張宇初（1359年—1410年），字子璇，別號耆山，是明代正一派天師中最博學(xué)的一位。他是四十二代天師張正常的長子，于明洪武十年（1377年）繼承教職，成為第四十三代天師。明洪武十三年（1380年），他被敕封為“正一嗣教道合無為闡祖光范大真人”，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)全國道教事務(wù)。他被特召入朝，受命修節(jié)以格神明，并在南京的紫金山和神樂觀建立齋戒和祭祀。1390年，他被召入朝覲見，降旨重建大上清宮。張宇初著有《峴泉集》十二卷、《道門十戒》一卷、《元始無量度人上品妙經(jīng)通義》四卷，還輯錄了其祖先的《三十代天師虛靖真君語錄》七卷等著作。他提倡“三教合一”，認(rèn)為孔子和李斯雖然有不同的途徑，但道教的根源是一致的，也融合了佛教思想。張宇初在朱元璋和朱棣的召見下多次展示自己的才華，他被賜予“正一玄壇之印”。然而，他在永樂四年（1406年）奉旨編修《道藏》時逝世，未能完成任務(wù)。
人物生平
洪武二十四年(1391)旨諭禁私出符篆，賜龍虎山天師正一玄壇印，以俾關(guān)防符，鎮(zhèn)護名山(見《皇明恩命世錄》)。建文時，一度受貶，遂于鄉(xiāng)里黃峰下 (今龍虎山東南十里處)構(gòu)峴泉寺院居之。
明成祖朱棣即位，入賀至闕，賜以緡錢修大上清宮。永樂四年(1406)敕諭編修道書，命早完進(jìn)來，以通類刊板。五年曾三次建齋篆于朝，帝有器物厚賜，并給驛券還山。六年、七年，兩次奉諭往武當(dāng)山(今湖北均縣)尋訪張三豐。永樂八年羽化。藏蛻于峴泉。
耆山公志于文二十余，博通諸子之學(xué)。認(rèn)為文之正氣乃三光五岳之靈，“發(fā)而為文，文所以載道也，文著而后道明”。著作遺世者有《峴泉集》十二卷(見《道藏》，《四庫全書》錄為四卷)，《道門十規(guī)》，《元始無量度人上品妙經(jīng)通義》四卷，及詩文序論等文章，為方內(nèi)方外之士所敬重。并擅畫墨竹，精于蘭蕙，兼長山水。曾畫《秋林平遠(yuǎn)圖》，洪武三十一年所畫的《夏林清隱圖》軸傳世，現(xiàn)存日本，永樂八年羽化。
史籍記載
張宇初自幼喜讀書，除熟諳其世傳的符箓齋醮術(shù)外兼博攬眾家之長，尤善于詞墨，為當(dāng)時名人雅士所重。蘇伯衡稱其“形峻而學(xué)廣，靈仙飛化之變”，梵祝祈之靈異。“儒經(jīng)釋典……諸子百家，多所涉獵… …”宋濂亦贊曰：“穎悟有文學(xué)，人稱為列仙之儒”。“… …國初名僧輩出，而道家之有文者獨宇初一人……”。
張宇初于明洪武十年(公元1377)嗣教，為第四十三代天師。十一年入朝，十三年敕受“正一嗣教道合無為闡祖光范大真人”，領(lǐng)道教事。十六年命建玉箓大醮于紫金山。十八年命其祈雨于神樂觀，即刻應(yīng)驗。二十二年奏準(zhǔn)降敕重建龍虎山大上清宮。二十四年受賜“正一玄壇之印”。建文(公元1399-1402)中，居鄉(xiāng)咨肆不法，被撤印。成祖即位詔令復(fù)職。永樂元年(公元1403)命其陪祀天壇。四年，命其編修《道藏》,五年命就朝天宮建玉箓大齋。六年（1409）七年（1410）,曾兩度受命尋訪張三豐，皆無結(jié)果。羽化后由下任天師續(xù)編《道藏》。
學(xué)術(shù)理論
以貴虛為主論
正一派經(jīng)過宋元的發(fā)展，到明代已極為興盛，上自四十二代天師張正常，下迄五十代真君張國祥以至明亡，歷代天師皆救授為正一教主大真人，領(lǐng)道教事。視秩正二品，設(shè)贊教、掌書等佐理之官，家世與孔子并傳，得到明朝的特殊禮遇。但這種形式上的興盛更需要思想理論做根基，繼承和闡揚道教義理，這內(nèi)在的精神則顯得更十分重要。四十三代真君省山公張宇初，就是這內(nèi)在精神的陶鑄者。他在編修道藏之余，撰定了《道門十規(guī)》，以規(guī)訓(xùn)道流。主張以文彰道，平生論著雜文甚多，指出“文可以載道，文著而后道明”。有《現(xiàn)泉集》十二卷傳世，提出了以“虛”為主體和道理融一的哲學(xué)思想。王紳在《序》中稱其所著《沖道》《慎本》諸篇，.“非惟有功于玄教，其于世教有裨焉”。
耆山公發(fā)揮《道德經(jīng)》“道沖，而用或不盈，淵兮似萬物之宗”(第四章)的哲學(xué)思想，作《沖道》篇，吸取列、莊惟道集虛的思想，通過對“虛”與“實”的認(rèn)識，得出“非虛則物不能變化周流’陽動靜為用的的貴虛道論。提出以宇宙為體、陰哲學(xué)思想·。((泉集·沖道》篇(下只引篇名)說:“夫天地之大，以太虛為體。而萬物生生化化于兩間而不息者，一陰一陽動靜往來而已矣。”
因為天地之體是虛空的，寥漠無際，所以通過陰陽動靜的作用，便有了宇宙萬物的生化。而蘊藏在太虛之中，使萬事萬物生化不息的主宰者。就是“道”，也就是“理”。譽山公說:“非道之大，理之精，其能宰乎至神至妙之機乎。”(《沖道》)認(rèn)為“凡寒暑之變，晝夜之殊。天之運而不息者，昭而日星，威而雷霆，潤而風(fēng)雨霜露；地之運而不息者，峙而山岳，流而江海，蕃而草木鳥獸。一皆于至虛之中，而不可測其幽微神妙者，所謂道也，理也。”然而，萬物的生化消息，雖是由于陰陽動靜的作用，但皆自“氣”而生，“氣”才是陰陽變化的實質(zhì)。他在《生神章·序》中說:“萬物皆自一氣而生，氣分而太極判，兩儀、四相、五行各位乎氣之中，由五行之氣布而萬匯生，生之無窮。”這就歸復(fù)《莊子》、《管子》、《韓非子》以理釋道的說法。由此而形成以道為主，宇宙為體，氣為質(zhì)，陰陽五行為用的哲學(xué)思想體系，代表了當(dāng)時的道教哲學(xué)思想。
耆山公的這個哲學(xué)思想，本身就是建立在道家道教學(xué)說基礎(chǔ)上的。自然要應(yīng)用到道教修道養(yǎng)生中去。他提出“天性人心其理一”，認(rèn)為天地有一太極，心亦為太極。而且物物皆具是性。從而將道性過渡到人性。他在《太極釋》中說:“性秉于命，理具于性，心統(tǒng)之之謂道。道之體曰極。”既然，心亦是一太極，理亦具之，那么道以虛為體而可生化含養(yǎng)萬物，而修道之士若能體道致虛，虛心不要為物滯塞，則“萬有皆備于是矣”。進(jìn)一步闡發(fā)了虛靖先生的心性學(xué)說。提出了“致虛為宗”的教義。認(rèn)為只有“知致虛則明，明則凈，凈則通，通則神，神則不疾而速，不行而至。無不應(yīng)、無不達(dá)矣。”(《沖道》)致虛即是通神達(dá)道的玄機。
對于修道者來說，致虛首先必須修心，使"L”不被物雜，感物不動，無思慮塵欲，虛明純一，則性命之道備矣。性命之道的煉養(yǎng)方法，既要注重心性的修養(yǎng)，又要重視命功修煉，養(yǎng)神與煉氣二者是相輔相成的。
香山公嘗在《問玄》篇中說:“善言仙者，止曰無視無聽，抱神以靜。是以忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。”主張修道者不要“溺于金石草木，云霞補導(dǎo)之術(shù)”。當(dāng)“明乎身心神燕，自然之理。”(《還真集序》)對內(nèi)丹之道的煉養(yǎng)，認(rèn)為當(dāng)以“神室為丹之樞扭，日魂月魄為真鉛真汞也。陽升陰降不離子午之方。”如此若能“會二五之精，凝九一之氣。養(yǎng)之內(nèi)曰丹，施之外曰法。”(《問玄》)內(nèi)丹外法同樣都要明其事理，內(nèi)養(yǎng)以成金丹，以成仙壽。秉內(nèi)修之功，施之于外，則諸法方可起妙用。
在這個方面，表現(xiàn)了與虛靖先生基本相似的態(tài)度，實現(xiàn)了向黃老列莊歸復(fù)的特點。
其道教學(xué)說
1、申明道統(tǒng)源流，上攀先秦道家。其《道門十規(guī)》開首即言：“雖有道經(jīng)三寶之分，而始自太上授道德五千言于文始真人。”意味著他堅決以老子為道教宗源。并且，他還在《道門十規(guī)》中分列兩種他頗有微詞的道教發(fā)展過程，即：“若文成縣五利之以金石草木徒殺身取禍，遂世稱方術(shù)”；以及“外而施之，則有禱祈祠祝之事，自寇杜葛陸之徒，其說方盛”。他指出：“然二者太上之初所未彰顯”。因此，他認(rèn)為，以“金石草木徒殺身取禍、世稱方術(shù)”的，和“寇杜葛陸之徒”所盛行的“禱祈祠祝之事”，都并非正道，都“去太上立教之本、虛無清靜、無為不言之妙，日遠(yuǎn)矣”。
2、內(nèi)煉為本、性命雙修。《道門十規(guī)》中，他規(guī)誡各派道士都應(yīng)該以“真功”為基本，注重內(nèi)煉修丹，他在其他詩文著作中，也多涉及內(nèi)丹方面的內(nèi)容。他明確指出“坐圜守靜為入道之本”。他還痛斥當(dāng)時流行的采戰(zhàn)御女之術(shù)，稱“必喪身亡命而后已”。強調(diào)必須性命雙修，反對單修性而沉空滯寂。
3、內(nèi)煉為本的齋醮道法。張宇初強調(diào)內(nèi)煉為外法之本，一切齋醮祭煉、各派雷法，均須“明性命根宗，累積真功實行”。如超度靈魂，必須要自己先內(nèi)煉成丹，然后以己之真陽點化鬼魂的靈魄（見《道門十規(guī)》）；如施道行法，必須要“性天道法”“心地雷霆”，然后才能“靜則金丹，動則雷霆”，達(dá)到祈雨求晴，誅妖降魔，禳災(zāi)去兇等目的。（見《峴泉集》）
4、繼承天師道風(fēng)，清整戒律清規(guī)。張宇初提倡正一派初期的遺風(fēng)，強調(diào)道士必須嚴(yán)格遵守戒律清規(guī)，也將全真道初期踐行的艱苦儉樸風(fēng)氣推廣到道教各派，包括天師道。《道門十規(guī)》中嚴(yán)厲規(guī)誡道士：“至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇敬，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設(shè)夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當(dāng)時后世多矣，是切為后誡！”
作品
著有《峴泉集》十二卷，《道門十戒》一卷，《元始無量度人上品妙經(jīng)通義》 四卷，輯錄其祖《三十代天師虛靖真君語錄》七卷等。
參考資料 >