文始真人尹喜，又稱關(guān)尹子，是先秦天下十豪之一，周朝大夫、大將軍、哲學(xué)家、教育家，為先秦諸子百家重要道家流派，道教樓觀派祖師、文始派祖師。他是道教中地位較高的人物。他是姬瑕時期的函谷關(guān)令，與老子同時代。據(jù)《史記·老子韓非列傳第三》記載，老子修道德，以自隱無名為務(wù)，遇到尹喜后，被拜為師，傳授《道》《德》五千言。尹喜奉行老子的教誨，修成至道。劉向認為尹喜著書九篇，名為《文始真經(jīng)》，也就是后世所稱的文始真經(jīng)。其思想主要在于貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛無，隨物因應(yīng)。關(guān)尹子的貴清思想對中華清概念的形成有重要影響。關(guān)尹子也是道教樓觀派和文始派的祖師之一。據(jù)《莊子·天下篇》記載，敘古之道術(shù)以老子與關(guān)尹子并述。尹喜被尊稱為文始真人，與南華微妙真人莊子、列子列御寇、通玄真人辛文子、洞靈真人庚桑楚一起被稱為「四大真人」，加上質(zhì)初真人徐甲、貴生真人楊朱，則稱「老君門下七真」。據(jù)《史記·老子韓非列傳第三》和《漢書·藝文志》記載，尹喜著書九篇，名為《文始真經(jīng)》，但其大部分已經(jīng)失傳，后世流傳的版本被認為是偽作。
基本介紹
文始真人，一說他是周至縣龍鄉(xiāng)聞仙里（今陜西周至縣）人。或說他是天水市（今甘肅天水市）人。姬瑕時為函谷關(guān)令尹喜，先秦時圭阝縣（今天水市人），母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素（《太公素·書》）、易（《周易風(fēng)水》）之書。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。后因涉覽山水，于雍州終南山周至縣神就鄉(xiāng)聞仙里結(jié)草為樓，精思至道。因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。后復(fù)招為東宮賓友。
相傳老子騎青牛云游天下，以傳講道家學(xué)說經(jīng)國濟世，向西域開化。時任函谷關(guān)令的尹喜已知老子學(xué)識淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任其 過關(guān)。自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候圣人到來。老子行至函谷關(guān)，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之后尹喜便 托病辭官，隨老子一起西行，經(jīng)關(guān)中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽。
老子和尹喜二人在伯陽龍山上筑庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經(jīng)常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學(xué)說得以廣泛 傳播，將所著《道德經(jīng)》授于尹喜，獨自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經(jīng)·圣人抱一》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《文始真經(jīng)》（即尹真人文始經(jīng)九篇），既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜，關(guān)尹子的貴清思想對中華清概念的形成有重要影響。此文以后成了道家經(jīng)典之一，收錄在《百子全書》之中。
司馬遷《史記》記述了一個故事：老子久住周都研究道德學(xué)問，后見周代衰敗，就離開周都，到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜說：“您就要隱居了，請勉為其難為我們寫 本書吧”。當(dāng)時老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內(nèi)容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關(guān)留下《道德經(jīng)》五千言的故事。尹喜是春秋戰(zhàn)國 時的道家學(xué)派代表人物之一，后來，莊子稱他為“古之博大真人”。
《列他傳》曰：關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)星宿，服精華，醫(yī)隱德仁行，時人莫知。老子西游，喜先見其氣，知真人當(dāng)過，后回物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流豆沙之西，服巨勝實，莫知其所終。
《歷世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經(jīng)過：姬釗時尹喜為巨大夫，后為東宮賓友，結(jié)草為樓，仰觀乾象。一日，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞，知有圣人當(dāng)度關(guān)而 西，乃求出為函谷關(guān)令。遇老子，迎為師，拜求至道；老子因接喜玉歷三十五章及道德經(jīng)五千言而去。喜欣爭持誦，奉行道成。
尹真人得道成仙后，老君授他玉冊金文，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節(jié)，居二十四天王之上，統(tǒng)領(lǐng)八萬仙士。道教至元三年（1266）加封文始尹真人，無上太初博文文始真君。道教派別之一“樓觀道”奉為祖師。
關(guān)尹在道教中地位崇高，常配祀于老子側(cè)。《古今圖書集成》載“時人莫知老子西游，關(guān)尹喜見紫氣，知有真人當(dāng)過，物色而遮之，果得老子。”于是，關(guān)尹執(zhí)弟子 禮，向老子請教，老子亦知其奇，應(yīng)其所求，著道德經(jīng)五千余言，留傳世上，并盡傳關(guān)尹以內(nèi)外修煉之法。后隨老子“俱游流沙，莫知所終”。
據(jù)有關(guān)史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持“心平體正”，并解釋說：“非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦 皆有。以圣人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養(yǎng)生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。
老子授其道德經(jīng)并約定“后會蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隱居谷內(nèi)，后入蜀，歸棲于武當(dāng)山三天門石壁下。公元五世紀，南朝人郭仲產(chǎn)《南雍卅[sà]記》載： “武當(dāng)山有石門石室，相傳云尹喜所棲之地”。武當(dāng)山大頂之北有“獅子峰”，巖壁上有尹喜巖，一名仙巖。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神 話故事。元代劉道明《武當(dāng)福地總真集》記尹喜巖“古有銅床玉案，今無”。元朝羅霆震呤《尹仙巖》詩曰：
道之所隱即仙靈，心印函關(guān)道德經(jīng)。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天涯。
尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事跡，但歷代武當(dāng)山志都記有他在武當(dāng)山活動的蹤跡。勿庸質(zhì)疑，尹喜成為第一位來武當(dāng)山實踐，傳播道家思想的歷史人物。并被道教教徒尊稱為“玉清上相”。
著作注疏
現(xiàn)存完整重要注疏
（宋）陳顯微《文始真經(jīng)言外旨》九卷
（元）杜道堅《關(guān)尹子闡玄》三卷（其書道儒結(jié)合最為精彩，收錄于《續(xù)修四庫全書》第958冊。）
（元）牛道淳《文始真經(jīng)直解》九卷
（明）王一清《文始經(jīng)釋辭》九卷
參考資料 >
文始真人尹喜.道教之音.2015-09-21