《靈寶無量度人上品妙經》，別稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》或《元始無量度人上品妙經》，簡稱《度人經》《元始經》《無量經》，為道教極為重要的經典著作之一。明代《正統道藏》以此經作為群經之首，此版本的《靈寶無量度人上品妙經》一共有六十一卷，其第一卷為古本《度人經》的原文，也是古靈寶經的重要經目之一，此卷大約于東晉南朝時期成書，其余的六十卷則是于北宋末年所增益的?！鹅`寶無量度人上品妙經》雖然屬于道教靈寶派的經典代表，但此經中蘊含的思想卻堪稱糅[róu]合多端，其不僅吸收了道教另一支脈上清派的部分思想，也融合了魏晉之世流行的社會思潮，以及北宋時期為世人推崇的道法，構造出了一個以“仙道貴生，無量度人”作為核心的道教宇宙圖式。宣傳齋戒誦經，功德甚重，上消天災，保鎭帝王，下禳毒害以度兆民，男女皆受護度，咸得長生。
《靈寶無量度人上品妙經》對道教神靈體系的構建貢獻頗多，被譽為“萬法之宗、群經之首”。此經弘揚濟世理念，重視道德倫理，兼之豐富了道教思想內涵，對后世影響深遠。
書名
古本《度人經》為古靈寶經中的一部分，南北朝時期，道士陸修靜編訂的《靈寶經目》中已見此書，后世諸家多有沿襲。自唐代以后，此書更為流行，其全稱為《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》?！对紵o量度人上品妙經》為《靈寶無量度人上品妙經》別名，亦簡稱《元始經》《無量經》。古靈寶經為靈寶派所看重，為其重要典籍。靈寶派是以靈寶齋法作為特色的道教派別，于魏晉時期興起，與上清派、正一派合稱早期道教三足鼎立的道教派別?！?a href="/hebeideji/3552972142655605655.html">元始”二字，與“元始天尊”有關。此書之中，部分內容附會元始天尊向神真、眾人演說經義，亦頗受后人重視。后世所見的諸多典籍中，《度人經》的經名之前大多冠以“洞玄”字樣，以明確其屬于洞玄部?！岸葱睂佟叭础敝?，所謂“三洞”，分別為洞真、洞玄、洞神。三洞說的分類，以道教三大派系為依據:洞真經即為上清經，洞玄經即為靈寶經，洞神經即為三皇經。盡管也有觀點認為，此經在明代之前已經被列為道藏首經，但就存世文獻而觀，明代編修的《正統道藏》中，其“群經之首”的地位是較為明確的。也正是在《正統道藏》中，此書被歸入到洞真部，為了避免其書名引起歧義，故刪去“洞玄”，名為《靈寶無量度人上品妙經》。
成書
成書背景
《靈寶無量度人上品妙經》的第一卷構造于兩晉時期，而第二卷至第六十一卷，則一般認為是后世道教學者增益所得，當為北宋末年神霄運動的產物。
兩晉南北朝為中國道教興起與發展的重要階段，道教的流行與此時期的社會背景密不可分。隨著“八王之亂”“五胡亂華”“衣冠南渡”等事件的出現，社會愈加動蕩，政治混亂，戰爭頻仍，流民四布，瘟疫流行，人民群眾的生活日益貧苦。即便是王公貴族，也因對仕途的絕望與對未來的彷徨而陷入苦悶之中?，F世的苦難使得宗教興起，道教逐漸在社會上、下層受到歡迎。此時期的道法經過了長期的傳授與不斷發展，而最終在適當時機被訴諸文墨，經整理而成書，又兼之佛教興盛，為了與佛教爭奪信眾，也為了在道教自身各教派常出現的教義爭論中獲勝，故而憑空編造經典的事例頻頻出現，古本《度人經》即在此時被編撰了出來。
北宋建國之初，面對著經濟凋敝、社會殘破的情況，為了維護社會穩定，恢復民力，鞏固統治，趙匡胤、趙光義等人均采用了有著濃厚黃老學說色彩的無為而治思想作為治國之道，對于道教亦多加崇奉與扶植。此時期，中原地區境內的宋、遼、西夏、大理白族自治州、吐蕃等政權并立。無法實現統一的北宋統治者大肆崇道，冀以“神道設教”，以宣揚自身的正統地位。宋徽宗統治時期，社會矛盾異常尖銳。此時北宋政權在外有遼、西夏、金等政權的威脅，在內人民愈發貧苦，出現多次農民起義。宋徽宗借道教以自重，愈發宣傳君權神授的觀念，以維護自身統治。他優寵道士林靈素、張繼先、徐知常等人，大肆營造宮觀，改佛入道，建立道學，道教在事實上被奉為了國教?！鹅`寶無量度人上品妙經》第二卷至第六十一卷的內容，就是在這樣的背景下被造作了出來。
成書過程
有關《靈寶無量度人上品妙經》的成書，可以追溯到道教靈寶派歷史上極為著名的江南葛氏家族。葛氏家族的道教法脈傳承，應當是始于葛玄。葛玄號為葛仙公，是著名道教學者葛洪之從祖。葛玄的部分道教思想，傳于葛洪，又傳于葛氏后人葛巢甫。道史記載，葛氏家族善于造作經書，而古靈寶經最晚在葛巢甫生活的時代時已然有所撰作。唐末五代十國時期，閭丘方遠所寫的《太洞玄靈寶大綱鈔》中提到，“仙公”得到了太極真人的傳授，作成古靈寶經。以書中文字而觀，經文所稱的“仙公”就是葛玄，故而有觀點認為，葛玄即是古靈寶經的撰寫者。
古本《度人經》較早的經本，如云篆本、敦煌市寫本、陳景元集注本等均是由《道君前序》《元始洞玄靈寶本章》《元洞玉歷章》《道君中序》《元始靈書中篇》與《道君后序》六部分組成。元代薛季昭所著《元始無量度人上品妙經注解后序》提到，仙公葛玄得到了太極真人所傳授的文本，就已經包含了《靈書下篇》和《太極真人后序》，其后葛洪又從鄭思遠處得到了此經的傳授。元代道士陳致虛則認為，是葛洪增加了包括《靈書下篇》《太極真人后序》在內的部分篇章。古本《度人經》的文本多有流變，當是在一段時間內經過多次完善而最終成書的。若論及古本《度人經》的確切撰作年代，則已經難以稽考。
宋代張君房《云笈七簽》稱，抱樸子葛洪在“馬接(跡)山”得到了張思遠的傳承。此后，葛洪于東晉建元二年（公元344年）上巳節在羅浮山將其傳授給自己的弟子。作為葛洪道教思想傳承人的葛巢甫，于東晉隆安元年（公元397年）把此經傳給道士任延慶和徐靈期等人，這部經典才得以逐漸行世。因此，東晉隆安元年可以視作古本《度人經》成書的下限。
至于《靈寶無量度人上品妙經》第二卷至第六十一卷，其撰作時間與撰作者是較為明確的。北宋末年，宋徽宗皇帝篤信道教，而道教人士便利用靈寶災劫觀念，謊稱神仙傳經，將道教傳統中對于神仙的信仰附會到宋徽宗個人身上。宋徽宗也希望借此試圖挽救北宋政權內部每況愈下的糜爛局面，二者的利益訴求是一致的。這些舉措推動了道教神霄派的發展。為了符合前代道教的“預言”，《靈寶無量度人上品妙經》在北宋末年被構造了出來，而作為圣君降臨的祥瑞與符應。同時，為了神化此經，宋徽宗等人模仿道教神異敘事，鼓吹長生大君、神霄玉清王和安妃信仰，使此書在道教的地位更為隆盛。北宋時期成書的《高上神霄宗師受經式》著錄的《高上神霄太上洞玄靈寶度人經》與《靈寶無量度人上品妙經》所載品目大致相同，此書多提及“壬辰”二字，故可知此類造作的經書約作于北宋政和二年(壬辰年，公元1112年)前后。詳查書中行文與相關的史料，撰作者應當是熟悉上清派道脈思想的道教中人，宋徽宗與其后妃劉姓也當有所參與。
內容
從文本內容來看，《靈寶無量度人上品妙經》可分為兩部分：第一部分為第一卷，即古本《度人經》；第二部分為第二卷到第六十一卷，為北宋末年編撰成文。
《靈寶無量度人上品妙經》第一卷包括《元始洞玄靈寶本章》《元洞玉歷章》《道君前序》《道君中序》《道君后序》《元始靈書上篇》《元始靈書中篇》《元始靈書下篇》等內容。主要敘寫元始天尊于始青天中寶珠之中，向著十方天真大神、上圣高尊、妙行真人、無鞅數眾來演說靈寶度人經教，秉持“仙道貴生，無量度人”思想，宣傳齋戒誦經帶來的的功德可以消除天災、庇佑帝王、除去毒害、度化民眾，使得男女信眾都可以受到護佑、度化，進而得以長生。
此經第二卷到第六十一卷，則是模仿古本《度人經》而作的。此部分以音誦和道術為核心，對宋代以前的道教理論進行了一定的總結與運用，比較完善地解釋了道教秉持的宇宙論、道性論等思想、理念，構造了長生大君、洞神道君、神霄玉清王等神格，具備豐富的內涵。
版本
共六十一卷的《靈寶無量度人上品妙經》今尚存明版《正統道藏》本，版本頗為單一。因為卷與品的排列相同，一卷即是一品，故而卷與品也互通使用。此書被列為《正統道藏》之首，屬《洞真部·本文類》。
此外，敦煌發現的古本《度人經》殘本，為《靈寶無量度人上品妙經》的第一卷，被學者稱作敦煌本。
貢獻
構建神靈體系
《靈寶無量度人上品妙經》第一卷做出了塑造道教神靈體系的較早嘗試。魏晉南北朝時期的道門中人在中國傳統文化的基礎上，融合了部分來自佛教的思想，構建出相對成熟的宇宙空間結構，其中尤其以十方(天)、三十二天、三界、大羅天等為代表。其所反映的道教天界觀的轉變，體現出道門中人對于天地生成與演變問題的認識變化。又經過后世諸多注家的不斷豐富、完善，道教天界觀最終完整，形成較為固定的體系。盡管與前代經典相比，《靈寶無量度人上品妙經》第一卷更注重的是構造空間上的道教宇宙圖式，但通過此經中部分文字即可知曉，其將天地構造的開始歸因到不斷運化的“”，與道家、道教的傳統觀點一脈相承，也是對于前代“氣化起源論”的因循與踵繼。
道教神仙譜系的完善也與《靈寶無量度人上品妙經》有著重要聯系。在《靈寶無量度人上品妙經》中，“元始雅威至尊”是神界的地位最高者?！鹅`寶無量度人上品妙經》對于元始天尊形象的構建，起到了一定作用。在約為東晉時期成書的古靈寶經之中，地位僅次于元始天尊的最為主要的尊神是大上大道君。古靈寶經經過對于太上大道君形象的重新敘寫，使得其轉變成為了一位頗具代表性的靈寶經尊神。而在后世與道教傳授有關的記載之中，靈寶經亦常與太上大道君有著一定的聯系。在《靈寶無量度人上品妙經》第一卷的傳承敘事中，此段文字即是由元始天尊傳于太上大道君。
《靈寶無量度人上品妙經》第二卷到第六十一卷的內容，影響了道教尊神長生大君的形象構建。長生大君的前身為南極上元君，在道教敘事中，其為晉代上清經的傳經者。北宋統治者認為其自身繼承了南方火德，故而更加尊崇炎帝或赤帝。正是以南方火德為線索，儒家所崇敬的炎帝與道教供奉的赤明和陽天帝建立了一定的聯系。因為赤明和陽天帝與南極長生大帝兩位尊神的職能和神格與職能具備一定的相似與重合之處。比較而言，南極長生大帝的宗教地位更高，且其具備著更為豐富的內涵。兼之長生大君和前代一度流行的道教終末論之信仰核心，也就是金闕帝君，具備頗深的聯系，更加容易被宋徽宗時期造作的神文體系所吸納，故而長生大君逐漸取代了赤明和陽天帝，更是成為了宋徽宗崇道活動的主要尊奉者，以及諸多新經與新法的傳經者?！鹅`寶無量度人上品妙經》第二卷到第六十一卷的部分記載，豐富了長生大君的神格。北宋末年的經書編撰者把長生大君看作是“道之尊”，試圖將之抬升到和元始天尊近乎同等的地位。
塑造濟世觀念
《靈寶無量度人上品妙經》宣揚“仙道貴生，無量度人”的理念，以簡潔明了的文字展現出了道教的教義與教理，并且將“濟世度人”作為長生久視、得道成仙的必然條件。此外，此經提倡“普天度人”，也就是濟度行為的對象不擇富貴貧賤、根骨愚慧，世間萬物均可包括在內。無論是陽間眾生還是陰間亡靈，無論是凡人還是神仙，均是此經救贖的對象。古本《度人經》記載有“元洞玉歷，龍漢延康”之詞，其背后即蘊含著道教的“劫運”理念。在道教典籍中，“龍漢”被稱作初劫，在其之后,還有“延康”“赤明”“開皇”“上皇”等劫運或年號。元始天尊根據不同劫運的實際情況，有針對性地開劫度人、普惠眾生。
道教雖然提倡出世，但希圖超脫凡塵的道士并非可以獨立于世界之外，生活在人類社會的特定環境之中，道教徒是難以完全遠離與自身命運相關的現實世界的。早期道教理論中，尚未存在憑借某種法術或者某部經典就可以救度一切眾生的說法。此種情形在思想流變的過程，經靈寶道教的改造而發生了一定的變化。靈寶派道教學者認為早期的修道者過于注重道術，過分推崇個人的山居隱修，因而將之貶低成“小乘”，因其“只求自度，不求度人”，被部分修道者所詬病，而將提倡“無量度人”的偏向入世的道教法脈看作“大乘”。也正因此，這種價值取向使得魏晉南北朝時期道教的濟世思想由“道術濟世”為中心而轉向了以“善功濟世”為中心。
豐富道法儀軌
時至宋代，民間社會普遍流行起念誦《度人經》的禮俗。在道教徒和對道教有一定認識的廣大民眾看來，《度人經》具備著頗為神異化的效用。在此基礎上，部分道教經典的符咒化，亦被視作宋代道教齋醮儀式興起的重要體現。兩宋道教重視符咒法術，一改隋唐時期更重義理的風氣。共六十一卷的《靈寶無量度人上品妙經》，僅僅第一卷是古本《度人經》的本文，其余六十卷則均是由本經所衍生而出的道法儀軌。同時，以古本《度人經》的本文為基礎，編造出諸多神將吏兵與道法職司，為當時新興的道教符派的常見做法。
北宋時期出現的大量新道法、新道派均和古本《度人經》有一定的關系。自魏晉南北朝時期靈寶道派和上清道派的融合起，直至宋元時期道教發展新局面的出現，與古本《度人經》有關系的文獻逐漸豐富，而且沿襲、演變為一個尤具特色的傳統。《靈寶無量度人上品妙經》中出現的符箓咒術，是這種發展路徑的延伸。論及具體的措施，就是以古本《度人經》為藍本，加以注解并造作新的道法科儀，把新生的道經、道法認作是古本《度人經》的傳承。
因古本《度人經》被附會為元始天尊所傳的“真文”，所以具備顯然的權威性與合法性。古本《度人經》強調獲取功德無需借用繁瑣的儀軌，為延續合法性，北宋時期撰作的符箓咒術也具備著簡便性與功用性的特點。在古本《度人經》的文本流變過程中，漸次出現了諸多將“真文”嵌入到齋醮科儀、道法儀軌中的現象。這類齋醮科儀和道法儀軌，有著不同的目的、功用：有的為了陰超陽薦；有的為了求子納福；有的為了祈福災。《靈寶無量度人上品妙經》中所載的第二卷到第六十一卷的內容，即可以看作是以“真文”為核心的有著六十種不同目的的道法儀軌。
思想
濟世思想
《靈寶無量度人上品妙經》以“仙道貴生、無量度人”作為宗旨。該書采用元始天尊開劫度人的神異敘事，以“無量度人”的使命感，使得濟世思想得以彰表，對社會穩定起到了一定作用。
濟世思想體現了道教對于個人生命價值的人文關懷?！鹅`寶無量度人上品妙經》不僅倡導樂生、重生觀念，還認為濟世度人不但是向人施恩，亦是為自己積德，行善積德才能修成長生。濟世度人思想顯示出道教的普世情懷，告誡民眾要愛惜生命、熱愛生活。
心性思想
《靈寶無量度人上品妙經》肯定了人性本真的觀念，把心性的修養看作為“返本歸元”的路徑?！鹅`寶無量度人上品妙經》的心性思想，在總體上探討的是人的本真問題。此經在肯定了人性本真與本善的基礎之上，認為惡與幻能夠依據一定的方法去除。此經肯定心性對于善惡二途的超越，較多地談論并肯定了心性的善，而把惡等同于幻與假，即此經中道教意義上的揚善去惡是一個認識論的問題，并不是本體論的問題。
對于個人來說，修心是修德的重點，而克制情欲則是修心的重點。《靈寶無量度人上品妙經》認為，“迷惑”與“無知”是眾生難以修行得道的根本原因。所謂“迷惑”，就是指眾生執著于外相。所謂“無知”，則是指對于大道的把握和體悟缺乏理解。唯有修養心性，追尋人性的本真、本善，才能擺脫“迷惑”與“無知”。
道德思想
《靈寶無量度人上品妙經》極為看重道德倫理，把社會倫?？醋魇菧鞜捵陨?、修行成仙的基礎。《靈寶無量度人上品妙經》的奉持者，與相關儀軌的執行者、各種儀式的受眾，均需要具備一定的道德素養。此經提倡“齊同慈愛，異骨成親”，認為眾生都應具備一定的道德，并且友善待人、和睦共處。
《靈寶無量度人上品妙經》不但加深了道教作為獨特的功用型宗教的特質，其對于奉持者有著頗為嚴格的道德要求，還將行善積德與奉持經文的靈驗程度聯系了起來。此經并未把倫理道德的踐行僅局限在道教信眾的個體操守中，而是冀以憑借個人對于心性、道德的踐行，于尊道貴德的認識之下把內在的道德修養外向化，進而形成全社會普遍奉行的道德意識。
影響
《靈寶無量度人上品妙經》所采語句為簡略易讀的四言聯句，對于前代眾多道經中的思想，能夠做到兼收并蓄、共存一處。此經并未對前代的道教經典加以褒貶，而是羅列其精要，不予過分的闡發。這種特征也使得《靈寶無量度人上品妙經》在道教內部產生重要影響，其在道教教義與義理的歷史發展過程之中，無論是融貫歧說、博取思想、啟發創新等方面均有建樹。
從道教史的角度看，《靈寶無量度人上品妙經》的影響在一段時期內有著遞增的傾向。隨著時代的發展，古本《度人經》在道教傳承過程中由一部普通經典逐漸被提升到了極其重要的地位，最終被后世的道教學者和信徒尊奉為萬法之宗、群經之首。隨著古本《度人經》文本的長期流布，其所記載的許多思想被后人接納并予以闡發，甚至在北宋宋徽宗時期一度滲透到了國家禮制建設之中。
《靈寶無量度人上品妙經》影響了后世道教的理論與制度革新，此經革除了早期道教中流傳的積弊，對若干庸俗粗鄙的內容予以揚棄。唐代著名道士薛幽棲提及此經時，認為：”諷誦之篇，則此卷為首”，其當為道門中人必須修習的功課書。正是基于這樣的影響力，后世部分道教典籍，也是在古本《靈寶無量度人上品妙經》文本的基礎上敷布、衍生而來的。
道教思想的傳播，與《靈寶無量度人上品妙經》關系亦堪稱密切。北宋時期，由于差官考試根據包括《度人經》在內的多部道典而命題，道教思想被更多的文人士大夫所熟悉、接受。趙恒曾為古本《度人經》作序，《靈寶無量度人上品妙經符圖》亦有稱名宋徽宗的序文。帝王的重視和士大夫的喜愛，讓《靈寶無量度人上品妙經》的影響更甚。
《靈寶無量度人上品妙經》還對部分文學藝術作品產生了影響。在中國古代的諸多與道教有關的文學作品中，來源于《靈寶無量度人上品妙經》的“度脫”觀念是其內容大宗，令凡人脫離現世的困苦而進入仙境，為此類作品中神仙修行的崇高目標。
參考資料 >