張繼先（1092年~1127年），字嘉聞，又字道正，號翛然子，北宋末期道士，正一派第三十代天師，徽宗賜號虛靖先生，死后被追封為“虛靖玄通弘悟真君”。
張繼先于北宋末期出生于江西龍虎山一個官宦之家，是第二十七代天師張象中的曾孫，自小性情沉穩、天賦異稟，5歲時便能出口作詩，于9歲時當選并繼任第三十代天師。在其一生中多次受召，先后四次入宮，在第六次受召途中因病逝世，終生未娶，逝世后被葬于安徽的天慶觀。
在其擔任天師期間，帶領天師道不斷崛起，先后開創了天師雷法先河，創立了地祇宗，開啟三山符篆時代。張繼先一生中收了不少弟子， 其中以王道堅、薩守堅最為著名。
人物生平
早起經歷
張繼先，北宋人，字嘉聞,又字道正,號翛然子，元祐七年（公元1092年）出生于江西龍虎山上的一個官宦之家，身為第二十七代天師張象中的曾孫的他，從小便深受家門道風的影響和士族文化的熏陶。據記載，張繼先在五歲前都不會說話，在五歲的一天聽見雞鳴聲突然笑著作詩一首，人們夸贊其天賦異稟，認為他是真正的仙人。
繼任天師
建中靖國元年（公元1101年），第二十九代天師張景端仙逝，由于其沒有子嗣，便需要從張天師世系宗族中選出第三十代天師。因此，年僅九歲的張繼先憑借其聰穎的天資以及出眾的才華當選并繼任龍虎山第三十代天師。在張繼先九歲嗣教之際恰逢宋徽宗崇道之際，徽宗推崇道教，也因此有了之后張繼先受徽宗之召四次入京之事。
受詔入京
崇寧三年（公元1104年），山西解州鹽池水溢，無法進行采鹽工作，鹽稅也一直收不起來，徽宗接到地方急報后便去詢問了徐道士，其向徽宗引薦了張繼先張天師，于是徽宗連忙派人去請張繼先入京。這是張繼先第一次受召入京赴闕，初次入京的張繼先先是解除了解州的危機，憑借為徽宗演示鹽池蛟蟹的道術得到徽宗夸贊。之后在與徽宗的交談中也并沒有為了宣揚道教而勸徽宗崇道重道，反而規勸徽宗身為天子切不可一心癡迷煉丹修道，要以天下蒼生為己任。
崇寧四年（公元1105年）三月，張繼先第二次入京，徽宗向其提出道法之同異的疑問，張繼先對徽宗說：“體即道也，用即法也，體用一源，本無同異”，即告訴徽宗在他看來，二者本是沒有區別的，是一個相互連貫的整體。七月份時徽宗又來問張繼先關于時政的問題，張繼先對曰：“元祐諸臣，皆負天下重望，乞圣度從容”，聽到張繼先此話，徽宗便言“悚然曰何所不容”，言盡于此，張繼先便選擇回以托詞然后便返回山林。
同年，張繼先第三次赴召，入京之時北宋內憂外患，政權不穩，徽宗召其完成“建醮內廷”的任務。完成此任務后，張繼先又向宋徽宗諫言“赤馬紅羊”需修德以化解，徽宗雖然沒有聽進去張繼先的諫言但仍然給予了他一系列的賞賜：為其賜號虛靖先生，下令贈其老君及漢天師的金像，并為其建道觀以方便進行修煉，此外還將其祖師封為真君。一系列的贊揚和賞賜使得張繼先名聲大漲，有修道之士從四面八方慕名而來。十二月張繼先返回山林修煉。
大觀元年（公元1107年），張繼先第四次入京赴召回答徽宗問詢，徽宗讓張繼先幫助祛妖，張繼先向徽宗言邪不壓正，妖不勝德，告誡皇上以“皇帝修德，妖必自息”，勸諫徽宗更要修德理政，這樣才能讓國家長治久安，并向徽宗進獻了自己所作的《大道歌》以幫助徽宗理解修道之要。大觀二年（公元1108年），張繼先選擇離開京城返回龍虎山，離京時皇上賜給他一批金帛，但張繼先卻極力推辭道這些金帛對他一鄉野之人而言并無用處并讓其收回。
張繼先離京返山后，再未入過京城，在政和二年（公元1112年）和靖康二年（公元1127年）又分別被征召入京，但這兩次張繼先都未奉詔入京，一次稱病派弟子王道堅代其入京，另一次則言其病逝途中。
歸隱羽化
張繼先在歸隱山林后，便過起了逍遙自在、修道悟道的生活，時常與文人墨客、高道真人往來唱和，好不自在。
靖康二年（公元1127年），時年36歲的張繼先羽化，終生未娶，被葬于安徽天慶觀，孛兒只斤·海山追封其為"虛靖玄通弘悟真君"。
主要思想
道教哲學
心性論
張繼先道教哲學思想的核心便是心性論，張繼先在此基礎上構建了自己的道教哲學思想，其突出特點便是“以心為本”。
道心相即
在道教內丹和佛教禪宗的思想對“心”在實踐以及理論兩方面的影響下，在對唐末五代十國以來道教由外丹轉向內丹趨勢下心性思想愈發得到重視的繼承和發展的形勢下，張繼先結合自身認知，提出“道心相即”的理論。在張繼先看來，心是萬法的宗主，是生死的根本，是善惡源頭，與天地并生，是人神的主宰。在傳統道教中往往以“得道成仙”作為人生信仰，而在張繼先道教思想中，“以心成仙”成為修道的根本理論基礎，在張繼先的道教思想中其所闡述的“心”已經與“道”有了同等本源性的意義。
以心為本
張繼先不再拘泥于本末、體用、同異，也不否定“心”的煉養對性命修煉的重要作用。在張繼先看來，想要得道成仙，必須得通過對“心”的煉養從而保持淳樸的本質。換句話說便是只要你的“心”上還有一“念”，那你就不可能得道成仙。
體用論
道體法用
在張繼先看來，“體”就是“道”，“用”就是“法”，二者本來是沒有區別的，但無同異也并不意味著完全一樣，二者是一個連貫的整體，只有通過對新的體認、對道的領悟，使得各方面相互聯系，彼此和諧，才能進一步使得各種法術發生作用。
道法一源
張繼先的“道法一源”是把握道教道與術的關系的演變、將道與術在理論層面不斷調試的結果，其認為道與法有共同的本源，雖然道教的法（術）并沒有也不可能達到道的本體論高度，但它實實在在地融入了本體論的道中。道教的道不再只是作為信仰的存在，開始具有了實踐性的意味。
修養論
道法自然
在張繼先看來，世間萬物都是自然化育的，作為修道主體的人也是自然化育而來，修道之人自然也需領悟和踐行創生宇宙萬物的自然之道。“自然”并非是任其發展、毫無作為，而是要為順應事物本身發展的狀態，遵循人的自然本性來生活。
逆練歸元
基于對道教先天、后天狀態的深刻理解，張繼先強調“氣”返本的重要性，即認為氣是人的重要組成部分，“氣歸元海”才能達到 “壽無窮”的狀態。因此要在修道的過程中采用各種方法使其由后天的現實狀態返回先天原始的道性。此外，修養講究頓漸并行、先頓后漸，同時在修養過程中也需重視逆練的過程和結果。
道教煉養
煉心為要
張繼先在吸納道教傳統的以老莊的傳統手法闡述存神靜慮、滌除玄鑒路向的煉心之道的同時吸收了佛教尤其是禪宗心性修養的煉心之道，進一步建立了自己的心性煉養之道：創造了清心寡欲、清靜無為，創造了如修歇、任從他、盡教他 、莫管他等獨具魅力的煉心之法。
性命雙修
在張繼先看來，煉性之外，煉命也是煉養思想的重要方面，即只有精、氣、神各歸其位 ，正確發揮作用，才能更好地保證身體的完整性與實用性；只有精、氣、神歸位，才能達到與道合一的境界。對于精、 氣、神的具體修煉之道，張繼先提出愛氣、尊神、重精、胎息、食養等方法。此外，張繼先還對傳統道教中外丹燒煉和房中術的煉命方術進行了批判，認為修道之人應講究清雅之道而非污濁之術。
道教法術
在道教法術方面，張繼先對符齋醮法術進行了繼承與發展，張繼先繼承正一派的傳統，將咒與符結合。此外，將心性修養與符箓咒術聯系起來，將齋醮儀式與國家祭祀相融合，在符箓咒術基礎上注重對心性的修養，用齋醮儀式為國家祭祀助力。
在宋徽宗對神霄雷法的推崇、天師道傳統的符篆道法思想加之對晚唐五代十國以來日益發展興盛的內丹心性思想和唐宋以來逐步積累的雷法思想的影響下，張繼先開創了天師雷法先河 。
著述
有著作《大道歌》，即《明真破妄章訟》《心說》《虛靖語錄》七卷等傳世
詩作《游洞霄》，收錄于《洞霄詩集》
詩作《金華山》，收錄于《四庫全書》
詩作《嗣漢虛靖天師指迷歌》，收錄于 《上清北極天心正法》
詩作《虛靖天師詩訣》，收錄于《道法會元》
《宣和御制化道文碑》，收錄于《茅山志》
此外，第四十三代天師張宇初撰寫《三十代天師虛靖真君語錄》以記錄張繼先傳世詩文。
傳承
師承
在有關張繼先的記載中，并沒有明確具體的師承關系。他的正一派思想與其所處的時代緊密相關，在他生活的時代，道教受到了統治者的推崇不斷發展，儒釋道思想也不斷融合，因此其思想也是集眾長的結果。
法嗣
宋徽宗時期，道教受到統治者推崇，來自四面八方的人想要學習道教，張繼先的弟子有王道堅、薩守堅、祝永、石自方、李德光、吳真陽、林房州、周教授、濟陽子等人、 其中以王道堅、薩守堅最為著名。
宗派
張繼先的出現，打破了天師道的發展瓶頸，在道教新舊法術的變革交替之際張繼先把雷法引入天師思想，開創了天師道天師雷法先河，繼承并發展道教的符、篆、齋、醮的法術，深悟其中真諦，開啟了三山符篆時代，成為龍虎山天師道崛起的契機。
張繼先是地祇宗的創始人，并被眾多修道者追捧學習。開創了地祇法諸符，尤以其中的丙丁生鬼符影響最為廣泛，是召遣溫瓊元帥一派的地祇大法的標志。
貢獻及影響
張繼先是正一派第三十代天師，在其擔任天師道天師期間，開創了天師道天師雷法先河，開啟了三山符篆時代。在張天師的帶領下，天師道由曲折發展邁入崛起階段，不斷擴大天師道的影響力，推動天師道獲得官方的認可與推崇，為之后天師道的發展與繁榮奠定了基礎。此外，張繼先在推動符篆道派理論的發展與交融的過程中，吸收內丹與雷法思想，創新天師道理論體系，對天師道以外的其他道派也產生了很大的影響力。在宋徽宗時期已經開始將道教經典正式作為科舉考試內容的一部分。
張繼先精通北帝派道法,并開創了其中的地祇宗，其所開創的地祇法術，不僅可以為民驅害、造福百姓，與此同時其廣泛的影響力也進一步維護了道教信仰的正統性。
張繼先的嗣法弟子薩守堅、朱梅靖、盧養浩、陳希微等后來都成為了神霄派重要人物，活躍于南宋之際，所以后來擅長雷法的神霄派也把張繼先作為自己門派的宗師之一。
爭議
解化時間
對于天師張繼先的解化年代其實是存在很大爭議的，很多道書對解化年代的記載前后出入較大，如：《漢天師世家》卷三、元趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷十九和張雨《玄品錄》卷五中都有記錄張繼先解化年代，但卻不盡相同，甚至有分歧。因此，當下對于張道陵的解化年代有兩種看法，一種認為其的確仙逝于1127即三十六歲那年;另一種看法則認為張繼先三十六歲并未逝世，而是“尸解”成了神仙,仍然生活在人間。
雷法師承
此外，針對張繼先的雷法思想是否師承王文卿（王文卿，1093-1153，宋朝著名道士，神霄派創始人）也是存在爭議的。從張繼先出生地來看，其正處當時士大夫文化圈重要中心，又在道教新符箓“天心正法”的發源地。因此從張繼先所在地看，其很有可能接受過或學習過王文卿的雷法；但在對張繼先的有關記敘中并未見過雷法道經中相關話語且在崇寧三年（公元1104年）他入京時便已經對雷法基本原理有了一些領悟，當時距離王文卿宣和四年（公元1122年）入朝還有十幾年的時間。因此并無法說明其道法是否師承于王文卿。
評價
第四十三代天師張宇初贊其文為 “流示世教之語，陶冶性靈之篇 ” ，言其文 “往嘗刊行，因久遺缺，遂采諸名山重鋟諸梓，以廣其傳 ” 。
名言
張繼先在《心說》中有言：“夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而并生，為神明之主宰。
“然而輪回于三界，出入于生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動于內，六識流轉于外，不超乎善而超乎惡，故有 天堂地獄因果之報，六道輪回無有出期。”
“道本無為而無不為，體即道也，用即法也，體用一源，本無同異。若一者不立，二者強名，何同異之有。”
混沌未分先有道，道無形色亦無情。自然化育生天地，天道輕清地道寧”
軼事典故
鹽池收妖：1103年，山西州的鹽池水溢，無法進行采鹽工作，也因此無法征收鹽稅，于是當地官員趕忙上報朝廷。宋徽宗收到上報后，便去詢問了徐神翁道士該如何解決。徐道士了解后認為這是有蛟龍作怪，便向徽宗提議可請張繼先張天師前來收妖。于是徽宗便連忙派人去到龍虎山請來張天師。
張天師應召來到京城，此時的張天師年僅十三歲，徽宗見到他后問其是否見過龍虎，又問其是否知道如何修煉金丹。直到第二日，徽宗才跟他說明解州受災的情況并提出讓其進行救治。張天師受命后便在鐵簡上畫符投入鹽池成功收妖。收妖成功后，徽宗便問他是派遣了哪位神將，張繼先手握印劍召將，隨之關羽現身，而此時徽宗手中正拿著枚崇寧年間所鑄成的銅錢，便下令封關羽為“崇寧真君”。
參考資料 >