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辛棄疾（1140年5月28日—1207年10月3日），南宋豪放派詞人，字幼安，號稼軒居士，山東歷城（今山東省濟南市市歷城區）人。

辛棄疾出生于山東歷城的一個書香家庭，幼年學儒，飽讀詩書，為創作打下堅實基礎。然而，辛棄疾的人生在金朝南下之后發生了重大轉變，宋朝皇帝南渡深深影響了辛棄疾。紹興末，辛棄疾聚眾從耿京抗金，不久即歸南宋。歷任湖北、江西省、湖南省、福建省、浙東安撫使等職。他一生堅決主張抗金，曾奏《美芹十論》《九議》等，均未被采納。遭主和派打擊，長期落職閑居于江西上饒市、鉛山縣一帶。晚年韓侂胄當政，一度起用，不久病卒。追贈少師，謚忠敏。

辛棄疾詞風格悲壯激烈，為豪放詞派代表。人稱詞中之龍，與蘇軾并稱“蘇辛”，與李清照并稱“濟南二安”，和愛國詩人陸游雙峰并峙。代表作《青玉案·元夕》《永遇樂·京口北固亭懷古》《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》《水龍吟·登建康賞心亭》等。古人輯錄有《稼軒長短句》，今人輯錄有《辛稼軒詩文抄存》。

人物生平

早年經歷

辛棄疾生于1140年5月28日，成長于山東歷城（今山東省濟南市歷城區臨港街道四風閘村），其祖籍為古狄道西鄉（今甘肅省臨夏州康樂縣）。據《濟南辛氏宗圖》記載，其始祖辛維葉自甘肅狄道遷至濟南，歷經五代傳承至辛棄疾。他的爺爺辛贊先后做過譙縣和開封市等地的地方守令，是當地的一位頗有名望的人物。辛棄疾少年時期，辛贊曾在亳[bó]州做縣令，當地有一位名叫劉瞻的詩人，長于作田園詩，在當地頗負一些聲名。辛贊便讓辛棄疾拜他為師，接受了他的教導。這一階段，辛棄疾廣泛地接觸和學習了儒家的各種經典并習詩作文，受到過良好的傳統儒家思想的教育。同時，由于辛棄疾自幼又生活在祖父身邊，并隨之南北仕宦，祖父的言傳身教、生活接觸面的擴大，使辛棄疾的讀書范圍和視野不斷擴大。他不僅繼續研讀儒家典籍，而且對其他方面的許多典籍，也有過廣泛的涉獵。

反金報國

辛棄疾出生于當時金朝統治的地方，在金主完顏亮攻宋之際，起兵試圖驅逐金人、恢復宋朝舊日江河。辛棄疾率領兩千余人歸順一同起義的耿京，然而，耿京的部下張安國和邵進叛變并殺死了耿京。辛棄疾在歸途中得知消息后，率領五十騎兵突襲金營，捉拿了張安國，并率領余下的萬余人歸附南宋。乾道元年（1165年），辛棄疾越職上書《美芹十論》，論述金國的優勢和弱點，為宋出兵積極謀策。乾道四年（1169年），辛棄疾任建康府通判，上書《九議》，明確提出恢復江山是“為祖宗，為社稷，為生民”的事情。

仕途多舛

淳熙二年（1175年）秋，辛棄疾出任江西省提點刑獄，平定茶商起義。一直到淳熙八年（1181年），辛棄疾不斷調官，為仕途奔波，很少有空再思慮復國大計。作為地方官的辛棄疾剛嚴果毅。他處理公事賞罰分明，擔任湖北安撫使時，當地其他官員縱使部下毆打百姓，辛棄疾不官官相護，認為錯在軍人，因此被貶官。他還創建地方武裝“飛虎軍”、糧災期間主持救荒、興修水利工程等等，執政卓有成效。

晚年生活

淳熙八年（1181年），辛棄疾建好帶湖新居，并作《新居上梁文》，開始以稼軒居士自稱。第二年，他真正開始了自己的退居生活，擺脫了官場的煩擾，詩歌中更多記述日常瑣細。淳熙十四年（1187年），趙昚重新任命辛棄疾擔任主管沖佑觀的祠官，紹熙二年（1191年），趙惇任命辛棄疾為福建省提點刑獄。在任期間，辛棄疾再次上書，提出應當加強荊、襄兩地的軍備力量（荊湖北路和襄陽地區）以便守住江南。紹熙五年（1194年），辛棄疾遭彈劾，慶元二年（1196年），辛棄疾遭罷官。嘉泰元年（1201年），趙擴籌備北伐，任命辛棄疾帶領浙東地區軍隊出征。嘉泰四年，辛棄疾分析宋金局勢，認為朝廷軍隊數十年來缺乏訓練，裝備不全，無法取勝。不久，他因為舉薦不當的小錯誤被調官，后迅速被罷免。北伐未得到充分準備，最終以議和結束。在此期間辛棄疾被任命，辭官未被批準，于開禧三年（1207年）離世。朝廷聞訊后，賜對衣、金帶，視其以守龍圖閣待制之職致仕，特贈四官。

身后追認

嘉定元年（1208年），攝給事中倪思彈劾辛棄疾“迎合開邊”，奏請朝廷“追削爵秩，奪從官恤典”。紹定六年（1233年），朝廷追贈辛棄疾光祿大夫，表示對他的認可和尊重。咸淳年間，謝枋得路過辛墓，寫下《祭辛稼軒先生墓記》，決心“披肝瀝膽”以雪其冤。德祐初年，謝枋得向朝廷上疏，為辛棄疾洗冤，朝廷最后后加贈辛棄疾少師，賜謚號“忠敏”，以彰顯其忠誠和才華。

主要詞作

辛棄疾現存詞作約六百首，題材涵蓋政治、哲理、友情、愛情、田園風光、民俗人情、日常生活及讀書感受等，當時其他文學樣式常見的內容多被其納入詞中。其作品常將個人命運與家國情懷相融合，用典精當，意境雄奇，留存有眾多經典作品。隨著內容、題材及情感基調的變化，辛詞的藝術風格亦呈現多樣特征。

抒寫愛國情懷的英雄詞

辛棄疾是一位英雄詞人，常以英雄自許或以英雄許人。稼軒詞中最具特色的部分是抒寫愛國情懷的作品。辛棄疾一生念念不忘驅除外侮、統一祖國，始終以恢復中原為己任。當辛棄疾為國建功的理想在現實中無法實現時，他因為英雄無用武之地，而感到苦悶和悲憤。在《念奴嬌?登建康賞心亭呈致道留守》中，他寫道：

悲愴的山川滿眼，豪情萬丈的他卻難以抒發內心的苦悶，用詞又盡顯氣壯山河的愛國情懷，展示了抒情主人公的英雄本色。

辛棄疾詞多以國家、民族的現實問題為題材，抒發慷慨激昂的愛國之情。其主題主要抒發恢復祖國統一的豪情壯志，表達對北方地區的懷念和對抗金斗爭的贊揚，以及表現對南宋朝廷屈辱茍安的不滿和壯志難酬的憂憤。這些作品大都基調昂揚，熱情奔放。

描繪田園風光的農村詞

辛棄疾隱居江西省前后達二十余年，創作了一些有關農村生活剪影和田園風光的農村詞，為其賦閑生活中的稼軒詞別調。這些描寫農村景物和反映農家生活的作品，都富有生活氣息，給人以清新之感。其抒情小詞寫得儲蓄蘊藉，言短意長。辛詞繼承了蘇軾豪放詞風和南宋初期愛國詞人的戰斗傳統，進一步開拓了詞的境界，擴大了詞的題材，幾乎達到無事無意不可入詞的地步，又創造性地融匯了詩歌、散文、辭賦等各種文學形式的優點，豐富了詞的表現手法，形成了辛詞的獨特風格。

然而，對于優游自在的賦閑生活，辛棄疾并不滿意。他在《鴣天·博山寺作》云：“味無味處求吾樂，材不材間過此生。寧作我，豈其卿。人間走遍卻歸耕。一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。”對有雄心壯志者而言，歸耕是一種不得已的選擇，所以在辛棄疾寫閑適生活的詞里頗多牢騷語。

體物言情的婉約詞

詠春詞

在稼軒詞中，具傳統風格的體物言情的詠春詞多達六十首左右，幾占現存辛詞的十分之一，不僅數量可觀，而且不乏名篇。此類作品疏朗明爽，清麗中見俊俏，帶有婉約風韻，有所謂“嫵媚”之評。

艷情詞

辛詞的嫵媚寓剛于柔或振柔為剛，是一種秀美，以雄健清勁和悲慨深沉的情思為底蘊的婉媚，與婉約詞人的體物言情是兩種不同的格調。真正寫得纏綿悱惻而婉媚芊麗的，是他的艷情詞。此類作品即使是寫艷情，仍顯得率真質樸而情致凄切，非只是婉媚而已。能根據所寫題材內容，將不同的風格加以融會，也是稼軒詞的特色。

其他作品

政論文

詞之外，辛棄疾的文也值得稱道。他的政論文與詞一樣，筆勢磅礴，充滿豪情。他能用形象的比喻，有力的證據，嚴密的論證，和鞭辟入理的分析，使他的文章具有不容置疑的說服力。因此，后人視他為南宋時期政論文的大手筆，只是為詞名所掩，不為人熟知。

《美芹十論》

辛棄疾在江陰市任簽判期滿之后，依然熱切地關懷著祖國的命運。在宋廷又陷入低沉氣氛中時，他挺身出而獨抒所見，對宋金對立形勢和軍事斗爭的前途作了詳細而具體的分析，寫成論文十篇，統名之為《御戎十論》或《美芹十論》，于1165年送呈宋廷，要以此來重新喚起和提高宋廷君臣們的戰斗情緒和勝利信念。

論文的前三篇，論證了金朝外強中干的情況，以為它不但不可怕，而且還有“離合之畔”可乘。原因是：由于女真統治者把轄境擴張得太大，在中原地區又盡量施行其種族壓迫政策，以致轄境之內矛盾重重。被壓迫的漢族人民對女真統治者不甘心順服。對南宋而言，這正是恢復中原的憑借。論文的后七篇，就南宋方面應如何充實其實力，從事于作戰的準備，以便能抓緊時機完成恢復大業等事提出了意見，并作了具體的規劃。

《九議》

1170年，主戰派虞允文成為南宋宰相之日，辛棄疾向他陳述了有關“恢復大計”的九項建議，也就是《九議》。

《九議》中所談的主要問題是要求確立恢復的規模。其中的一些具體建議是：

一、對敵的斗爭應當“無欲速”，應當“知所先后”，并且必須“能任敗”。

二、應當盡量利用敵方的弱點而擴大其內部的矛盾。

三、為求國家的財力足以供應曠日持久的用兵之費，在未戰之先必須“惜費用”和“寬民力”，把一切與恢復之事不相干的費用和工役全都節省減免，把人力和物力集中使用在恢復工作上。

四、打擊敵人，恢復國土，是為國家、為生民的一件巨大工作，決不是屬于皇帝和宰相的私人事件，因而他們萬不應當只為私人利害打算而避開這一任務。

五、士大夫間所存在的“東南地薄兵脆”、“不足以爭衡中原”的成見，必須加以清除和糾正。

六、恢復國土的路線，應由沐陽出兵山東省，由山東而趨河朔，進而圍困燕京。

詩

辛棄疾的詩歌才華同樣受到時人稱道，可惜詩集已經軼亡，其詩名遂為詞名所掩。他的詩，后人輯錄總共一百四十多首。他的詩如《送別湖南部曲》，寫自己的政治遭遇，詩風俊逸：

同時代的劉克莊在《后村詩話》后集記載：“辛稼軒帥湖南省，有小官山前宣勞，既上功級，未報而辛去，賞格不下。其人來訪，辛有詩別之云……此篇悲壯雄邁，惜為長短句所掩。辛棄疾的詞太富盛名，從而掩蓋了他的詩光輝。

書法

辛棄疾有《去國帖》，今藏北京故宮博物院。紙本，行書十行，為酬應類信札。末署“宣教郎新除秘閣修撰權江南西路提點刑獄公事辛棄疾札子”。該作曾經過元朝趙孟頫，明朝黃琳、項元沛，清朝愛新覺羅·永瑆等鑒藏，《書畫鑒影》著錄。雖為信札，但點畫精到，使轉有法，入筆有斬截之勢，牽連則細若游絲，轉折提按也都筆致分明，似從柳書得結體結構而又自具面貌。稼軒詞雖然豪放激越，其書法并不縱橫刻露。

藝術特點

雄心與婉麗并存

辛棄疾以豪放詞為主，但沒有流于質直淺率的問題。顧隨在《稼軒詞說》卷上描述辛棄疾詞的風格時，用了“磊落”“雍容”“雄深雅健”等術語。辛棄疾的詞往往情感復雜，在豪放的同時保持曲折含蘊之美，在溫婉之詞中又保留了雄心。

一方面，辛棄疾的豪放詞中亦有含蓄之美。以《水龍吟·登建康賞心亭》為例：

這首詞的開頭描寫了秋高氣爽的水天一色的景象，之后通過玉簪螺髻、獻愁供恨來表達作者的悲愴和寂寞。接著轉述了江南游子無人問津的孤獨境遇，然后用“可惜流年”來表達對光陰易逝的感嘆。整首詞結合了陽剛和陰柔兩種不同風格，既有雄健剛烈，又有婉轉柔美，展現了淋漓酣暢、風流蘊藉的格調。讀者在欣賞時，可以陶冶情操，引發復雜的感情體驗，帶來獨特的美感享受。辛棄疾的豪放詞也充滿著曲折含蘊的手法和深婉典雅的情感表達，表現了他追求理想卻又孤獨無助的情感狀態。

另一方面，辛棄疾的婉約詞中也有雄心。例如《祝英臺近·晚春》常常被理解為閨閣幽怨、惜春傷別。然而，這首詞寫于辛棄疾南歸初至被劾落職期間。在他這一時期的詞作中，常出現借傷春怨別題材抒寫其感時傷世的憂郁情懷的詞作，并使用“托志帷房”或“香草美人”等手法。這些作品都有明顯的政治寄托，反映出辛棄疾對恢復前途和國家命運的深深憂慮以及因與南宋土風不合而產生憂讒畏譏隱忍怨艾的情緒。

以文為詞

以文為詞，是辛棄疾詞創作的藝術手法之一，也是辛詞的重要的藝術待征之一。辛詞用了敘事和描寫的手法，間或有議論和說理，并用了散文慣用的文體體式，使詞有了類似于散文的章法和結構。其詞并不像散文那么自由隨意，而仍有著較嚴格的詞的節奏和韻律。因此，它既有著濃郁的詩味，又有著散文式的自由恣肆與流暢。

辛棄疾在他被彈劾退居帶湖后的詞創作中，開始更多地使用“以文為詞”的藝術手法。在他退居以后，其內心憂憤愈加強烈，退官的身份讓他可以更加自由地表達情感，包括直接抒懷、反語戲謔、詠物托志等。而以文為詞的手法最常用于自嘲或諧謔的作品中，從內容和意義上來看主要有三點：第一，以文為詞意味著題材和主題的擴大，第二，以文為詞是以文章的章法和句法等作詞，第三，以文為詞是以文章中常見的議論入詞。

辛棄疾以文言文章法句法入詞的成功之例有很多。例如《西江月·遣興》：

這首詞幾乎直接化用《孟子·盡心下》和《漢書·龔勝傳》中的語句、單句散筆，如道白話，卻生動形象地寫出了詞人貌似曠達不羈而實則堅強執著的復雜性格。辛棄疾的這些作品或全同散體，或多用虛詞，以文為詞的特點非常明顯。以議論入詞在辛棄疾詞中同樣常見。如《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書》借古諷今、借題發揮；《沁園春·戊申歲，奏邸忽騰報謂余以病掛冠，因賦此》縱橫議論，表白心跡，抒發憂憤等。

兼用比興

辛棄疾還在詞中運用比興手法，進一步擴大了詞的功能和容量。《菩薩蠻·書江西省造口壁》《滿江紅·暮春》《摸魚兒·更能消幾番風雨》《祝英臺近·晚春》等許多作品，便都是即景抒懷和托志帷房的代表之作。其表層含義是寫眼前之景、寫香草美人但就中所深寓著的，卻是他對恢復、對國家和民族的前途與命運的沉重的憂患意識和責任感，以及復雜曲折的身世之感。

善于用典

辛棄疾寫詞非常善于用典，極盡古今雅俗之事為其所用。辛棄疾常常將意義相同或相近的一組事典連續使用，看似堆疊，但能夠根據實際情形駕馭化用。例如《賀新郎·賦琵琶》：

這首詞作于退居帶湖的初期，屬于詠物之作，寄托著詞人對故國、對恢復和對自己空有滿腔恢復熱望卻反遭排擠的憂幽怨恨。故此詞自楊貴妃妙彈琵琶而被安史之亂的鼓驚破領起，連用白居易貶途中偶聞昔日京城歌女的凄惻的琵琶之聲始覺有遷謫意，王昭君出塞北去時令人于馬上彈奏琵琶自慰反增怨別之情，征夫思婦久別相思奇意琵琶之聲諸事，結又回到善彈琵琶的唐開天之際的樂工賀懷智已人去樓空，盛時難再。詞中羅列有關琵琶的各種典故，卻并不使人感到堆砌晦澀。

用語橫跨古今雅俗

在用語方面，辛詞一反當時文人少用口語表達的寫法，用雅、用古、用俗、用今，根據不同的寫作對象融鑄變化隨物曲折，抒情言志，廣泛變換用語的范圍。

首先，用雅用古方面，辛棄疾遠遠超出前人。辛棄疾詞所取資的范圍以經部書而論，辛詞尚用及《易》《書》《禮》《公羊傳》等。史部則舉凡宋以前的各種正史類典籍，幾乎無不用之。此外，辛棄疾還廣泛取用各種雜著述、筆記小說等作品中的典故。前代及宋代的詩賦文章和詞作，更舉不勝舉了。另外，子部書、佛教經典典籍、道教典籍如等，也為辛棄疾所取用。

第二，辛棄疾借用古人之語，寫出自己胸中之情事和眼前之景物，恰如己出，不讓人感到生硬晦澀。辛棄疾用古人之語，有直接承用，也有略加改變而用。例如《一剪梅·游蔣山呈葉丞相》：

此詞寫于淳熙元年（1174年）春，時辛棄疾在建康任江東安撫司參議官。詞開頭兩句分別用杜甫《樂游園歌》“此身飲罷無歸處，獨立蒼茫自詠詩。”《佳人》“天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”辛棄疾詞首兩句，不僅用杜詩之語，亦用其意，而其語其意又無不與詞人所處之情境切合。“歸去來兮”是用陶淵明《歸去來兮辭》成句。“今我來思”兩句，借用《詩經·小雅·采薇》中字面，不言懷人，而懷人念遠之意。下片起句用王安石詩《出金陵》中“白石岡頭草木深”和《中書即事》中“何時白石岡頭路，度水穿云取次行”語意，既切時地，也寓有相念之意。“芳草萋萋”，語出淮南小山《招隱土》“王孫游兮不歸,春草生兮姜萋”，和唐崔顥《黃鶴樓》詩句“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”以古人之語，寫自己“一片閑愁”，相合無間。詞末三句寫山鳥,寫桃李（用《史記·李將軍列傳贊》語），從“閑愁”中跳出，有頌揚葉衡之意，似亦有詞人自勵的意思。這首詞或直接用古人語，或稍作變化，均貼切得當，深婉不迫，十分突出的表現了辛棄疾的用語。

第三，辛棄疾寫詞也用口語、白話文。例如《清平樂·村居》：

這首詞通篇用白話寫農村風景，清新優美，歷來為人們稱道。其下片還化用漢樂府民歌《相逢行》的句式。原詩云：“大婦織綺羅，中婦織流黃，小婦無所為，挾瑟上高堂。”詞中末兩句借用古人句式，但毫無化用痕跡，辛詞的雅俗并用也往往就表現在這些地方。

不拘泥于詞調規則

曲調

辛棄疾的詞重視聲律，富有聲韻之美。

辛棄疾不僅善用許多人們所熟悉的詞調來抒情達意，而且還能嘗試一些他人很少問津的詞調。前者例如《水龍吟》《沁園春》《菩薩蠻》《鷓鴣天》等，后者如淳熙十六年（1189年）辛棄疾為送別弟子范開時用《醉翁操》為詞。在自由抒寫各類詞調的同時，辛棄疾也常常在詞調之外另加新題或序和注，以說明詞的內容。

結構

辛棄疾的結構與曲調的節奏和旋律相結合。辛棄疾起筆重，往往表現在入手便直奔主題，為全詞確定情感基調。例如《永遇樂·京口北固亭懷古》“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。”下文懷古傷今，層層道來。辛詞結句與起句稍不同，他也用力，但無論回應上文，還是將詞意宕開，也無論以情結還是景結，均能氣脈回旋，疏密結合，例如《水龍吟·登建康賞心亭》“倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？”收到辭盡而意不盡的效果。

辛詞的上下片之間關系不乏打破常規的佳作。通常情況下，上片寫景下片寫情，或上片寫古下片寫今，但辛詞充滿參差變化，例如《感皇恩》上片講述讀莊子的感想，下片寫聽聞朱晦庵即世的感慨。這樣創作，打破了前后兩片的成規。

辛詞在章法上常用問句呼引應和，起伏抑揚。例如《南鄉子·登京口北固亭有懷》：

這首詞運用問答，將全詞巧妙地連接起來，抑揚頓挫，有一唱三嘆之致。上片兩處自問自答，直接抒發興亡感嘆。下片過渡到以古喻今，追懷“坐斷東南”堪與曹劉匹敵的英雄孫權，其形式還是一問一答。其答語斬截了當，其意脈則含詠不盡，風格悲壯。其他像《念奴嬌·賦白牡丹和范廓之韻》《水龍吟·登建康賞心亭》《念奴嬌·書東流村壁》《江神子·和陳仁和韻》《沁園春·靈山齊庵賦》《賀新郎·別茂嘉十二弟》等詞，均是善用問句，結構別具一格的詞作。

聲韻

辛棄疾在創作中很重視平仄四聲的作用。他的詞絕大多數是符合平仄規則的，且對去聲、上聲的運用也十分講究。例如《賀新郎·題傅君用山園》上片后半“萬卷何言達時用，士方窮早(去聲)與人同樂新種得，幾花藥。”“士方窮”一句第四字，按律可平可仄，“早”字屬上聲“皓”韻，已符合平仄規則，且全句平仄為“仄平平仄仄平平仄”，首字領起為去聲，句中平仄交替也是合式的。可是，詞人在這里卻自注“早”字讀“去聲”，其原因顯然是此句處在上片結拍，即曲調節奏轉折跌宕的位置上，將“早與”二字讀為去、上，高下揚抑，才能與此調激壯凄郁的聲情相合，而如果二字同為上聲，音聲低抑，便難以收到這種抑揚頓挫的效果。

藝術淵源

詞學蘇軾

辛棄疾出生于早已淪陷于金國的濟南市，青少年時期即對詩詞創作充滿熱情，并向當時文壇領袖蔡松年請教。那時候雖然吳激已經離世，但他的詞作與蔡氏齊名。辛棄疾向蔡松年和吳激學習，進而又汲取蘇軾之法。就詞的題材和主題而言，吳激和蔡松年描寫的是對故國思念和憂愁苦悶的矛盾心理，而辛棄疾則進一步發展，寫百折不回的恢復志向，郁勃凝重的憂世之心，以及孤危寂寞的身世感受。他的作品既有暢放詼諧的自我排解，也有吊古傷今、借酒澆愁、撫時感事、詠物寄托等多樣化的表現形式。而祝壽、贈別、即景、說理等方面，更是“寫盡胸中塊壘”（《江神子·梨花雨晚來晴》），充滿了真情實感，集橫豎爛漫之大成。

詩學邵雍

辛棄疾受理學影響，對宋代著名理學家邵雍的詩情有獨鐘。辛棄疾南歸后曾被劾退居前后長達二十年，在這二十年中，他所賴以面對現實，維持心理平衡，自解自慰的思想武器，主要是儒家“用之則行，舍之則藏”(《論語·迷而》)的進退皆泰然處之的傳統觀念，同時也曾借助過道家順物自然知命任運的思想觀點。他接受了邵雍“以物觀物”、無思無為的修養論和人生哲學，也對邵雍觀物識理，“吟詠性情”“不限聲律”的詩學觀念和詩歌創作產生濃厚的興趣。其所以反復聲言“飲酒三輸陶靖節,作詩猶愛邵雍。”（《讀邵堯夫詩》）辛棄疾對邵雍詩歌的認同，有審美情趣上的因素，更有思想上和心理上的原因，是其在畢生縈心恢復卻終不能一展抱負的悲劇現實中籍以療治心靈創傷的一種情感需要。

人物影響

詞的發展史

從詞的發展角度來看，辛棄疾繼往開來。在承前的方面，他不但深受蘇軾詞風的影響，也熟悉晚唐五代以來幾乎所有著名詞人的作品；他不但向文人詞學習，也向民間詞學習。因此，辛棄疾能夠集前人創作成就之大成，創作出大量深刻反映時代精神的愛國主義篇章，創造出雄奇剛健、深婉典雅的美學風格。在啟后的方面，辛棄疾對后世詞人產生了積極影響和有益啟示。他有意識運用比興手法，影響了南宋末以及南宋滅亡后詞壇上的諸多作品，這些詞用比興手法寄寓家國興亡之感。例如劉辰翁的《蘭陵王·丙子送春》、周密、王沂孫、張炎等人以龍涎香、白蓮、蟬、蟹為題所唱和的《樂府補題》中的作品，都與辛詞一脈相承。另外，清代常州詞派張惠言、周濟、陳廷炸、譚獻等人從理論上推尊詞體，倡言比興，以深美約為尚，以沉郁頓挫，意內言外為旨歸，也能追溯到辛棄疾的影響。

文人交游史

辛棄疾一生交游多為海內知名士，在詞的創作上，辛棄疾對他們也有一定影響。其中，影響較為明顯的，是陳亮、劉過和姜夔等。

陳亮

陳亮是辛棄疾志同道合的好友。在鵝湖之會后，陳辛二人曾留下唱和詞，即陳亮的《賀新郎·寄辛幼安和見懷韻》和辛棄疾的《賀新郎·同父見和，再用韻答之》。二人主張以詞抒寫胸中塊壘，文學創作觀互相影響。陳亮與辛棄疾唱和的詞以及其《龍川詞》中的許多作品，如《水調歌頭·送章德茂大卿使虜》《念奴嬌·登多景樓》《滿江紅·懷韓子師尚書》等等，無不表現出雄奇剛健、慷慨激昂的詞風。只是陳亮的詞抒寫其政治抱負,顯得較為直露，其在以文為詞的道路上也走得更遠。

劉過

劉過（1154-1206），字改之，號龍洲道人，吉州太和（今江西）人。劉過性格疏狂，晚年與辛棄疾一相識，便成為辛座上客。劉過對辛棄疾十分推崇，在《沁園春·寄辛稼軒》中曾寫道“古豈無人：可以似吾稼軒者誰？”（《全宋詞》第2142頁）他寄辛棄疾的數首詞皆學辛詞。其他的些詞，如《六州歌頭·題岳鄂王廟》《賀新郎》“彈西來路”等，風格也接近辛詞。

姜夔

姜夔（1155-1221），字堯章，饒州鄱陽（今江西省波陽）人。他的詩歌創作出入江西、晚唐，創清逸一格，也影響到其詞作的風格。粗看起來姜的詞似乎與辛詞并沒有多少聯系，但兩家之詞仍有相通之處，尤其是姜夔的以清峭健拔之筆抒寫深沉婉媚之情，與辛棄疾的“斂雄心，抗高調，變溫婉，成悲涼”（周濟《宋四家詞選目錄序論》）在精神上實為一致。辛棄疾晚年知紹興市、鎮江市時，姜夔與辛唱和的《永遇樂·次稼軒北固樓韻》等幾首詞，也效仿了辛詞之體。

家族成員

歷代評價

蔡光：子之詩則未也；當以詞名家。（《懷古錄》引）

陸游：大材小用古所嘆，管仲蕭何實流亞。（《送辛幼安殿撰造朝》）

陳亮：眼光有梭，足以照映一世之豪。背有負，足以荷載四國之重。出其毫末，翻然震動，不知須鬢之既斑，庶幾膽力無恐。呼而來，麾而去，無所逃天地之間；撓弗濁，澄弗清，豈自為將相之種。故曰：真鼠枉用，真虎可以不用，而用也者所以為天寵也。（《辛疾棄畫像贊》）

劉宰：命世大才，濟時遠略。挺特中流之砥柱，清明寒露之玉壺。十載倦游，飽看帶湖之風月；一麾出鎮，迥臨越嶠之煙霞。上方為克復神州之圖，公雅有誓清中原之志。（《上安撫辛待制》）

劉克莊：公所作，大聲，小聲鏗，橫絕六合，掃空萬古，自有蒼生以來所無。其纖綿密者，亦不在小晏、秦郎之下。（《辛稼軒集序》）

謝枋得：以此比來，忠義第一人，生不得行其志，沒無一人明其心。全軀保妻子之臣，乘時抵瞞之輩，乃茍富貴者，資天下之疑，此朝廷一大過，天地間一大冤，志士仁人所深悲至痛也。公精忠大義，不在張浚、岳飛下。一少年書生，不忘本朝，痛二圣之不歸，閔八陵之不祀，哀中原子民之不行王化，結豪杰，志斬虜馘，挈中原還君父，公之志亦大矣。耿京死，公家比者無位，猶能擒張安國，歸之京師，有人心天理者，聞此事莫不流涕。使公生于藝祖、李世民時，必旬日取宰相。入仕五十年，在朝不過老從官，在外不過江南一連帥。公沒，西北忠義始絕望，大必不復，大恥必不雪，國勢遠在東晉下。五十年為宰相者，皆不明君臣之大義，無責焉耳。（《宋辛稼軒先生墓記》）

劉辰翁：自辛稼軒前，用一語如此者，必且掩口。及瞿式耜，橫豎爛，乃如禪宗思想棒喝，頭頭皆是：又如悲笳萬鼓，平生不平事并酒，但覺賓主酣暢，談不暇顧。詞至此亦足矣。（《辛稼軒詞序》）

脫脫：古之君子，出處不齊，同歸于是而已。辛棄疾知大義而歸宋。（《宋史》）

錢基博：①撫時感事，慨當以慷，其源出于蘇軾，而異軍突起。蘇軾抗首高歌，以詩之歌行為詞；棄疾則橫放杰出，直以文之議論為詞。蘇軾之詞，雄矯而臻渾成，其筆圓；棄疾之詞，恣肆而為槎丫，其勢橫。詞之棄疾學蘇，猶詩之昌黎學杜也。周邦彥隱栝唐詩入詞，棄疾則隱栝經子語、史語、文語入詞，縱橫跳蕩，如勒新駒，如捕長蛇，不可捉摸。（《中國文學史》）②棄疾以議論為詞；而過此作直以傳記之筆，而為設想之詞，與三賢游，固可睨視瞿式耜；然視香山林逋之清風高致，則東坡所謂“淡妝濃抹”，尚且掉頭不顧；稼軒富貴，更焉能相哉！磊落英多，盤空硬語，直欲推倒一時豪杰，開拓萬古心胸矣。（《中國文學史》）

白壽彝：辛棄疾一生以恢復為志，以功業自許，可是命運多，備受排擠，壯志難酬。然而，他恢復中原的愛國信念始終沒有動搖，而把滿腔激情和對國家興亡、民族命運的關切、憂慮，全部寄寓于詞作之中。（《中國通史》）

鄧廣銘：辛稼軒是一個具有多方面才智的英雄人物，文才武略兼而有之。（《辛棄疾傳》）

后世紀念

紀念館

辛棄疾紀念館位于濟南市歷城區遙墻街道四風閘村南，占地總面積29.3畝，由紀念館和辛家墳兩部分組成，總建筑面積4900平方米。紀念館于1996年5月奠基修建，1998年10月建成并對外開放。內建有六角碑亭、辛棄疾塑像、辛棄疾紀念祠、稼軒詞書法藝術刻石碑廊、石坊等景觀，以及“一代詞宗”、“義膽忠魂”“歷史文化”等展室。2011年，辛棄疾紀念館被濟南市委宣傳部命名為市級天福山起義紀念館，現已逐步成為集參觀教育、文化交流、學術研討、文物保護于一體的綜合性文化場所，在開展愛國主義教育、弘揚傳統文化，打造文化IP等方面發揮著重要作用。

故居墓葬

辛棄疾死后葬于江西上饒的鉛山縣永平鎮。辛棄疾墓在鉛山縣瓜山虎頭門陽原山腰。坐北朝南。立于紹定年間（1228年—1233年），其側驛路旁有稼軒先生神道金字碑。原碑毀墓殘。清代辛棄疾后裔于墓前又立新碑，今亦斑駁陸離，字跡模糊，碑文上行是“皇清乾隆癸卯年季春月重修”。中間是“顯故考率公稼軒府君之墓”。下行多有闕字。據考，此為辛棄疾之仲子辛秬之后裔所立。1959年辛棄疾墓被列為江西省重點保護文物。1971年和1981年又先后兩次修整。墓系麻石砌就，分四層，頂堆黃土，兩連圍以墳柜。墓高2.5米，直徑2.5米，占51.5平方米。墓道很短，有郭沫若撰并書之挽聯：“鐵板銅琶，繼東坡高唱大江東去：美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛。”

辛棄疾雕塑

湖南省長沙市營盤街南側的街心公園中，屹立有一尊古人的塑像——他膚碩體胖，壯健如虎，紅頰青眼，目光有棱，手牽戰馬，傲然而立，悲憤地目視北方。這個人，就是南宋時著名愛國詞人辛棄疾。1179年春天，金兵外患未弭，辛棄疾上書皇帝，建議創建地方部隊并獲得了朝廷的批準。他選擇五代十國馬殷在長沙的營壘故地，建造飛虎軍新的營房——飛虎寨。但卻被人所忌，狀告他借建飛虎軍聚斂民財。皇帝大怒，遣使令其停止建寨。他非但沒有停止反而指示監軍加快工程進度。到明朝時，人們為了紀念辛棄疾，就把經過原飛虎寨的街道叫作了營盤街。

軼事典故

追擒叛徒義端和尚

金帝完顏亮遷都燕京之后，一些長期受奴役和壓迫的漢人忍無可忍，扛起了反金大旗，其中聲勢最浩大的一支隊伍是山東省境內揭竿起義的一支隊伍，領頭的耿京是一位農民出身的濟南市人。辛棄疾率領眾人投歸耿京，并且負責全軍的書檄文告等工作。在濟南附近，還有一個名叫義端的和尚，也集合了千多人起來反金。辛棄疾勸說義端歸順耿京。然而，義端從軍營中逃跑，還竊取了耿京的節度使印。耿京因此大怒，因為是辛棄疾拉攏義端入軍，因此要處死辛棄疾。辛棄疾請求三天的期限，成功追獲義端，最終斬殺了他，贏得了耿京的器重。

陳亮來訪鵝湖同游

1188年秋天，陳亮寫信給辛棄疾和朱熹，相約到鉛山紫溪商討統一大計。朱熹因故推辭了這次鉛山之會。這年冬，到了相約之期，辛棄疾正染病在床，于瓢泉養息等待陳亮。傍晚，雪后初晴，夕照輝映白雪皚皚的大地，辛棄疾在瓢泉別墅扶欄遠眺，一眼看見期思村前驛道上騎著大紅馬而來的陳亮，大喜過望，病痛消散，下樓策馬相迎。辛棄疾在與陳亮別后寫的《賀新郎·同父見和，再用韻答之》中發出“男兒到死心如鐵，看試手，補天裂”的吶喊，正是這種豪情壯志的寫照。辛棄疾和陳亮這次會晤，瓢泉共酌，鵝湖同游，長歌相答，極論世事，逗留彌旬乃別，成為文壇佳話。

不畏權貴哭祭朱熹

朱熹晚年曾經彈劾當權派，因此他病逝時，其學說被宣布為“偽學”。當權派宣稱，禁止人們到武夷山去會葬。朱熹的門生和故舊中果然有些人因此不敢前去了。而被朱熹“斷過財路”的辛棄疾，卻立刻賦詞《感皇恩》哀悼：

辛棄疾不畏禁令，親自前往前往哭祭，并留下了一句留傳千古的悼詞：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生。”

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