利民，安邦護國的思想，從此設定了南宗及神霄派以內丹為體，雷法為用的道法體系。陳楠曾得《景霄大雷瑯書》《都天大雷法》等神霄派雷書傳于白玉蟾，后陳楠與白玉蟾又得《火師汪真君雷霆要旨》，并為其作序傳世。由于陳楠對傳播神霄雷法的貢獻，神霄派也將其封為本宗祖師。
白玉蟾
白玉蟾自幼學道，宋淳熙三年（1176年）42歲時遇見陳楠，拜其為師，又游歷7年后，回到陳楠身邊，常伴其左右。宋嘉定五年（1212年），陳楠自知即將羽化，便將金丹要籍、雷霆秘書盡傳于白玉蟾。宋嘉定十一年（1218年），白玉蟾與眾弟子相會福建武夷山，并傳下雷法衣缽。同年十月，其率眾弟子上《傳度謝恩表文》，乞請神霄玉清真王，傳度授以雷部神職，自此表明，白玉蟾及其眾弟子皆正式皈依神霄門下。白玉蟾一生促進了南宗與神霄派相互交流，完善了兩派各自的理論及組織建設。就神霄派而言，白玉蟾將雷法理論化、流派教團化，并將內丹學和雷法相結合，其所著《九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》《玄珠歌注》等，以及所傳《先天雷晶隱書》《高上景霄三五混合都天大雷瑯書》等均為神霄派的重要文獻。在不少雷法中，均將白玉蟾列為傳法祖師。
思想
天人合一
秦漢時期的《莊子·知北游》《難經·八難》等典籍中的“元氣說”認為，氣是構成人體的基本物資，并以氣的運動變化來說明人的生命活動。道教成立之初，即認可此說法，《太平經》《抱樸子內篇》《元氣論》等典籍指出，天地萬物都由元氣產生、組成，認為元氣是宇宙生成的本源、天地萬物賴以生存變化的根本。道教認為宇宙的生成是由一氣產生了陰陽，陰陽的消息運化使萬物肇始，天地具象。
神霄派的雷法也以元氣論作為核心思想，并對其注入了新的內容。該派認為，元氣是天地萬物的本源，是宇宙的根本，也同樣是雷霆產生的源頭。同時認為，人身也為一小天地，與宇宙大天地為同一本體，同一運轉規律，同一生成程序。因此，該派認為人與天、地同為三才，同是元氣所生，陰陽所化，可以內外相應，天人相輔。既然天人一體，可以相互感應，自然能牽一發而動全身。而人作為天地萬物之靈，身上滿載著天地的靈能，通過后天內煉，以控制身體中的氣，便可以役使雷霆，《王侍宸祈禱八段綿》中便提到“一才動，風雷云雨皆作”“人為萬物之靈，能行此一炁，可以感天地，動鬼神呼吸風雷雨電”。
丹道
道教內丹學與雷法的基本理論大同小異，都是基于“天人合一”的觀念，從人身為一小天地的觀點出發，主張以自己的內煉功夫為本，使精氣神返歸先天，以元神為用，便可通神。神霄派的內丹修煉講究“保神養心”，其思想、法程主要分為幾點：
符箓
神霄雷法主要是以內丹和符箓構建而成的雷法體系，其以內丹為本，符咒致用。該派以丹道為基礎，在元氣論的基礎上，重新闡釋了符咒之術，要求施術者必須內功精湛，寧神聚氣，心懷慈悲，才可書符。白玉蟾指出，符咒不在于它的形狀、語音、深淺、繁簡，而在于人體精氣神的作用，講究“心與神會”“心存目想”，畫符的重點都在于內煉功夫，只有平時堅持內煉，有所成就，才能與道合真，感召真靈。
經典
神霄派的經典以《黃帝內經》《道德經》為大經，以《莊子》《列子》為小經。宋代林靈素撰有《神霄箓》《雷書》等，還傳有《金火天丁神霄三氣火鈴歌》《金火天丁鳳氣紫書》等收錄于《道法會元》內。王文卿撰有雷書數十種，如系統論述神霄雷法問題的《沖虛通妙侍宸王先生家語》；概括雷法修持的八個階段的《王侍宸祈禱八段錦》，此外還有吸收唐代密宗修行方法的《上清五府五雷大法玉樞靈文》《先天雷晶隱書》等傳世，據北宋末年《高上神霄宗師受經式》載，當時神霄派所傳道書名目達七十余部。
南宋薩守堅撰有《雷說》《內天罡訣法》《續風雨雷電說》等文，以闡述神霄雷法，其理論繼承王文卿一脈，以精氣神為根本。又有白玉蟾將雷法理論化著有《道法九要》《坐煉工夫》等，還傳有《神霄十字真經》《洞玄玉樞雷霆大法》。元代張善淵著有《萬法通論》詳論太易、太初、太始、太素、太極的之理，解釋了雷霆玄關的奧秘，其又在《雷霆玄論》中指出了陰陽之氣與雷霆的關系。
除道教典籍外，神霄派還有關于養生學、天文學、氣象學等典籍傳世，如《策役星斗圖訣》將一給天盤分為五圈，為神霄派道士觀測星官變化所用；《雷霆妙契》集中論述了天文星象的運轉和風雨雷電變化的關系；《雨陽氣候親機》分別講述了通過觀測太陽、月亮、北斗等，判斷天氣雷雨晴旱的方法；《盤天經》則記載了占星斗法、占風術等占卜之法。
神祇
神霄派創立之初，以三清、三帝為教主；以神霄玉清真王為本尊，玉清真王之下又有神霄八帝，合稱為“神霄九宸”。這些神霄派所信仰的主要尊神也被該派尊為歷代祖師。據《無上九霄玉清大梵紫薇玄都雷霆玉經》記載，浮黎元始天尊的長子是玉清元始之尊，其第九子便是神霄派的主尊玉清真王，之后諸神分治，各位真境。如此，便表明了神霄派的神系核心直承了正統道教的立場。
三清
三清分別為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。神霄派與其他道派一樣，奉元始天尊為最高尊神，靈寶天尊、道德天尊陪祭左右，合稱“三清上圣”。在道教有元始（浮黎元始天尊）一氣化三清的說法，認為他們是同氣相化?！短隙葱`寶業報因緣經》中便記載，元始以一炁化生三炁，分為三天，一為清微天，號玉清境；二為禹余天，號上清境；三為大赤天，號太清境。
三帝
三帝分別為紫微大帝、玉皇大帝、后土皇地祗，據《無上九霄玉清大梵紫薇玄都雷霆玉經》記載，三清是雷霆之祖，而紫微大帝為俄克拉荷馬城雷霆隊之本，玉皇上帝能號令雷霆，后土皇地祗能節制雷霆。
九宸大帝
據《無上九霄玉清大梵紫薇玄都雷霆玉經》《天皇至道太清玉冊》等典籍記載，九宸大帝分別為神霄玉清真王長生大帝、東極青華大帝、九天應元雷神普化天尊、九天雷祖大帝、上清紫微碧玉宮太乙大天帝、六天洞淵大帝、六波天主帝君、可韓可丈人真君、九天采訪真君，有代天以司造化，主宰萬靈之能，其中又以玉清真王的神格最高，其為元始天尊的小弟。神霄玉清真王演變于六朝道經《上清大洞真經》中所記載的高上神霄玉清王，北宋時期，神霄派道士將其與扶桑大帝融合，重新構建出了神霄玉清真王?！陡呱仙裣鲎蠒蠓ā分蟹Q高上神霄真王又名南極長生大帝、九龍扶桑樹日宮大帝，一身三名。
其他諸神
神霄派猶如中央政府機構般，還設有九司、三省、四府，各機構皆設有神主。九司為雷霆樞要，三省行神霄雷法，二者主理神霄府政務。四府專司調兵遣將，降妖除魔，其功能相當于兵部、刑部。神霄雷霆的主帥為天蓬、天、圣、玄武，合稱為北極四圣，隨著神霄派的興起，以紫微大帝為主尊的眾多神靈也都被納入神霄派神系。
神霄派較為注重五雷大法的道術，所以又設有五雷都司的神真機構，其位于玉清真王府碧霄上梵氣中的雷城之中。五雷都司內有雷霆諸神，升降陰陽，錄善罰惡，各司其職。道教具有重人貴生，珍惜生命的理念，神霄派也以濟世度人為傳教宗旨，所以設有九天監生司的神靈機構，機構內有保胎諸神主宰，有超度亡魂，引導亡魂托胎化人、順產安平之責。
宗派
支派
據明張宇初的《道門十規》中載神霄派“自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢宏猶至”，又因其包含了符箓術、內丹術，因此其支派繁衍也駁雜混亂。書中言“凡天雷獄之文各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異”。
法脈譜系
場所
玄妙觀
玄妙觀位于蘇州觀前街，該觀始建于晉朝咸寧二年（276年）名為“真慶道院”，后屢有興廢，至唐末毀于兵火。北宋初期，得以重建和擴建，改稱“太乙宮”，后又更名為“天慶觀”，并增建了殿宇，至宋徽宗時期，該觀成為江南道觀之冠。神霄派創建后，該觀成為歷代神霄派道士的活動中心，如王文卿、莫月鼎、張善淵等皆常住觀中，傳教授徒。元貞元年（1295年），東岳廟更名為“玄妙觀”。清康熙年間為避帝諱，曾一度更名“圓妙觀”，并擴建至30余座建筑，太平天國時期，部分建筑被毀。近現代時期經維修、復建，保存有三清殿、雷尊殿、斗姆殿等10多座建筑。
妙靈觀
妙靈觀坐落于江西省南豐縣神龜崗，王文卿仙逝后，葬于神龜岡，后人為紀念他，在妙靈觀側建有王侍宸祠。明代時期，四十三代天師張宇初曾到訪此處，并作詞悼念，后因戰亂，道觀荒蕪，又于明洪武二十三年（1390年）命弟子恢復一新。元代時期，南豐連續兩年大旱，時任南豐州同知的蒲汝霖兩次親往妙靈觀王侍宸詞祈禱得雨，后上表奏報朝廷，王文卿因此被追封為“靈惠沖虛通妙真君”。妙靈觀建在形似巨龜的神龜崗上，正門朝西北，主殿占地500余平方米，殿內塑有玉皇大帝、三清尊神、八仙等神像，內殿中央前方塑有近八米高，披紅戴彩、手執朝板的王文卿座式造像。
信徒
元成宗鐵穆耳大德八年（1204年），張道陵第三十八代孫孫與才被敕封為正一教主，主領三山符箓。正一教具有聯盟性質，由龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、凈明道、神霄派、清微派等新舊符箓派組成。正一道有著一套共用的傳承譜系，稱為“三山滴血派”，其系譜為（字輩）“守道明仁德，全真復太和，至誠宣玉典，忠正演金科，沖漢通元蘊，高宏鼎大羅，三山愈興振，福海啟洪波，穹窿揚妙法，寰宇證仙都”50字。此外，正一道還有一套授箓系統，道士授箓后按照字輩起法名，再按照《天壇玉格》授予不同法職，每種法職又有相應的品格銜頭，品格一般分正、從各九品，共十八品等級。授箓系統中便有神霄部品格，部內有“神霄玉樞都督”等品級。
符號
雷文天篆
神霄派在符箓一道不僅有著一套以元氣陰陽學為核心的理論，在其形式上也有新的發展，出現了許多與雷法相關的天書云篆，被稱為“雷文天篆”“雷篆真文”等。道教認為，不忠不孝、負命造業等惡貫滿盈者，或妖孽所在之地，會受天譴，遭雷誅。而雷文天篆便是被雷霆擊死者，或動物、植物、宮觀、石碑等遭雷擊后顯現出的特殊紋理，與文相近。
手訣
手訣是基于天人相感學說而衍生出的形式。道教將手設想為宇宙，手掌、手掌上的各個部位則對應八卦、五行、二十八宿等，再通過掐訣結印，在手掌上形成一個濃縮的宇宙圖景，從而達到天人合一的目的。神霄派行雷法時，往往也需要運用各自手訣，即操作者用手指在手掌、手指上掐按某些部位、穴位，或手指間互相結合形成固定的姿勢，從而起到內聚精氣的目的。除了常用的五行訣、十二辰訣、五斗訣等基礎手訣外，神霄派在雷法方面常使用雷局、雷訣、變神訣等，其中雷局即以左手二、三指掐掌心，大指押二、三指掐子文，四、五指押大指掐掌心，代表陽雷；以右手二、三指掐掌心，大指押二、三指掐亥文，四、五指押大指掐掌心，象征陰霆。
分布
宋代，神霄派得宋徽宗推崇，該派宮觀遍及全國，經林靈素、王文卿等人的努力，神霄派創立百年間，便傳播至中原地區南方各地，不僅得到朝野上下的信奉及眾多高道的皈依，其所奉行的雷法還被許多道派吸收。王文卿一脈在其羽化后，仍傳行于長江以南地區。至元代，王文卿一脈傳至胡道玄時，胡道玄被稱為“神霄野客”，道行關陜荊襄江漢淮海閩浙之間。當時還有以雷默庵為宗派的門派，門徒甚廣，分布于譙蜀、東南一帶。明代時期，神霄派不僅有以蘇州玄妙觀為傳教據點的派系，還有活躍于大江南北的神霄道人。至清代，據《福建通志》記載神霄派傳入中國臺灣島。
法器
神霄派內有許多法器，如雷砧、雷斧、雷槌、雷環、雷墨等，這類法器由天降隕鐵，或被雷電劈擊的礦石制作而成，道教中人認為，這類材料具有通神達靈的能力。其中雷砧又稱“雷楔”，似鐵非鐵，似石非石；雷斧似為銅鐵混造，堅重異常，刃利色堅；雷槌又稱“仙靈槌”，用于擊打雷鼓，為銅鐵色，頭部如拳頭般大小，重達九斤。神霄派還重視對法印的運用，認為法印是三清、九帝傳下的役雷的信物，《道法元會》中記載雷部有六符寶印，分別為紫光丹天印、雷光火文印、玉晨洞靈印、五雷使院印、雷霆都司印、北極驅邪院印，其中前三種法印又被稱為道教雷法的“三寶神印”。此外，神霄派還有天蓬印、五雷火車印、都天大雷文印等二十多種在行雷法時用于不同功能的法印。
主要節日
宋代時期，林靈素通過宋徽宗制定了神霄派一系列的節日齋會，如農歷二月十五日太上混元上德皇帝（老子）降圣日定為貞元節；八月初九日青華帝君生辰定為元成節；十月二十五日為天符節，而十月初十日徽宗的生辰日，則被定為真王降世之日，即天寧節。每逢節日，百官休假五日，道士則需念咒千遍，吞二十一符，并焚香向西北、正南、正東、東南禮諸神，各行九拜，其中包含了“教主道君皇帝”（宋徽宗）。此外，天寧節作為皇帝的誕辰日，尤為重視。教坊司提前一個月便召集所有歌妓，進行排練、預演，為天寧節做準備。至十月初八，樞密院率領修武郎以上的官員做好準備，待到初十當日，由尚書省的宰相和執政率領宣教郎以上官員，到相國寺參加為皇帝舉行的祝壽齋事，結束后，再一同到尚書省都廳享用皇帝賜下的宴席。
參考資料 >
中國道教協會.道教協會.2023-06-02
南豐道教文化.南豐縣人民政府.2023-06-13