郭象（約252年-312年），字子玄，河南洛陽(yáng)人，是晉朝時(shí)期的玄學(xué)家。據(jù)《晉書·郭象傳》記載，郭象年少時(shí)有才理，喜歡《道德經(jīng)》《莊子》等學(xué)說(shuō)，能夠清談玄理，當(dāng)時(shí)有人將他稱作“王弼之亞”。
郭象約生于魏嘉平四年（252年），三十二歲時(shí)受到了州郡的征召，但是拒不就任，潛心著述。三十七歲時(shí)，他被征為司馬越的司徒掾，后來(lái)又出任黃門侍郎。此后他先后出任太傅主簿、丞相府主簿、豫州牧長(zhǎng)史等官職，于晉永嘉末年（312年） 病逝。郭象雖為玄學(xué)清談大師，但熱心追求權(quán)勢(shì)，《晉書·郭象傳》中稱其“任職當(dāng)權(quán)，熏灼內(nèi)外”，錢穆批評(píng)郭象“曲說(shuō)媚勢(shì)”。
郭象代表性的著作有《莊子注》《論語(yǔ)體略》《老子注》《郭象集》《碑論》十二篇等，但其著作大都已亡佚，存世著作僅有《莊子注》。哲學(xué)上，他提出獨(dú)化論，倡導(dǎo)自然與名教的結(jié)合；歷史觀上，他主張順時(shí)而變；政治觀上，他對(duì)“圣人”作出獨(dú)特的闡釋，并主張臣民自治；人生論上，他提出了逍遙的境界。其“獨(dú)化論”標(biāo)志著魏晉玄學(xué)的成熟，同樣也標(biāo)志著魏晉玄學(xué)的終結(jié)，他的哲學(xué)體系代表著玄學(xué)的高峰。此后中國(guó)的思想進(jìn)入了佛玄合流的時(shí)期，這一過(guò)程中，郭象的玄學(xué)起了較為重要的作用。
人物生平
早年經(jīng)歷
晉朝時(shí)期士族們壟斷了選官的路徑，因此寒門子弟想要身仕途，其方法十分有限，大致有兩種途徑：其一，投身諸王幕府發(fā)跡；其二，通過(guò)清談以及人物品評(píng)活動(dòng)，控制人才輿論，以此進(jìn)入上流社會(huì)。郭象則選擇了一條二者兼顧的路徑。
元康時(shí)期，在王衍、樂廣等人的推動(dòng)下，貴無(wú)派思潮在西晉士族社會(huì)有著較大的影響。因此郭象在早年間選擇順應(yīng)時(shí)代潮流，鉆研老子、莊子的學(xué)說(shuō)，憑借此在玄學(xué)清談中獲得了較大的聲望。其清談水平和玄學(xué)思辨能力得到了貴無(wú)派的認(rèn)可。在其三十二歲時(shí)，他受邀參加貴無(wú)派領(lǐng)袖王衍為慶賀其四女兒與裴遐結(jié)婚舉行的清談。在宴會(huì)上，郭象還以主辯者的身份與當(dāng)時(shí)的清談家裴遐進(jìn)行對(duì)壘。這表明此時(shí)的寒門子弟郭象，已經(jīng)得到了士族上流社會(huì)的認(rèn)可。
拒絕征辟
王衍對(duì)郭象較為賞識(shí)，在各種場(chǎng)合都對(duì)他給予高度評(píng)價(jià)，這為郭象的仕途之路奠定了基礎(chǔ)。不久州、郡征辟他為佐史，但由于州、郡佐史的層次較低，因此郭象拒絕出任此職。《晉書·郭象傳》記載，他常閑居在家，寫作文論自?shī)首詷贰?/p>
仕途生涯
在三十七歲時(shí)，郭象被辟為司徒掾，由此步入仕途。在進(jìn)入司空府后，他得到了騶搖司馬越的賞識(shí)，派他出任黃門侍郎，在皇帝身邊參與機(jī)要，以便控制朝政。八王之亂后，司馬越的太傅府已掌握了朝廷的實(shí)際控制權(quán)。四十一歲時(shí)，郭象就任太傅主簿，手中握有較大的權(quán)力。永嘉元年（302年）郭象四十二歲時(shí)，司馬越率軍離開洛陽(yáng)市，郭象作為太傅主簿，也隨太傅府轉(zhuǎn)移。同年十一月，司馬越在許昌市自任丞相，郭象轉(zhuǎn)為丞相府主簿。
在司馬越出鎮(zhèn)許昌期間，司馬熾司馬熾周圍形成了新的政治集團(tuán)，司馬越對(duì)于權(quán)力的控制受到了威脅。因此，永嘉三年，司馬越回師洛陽(yáng)“清君側(cè)”。除清君側(cè)外，司馬越還對(duì)宮廷衛(wèi)戍軍進(jìn)行了改造。在司馬越的改革措施中，他沒有設(shè)置統(tǒng)帥宮廷禁衛(wèi)軍的領(lǐng)軍將軍官職，而是由太傅的私人佐史郭象兼管宮廷禁衛(wèi)軍。
永嘉四年，劉聰、石勒等人進(jìn)攻中原，晉朝王朝已面臨生存危機(jī)。司馬越為擺脫在洛陽(yáng)市面臨的饑荒和軍事打擊，便以集結(jié)袞、豫二州的兵力，討伐石勒為借口，準(zhǔn)備放棄洛陽(yáng)東行。同年十一月，司馬越率領(lǐng)晉綏軍主力離開洛陽(yáng)，向許昌市進(jìn)發(fā)。郭象作為太傅主簿隨行。當(dāng)部隊(duì)進(jìn)駐項(xiàng)城市后，司馬越宣布自任豫州牧，郭象轉(zhuǎn)任長(zhǎng)史。
因病去世
《晉書·郭象傳》記載，郭象于永嘉末年病逝。
主要作品
《莊子注》
在玄學(xué)發(fā)展過(guò)程中，《莊子》成為了玄學(xué)的基本經(jīng)典，于是玄學(xué)家們對(duì)《莊子》進(jìn)行研究，以闡發(fā)莊子的思想。魏晉時(shí)期有許多玄學(xué)家都對(duì)《莊子》進(jìn)行注解。郭象對(duì)《莊子》進(jìn)行注解，并不是為注而注，而是借《莊子》詮釋他自己的哲學(xué)見解，建立郭象自己的哲學(xué)體系。在《莊子注序》中，郭象對(duì)于《莊子注》的篇目選擇進(jìn)行了說(shuō)明。他以當(dāng)時(shí)較為流行的篇目為例，認(rèn)為諸如此類的篇目都是巧雜，因此他的《莊子注》刪繁就簡(jiǎn)，只留下了三十三篇，分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，也就是后世流傳的《莊子》。郭象的《莊子注》，廣泛吸收了當(dāng)時(shí)各家《莊子注》的成果，綜合各家，集其大成。其《莊子注》在當(dāng)時(shí)代表了玄學(xué)發(fā)展的高峰，在后世取代了各家的《莊子注》一直流傳了下來(lái)。
《莊子序》
郭象的《莊子序》不同于他為《莊子注》所作的序，《莊子序》是為《莊子》這部書所作的序。因此《莊子序》實(shí)質(zhì)上是一篇《莊子》的提要，在文中他對(duì)莊子的哲學(xué)體系、歷史地位和作用進(jìn)行了闡述，并簡(jiǎn)要的論述了《莊子》的要點(diǎn)。
其他作品
據(jù)《晉書》記載，郭象除有《莊子注》外，還著有《碑論》十二篇。《隋書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》中均著錄了郭象的《論語(yǔ)體略》。江熙在《論語(yǔ)集解》中將郭象列入了為《論語(yǔ)》作注的十三家中，由此可見《論語(yǔ)體略》體現(xiàn)了郭象個(gè)人的思想體系，在晉朝時(shí)為人所重視。郭象還著有《老子注》，文廷式《補(bǔ)晉書藝文志》中著錄有郭象的《老子注》。除上述作品外，郭象還著有《莊子音》《致命由己論》《郭象集》等。但其作品大都已亡佚，存世作品僅有《莊子注》。
主要思想
獨(dú)化論
郭象認(rèn)為，莊子思想的主旨是一種天人之學(xué)，而貫穿于這種天人之學(xué)的指導(dǎo)思想，即為“獨(dú)化”。他將獨(dú)化解釋為“上知造物無(wú)物，下知有物之自造”，他認(rèn)為萬(wàn)物不是由虛無(wú)產(chǎn)生的，也不是萬(wàn)物相互作用產(chǎn)生的。在探究萬(wàn)物具體的產(chǎn)生原因時(shí)他指出，如果造物者存在，它不可能創(chuàng)造出這么多形態(tài)各異的事物，因此真正的造物者就是物體自己，是它自己產(chǎn)生了自己。萬(wàn)物的出現(xiàn)和存在，只能是自己出現(xiàn)、自己存在。
為了解釋萬(wàn)物“自生”“自為”“自有”，郭象提出了萬(wàn)物“獨(dú)化于玄武之境”的思想。他認(rèn)為如果一定要追溯萬(wàn)物生化的條件和原因，就會(huì)陷人無(wú)窮無(wú)盡的因果的惡性循環(huán)中。所以，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的生成變化是獨(dú)立的、不依賴任何條件的，也就是“獨(dú)化”。事物不僅各自“獨(dú)化”，而且相互之間也不存在轉(zhuǎn)化的關(guān)系。“雨師之境”則是萬(wàn)物“獨(dú)化”的場(chǎng)所和境界，是一種沒有差別、取消是非、不分彼此、自滿自足的境界。
也就是說(shuō)，每個(gè)具體的事物雖然都按照自己的特質(zhì)而“獨(dú)化”，但并不是彼此孤立，互不相涉，而是結(jié)成一種協(xié)同關(guān)系，在玄武之境中得到統(tǒng)一，創(chuàng)造出整體性的和諧。郭象將這一觀點(diǎn)進(jìn)一步引申到社會(huì)層面，他認(rèn)為人們無(wú)拘無(wú)束，任性而行，就能與道義相符，不用知道仁義禮樂、蔣孝慈忠信卻能自然的合乎它們的規(guī)范，因?yàn)檫@些規(guī)范實(shí)際上就是人們的本性的流露。如果人們能保持這種質(zhì)樸的本性，國(guó)家政治就能獨(dú)化于玄冥之境，保持永恒的和諧。郭象通過(guò)萬(wàn)物“自生”以及萬(wàn)物“獨(dú)化”，否定了外因的決定性作用，而將“本性”視為事物生成變化的終極原因，從而建立了其“性”本體的地位。
心性論
郭象的心性哲學(xué)，是在其“性”本論的基礎(chǔ)上，對(duì)人性的類型、外在表現(xiàn)以及正確的認(rèn)識(shí)途徑等方面展開論述，其心性論可歸納為“性分”“性理”和“冥極”三種學(xué)說(shuō)。
“性分”即為個(gè)性。郭象認(rèn)為“性分”是先天形成的，是后天無(wú)法改變的。而“性分”中的有些因素是無(wú)需學(xué)習(xí)的，如氣質(zhì)性格；但有些因素則是潛在的，需要后天的學(xué)習(xí)才能顯現(xiàn)出來(lái)。他以此論證人類社會(huì)的等級(jí)制度，認(rèn)為皇帝與臣民、地主與奴仆，都是天然的由性分所決定的，因此即使是差役、奴婢，也應(yīng)該安于現(xiàn)狀，因?yàn)檫@是本性所決定的。他認(rèn)為人們的行為只要適合各自的“性分”，便會(huì)達(dá)到生命的最高境界；如果不適合自己的“性分”，則會(huì)性命堪憂。
除“性”外，郭象在《莊子注》中也頻繁的提到了“理”的概念，他認(rèn)為“理”與“性”的關(guān)系在于，“理”產(chǎn)生于“性”，只要人們順應(yīng)自己的本性活動(dòng)，便自然會(huì)與“理”相符，這便是郭象的“性理”說(shuō)。
而順應(yīng)自己的本性活動(dòng)，其關(guān)鍵便在于認(rèn)識(shí)本性。人們無(wú)法通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)與理性分析對(duì)本性加以認(rèn)識(shí)。故郭象借用了“冥”的概念，表示通過(guò)餃子之心，與本性進(jìn)行冥合，從而認(rèn)識(shí)本性。由于存在圣人與凡人兩種不可混淆的人性，因此人類與本性冥合，也有圣人的“冥物”與凡人的“冥極”兩種類型。郭象認(rèn)為，凡人通過(guò)與本行契合的“冥極”過(guò)程，可達(dá)到自己生命的最高境界，人生的價(jià)值便得以實(shí)現(xiàn)。而圣人心性空靈，大智若愚，則表現(xiàn)為無(wú)知無(wú)情，永遠(yuǎn)處于“冥”的混沌狀態(tài)，即“冥物”。
圣人之治
郭象的政治學(xué)說(shuō)圍繞“圣人”展開，在他眼中圣人無(wú)心，圣人的行為順應(yīng)外物，其內(nèi)在的精神自由與外在的政治功業(yè)之間為本質(zhì)與外在表現(xiàn)的關(guān)系。而他政治學(xué)說(shuō)的核心則在于“圣人與凡人（臣民）”之間的關(guān)系，他主張臣民“自治”。
郭象認(rèn)為，圣人的本質(zhì)是“神人”，而神人并不是指精通仙術(shù)的神仙，而是指生活在最高精神境界，通曉宇宙奧妙，卻以無(wú)心的態(tài)度順應(yīng)自然的頂級(jí)人物。“神人”還有許多其他稱謂，如至人、無(wú)待之人等。而“圣人”，則是從興邦治國(guó)的角度，對(duì)“神人”政治形跡的稱謂。他指出，由于圣人能以“無(wú)心”順應(yīng)一切社會(huì)變化，因此當(dāng)其不得不介入社會(huì)政治時(shí)，便會(huì)被人民擁戴為帝王。而縱觀伏羲、皇帝、堯、舜、禹等帝王的治國(guó)方略，卻發(fā)現(xiàn)他們治國(guó)的共同本質(zhì)是相同的，即以“無(wú)心”順應(yīng)民心（時(shí)勢(shì)）。由此郭象得出治國(guó)之本不在圣人而在臣民的結(jié)論。圣人政治的本質(zhì)則在于臣民的自治。
而郭象所指的臣民自治，其重點(diǎn)在于各級(jí)官員的“自治”。其圣人之治的核心為：在尊崇無(wú)為圣王的旗幟下，保留君主政體形式，虛化君主權(quán)力，確立臣民(士人)的政治“自治”地位。他用“性分說(shuō)”對(duì)此進(jìn)行闡明。由于人類的政治“性分”不同，因此有人天生便能順應(yīng)所有人的本性，故能發(fā)揮所有人的政治才能，這是帝王之性；有人生來(lái)能任用某些人的本性，使某些人能發(fā)揮其各自的政治才能，這是各級(jí)官更之性；有人天生便能接受管理，這是百姓之性。而圣人雖是治國(guó)方略的制定者，但方略的實(shí)施，卻是依靠各級(jí)官員和民眾（臣民）各自完成，因此臣民才是真正的政治主體。圣人領(lǐng)導(dǎo)下的理想社會(huì)，便是使每個(gè)社會(huì)成員處于與自己“性分”一致的政治崗位上。在這種和諧社會(huì)中，人們雖然處于不同的社會(huì)階層，位于不同崗位，但實(shí)際上已不存在治理與被治理的關(guān)系，均處于“自得”狀態(tài)。
名教即自然
郭象對(duì)莊子《齊物論》的思想加以改造，指出大鵬鳥和小鴳各有其既定的特質(zhì)，因此他們不必彼此羨慕，只要順應(yīng)它們各自的本性，就可以做到“大小俱足”。從“各安其分”“各適其性”的觀點(diǎn)出發(fā)，郭象主張調(diào)和“名教”與“自然”的關(guān)系，認(rèn)為名教即是自然，自然即為名教。故而名教所主張的仁義等道德規(guī)范并不在人的本性之外，實(shí)際上正是人性自然的一部分。人們?nèi)绻軌蝽槕?yīng)其天性，順應(yīng)名教的規(guī)范，就能展現(xiàn)自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自然。他以圣人為例論證這一觀點(diǎn)。圣人身處名教的包裹之中，似乎是難以實(shí)現(xiàn)其自然的本性的，但“自然無(wú)為”并不是指終日隱居在山林之中，只要順應(yīng)本性，即使身著帝王之服，居朝堂之上，仍然不會(huì)改變其自然無(wú)為的本性。
逍遙論
人生論上，郭象提出了逍遙的境界。他認(rèn)為“逍遙”，是行為與本性一致而獲得的心理愉悅。對(duì)每個(gè)生命個(gè)體來(lái)說(shuō)，只要能按照自己的本性（即性分）生活，思想行為與本性保持一致，便達(dá)到了“逍遙”的境界。而達(dá)到逍遙之境的途徑，是放棄主觀好惡的“無(wú)心”狀態(tài)，使思想情感與自然本性合一。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，《莊子·逍遙游》中體態(tài)和能力都懸殊較大的各種生命，從大鵬鳥、小鴳、列子到至人、神人，都達(dá)到了逍遙的境界。但由于存在圣人與凡人兩種不同的人類本性，因此二者達(dá)到逍遙之境的外在條件便會(huì)存在差異。故“逍遙”可分為凡人之有待的逍遙與圣人之無(wú)待的逍遙兩種條件。
其一，對(duì)于“有待”的凡人來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)到自己“性分”的極限范圍，放棄非分之想，以無(wú)為的態(tài)度順應(yīng)自己的本心，行為不超出“性分”的范圍，便可以達(dá)到舒適、自由、幸福的境界，成為“有待”的逍遙。其二，圣人的本性空靈，通曉宇宙的奧妙，卻表現(xiàn)為“無(wú)心”，能適應(yīng)一切條件與變化，因此被稱為“無(wú)待之人”。郭象認(rèn)為，圣人的“無(wú)待”，不是指以神力并且一切條件，而是指以無(wú)心無(wú)為適應(yīng)一切條件。因此“有待的凡人”與“無(wú)待的圣人”之間根本的區(qū)別，則在于前者只能適應(yīng)某些條件，而后者則能適應(yīng)所有條件。
相關(guān)人物
向秀
向秀（約227年-272年），字子期，是河內(nèi)懷（今武陟縣）人，是魏晉時(shí)期的玄學(xué)家，“竹林七賢”之一。向秀早年間無(wú)心仕途，有隱居之志，在嵇康被殺害后，向秀為了避禍，不得不出任一些閑職，他的主要著作有《莊子注》。而就《莊子注》的作者究竟是向秀還是郭象，學(xué)術(shù)界一直有著爭(zhēng)議。
裴頠
裴頠（267年-300年），字逸民，河?xùn)|聞喜（今絳縣）人，是魏晉時(shí)期的哲學(xué)家。他的父親是魏晉學(xué)者裴秀。裴頠自幼發(fā)奮讀書，博學(xué)弘雅有遠(yuǎn)識(shí)。當(dāng)時(shí)的人們稱他為“言談之林藪”。他曾歷任要職，后為司馬氏殺害，年僅三十三歲。他代表性的著作為《崇有論》，在此文中他對(duì)萬(wàn)物自生的觀點(diǎn)加以論述，同時(shí)還具有唯物主義的傾向。憑借此文，他成為了與貴無(wú)派進(jìn)行對(duì)壘的“崇有派”的領(lǐng)袖。郭象與裴頠一樣，都是崇有派的支持者，二人的思想也有許多相似之處，在認(rèn)同裴頠萬(wàn)物自生的基礎(chǔ)上，郭象進(jìn)一步提出了“獨(dú)化論”。
王衍
王衍（256年-311年），字夷甫，瑯邪臨沂(今臨沂市北)人，是晉朝時(shí)期的玄學(xué)家。司馬衷時(shí)官至尚書令、司徒、司空，遷太尉。他喜好老子、莊子的學(xué)說(shuō)，承襲了何晏、王弼的清談玄風(fēng)，崇尚貴無(wú)之說(shuō)。他對(duì)郭象十分賞識(shí)，在各個(gè)場(chǎng)合都對(duì)他給予較高的評(píng)價(jià)。王衍的賞識(shí)對(duì)郭象的入仕之路有較為重要的意義。
司馬越
司馬越，字元超，是高密王司馬泰的次子。元康時(shí)期，司馬越在朝廷的中樞機(jī)構(gòu)任職，在洛陽(yáng)市上層有著較高的聲望，并與各種政治勢(shì)力保持距離。此后他直接參與了八王之亂，并在八王之亂的后期獲得了晉朝政權(quán)的實(shí)際控制權(quán)。永嘉五年，司馬越在項(xiàng)城憂懼而死。自郭象入仕開始，他一直跟隨在司馬越身邊，作為司馬越的下屬。
相關(guān)爭(zhēng)議
郭象去世時(shí)間
針對(duì)郭象去世的具體年份，有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法認(rèn)為他病逝于永嘉六年（312年）。另一種說(shuō)法認(rèn)為他病逝于永嘉五年（311年），其理由在于：其一，郭象為病逝而非死于石勒圍殲，故說(shuō)明他在永嘉五年四月前就已病逝。其二，《世說(shuō)新語(yǔ)》及《晉書》的相關(guān)記載表明庾敳曾任河南省長(zhǎng)史，且以長(zhǎng)史的身份被石勒俘殺。而司馬越于永嘉五年三月逝世，因此庾數(shù)此前已繼郭象之后任此職，說(shuō)明郭象至少在永嘉五年三月前逝世，故將其逝世時(shí)間定為永嘉五年。
《莊子注》的歸屬
郭象的代表作《莊子注》一直流傳下來(lái)，在中國(guó)封建時(shí)代成為《莊子》的標(biāo)準(zhǔn)注解。但有關(guān)其作者，一直存在著爭(zhēng)議，學(xué)界大致有三種觀點(diǎn)：其一，《莊子注》為向秀所著，后被郭象竊取；其二，《莊子注》為向秀、郭象二人合著，郭象在向秀注本的基礎(chǔ)上，加以發(fā)展而成；其三，今本《莊子注》是郭象所著，向秀《莊子注》已失傳。
思想家錢穆、文史學(xué)家余嘉錫等人認(rèn)同第一種觀點(diǎn)。他們認(rèn)為郭象竊取了向秀的成果，將《莊子注》據(jù)為己有。其根據(jù)在于《晉書·郭象傳》以及《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》的記載，據(jù)上述記載，《莊子注》的原作者應(yīng)為向秀，他完成了除《莊子·秋水》《至樂》兩篇之外的所有注文。但由于向秀去世較早，其子又年幼無(wú)知，便被郭象鉆了漏洞，補(bǔ)注了《秋水》《至樂》兩篇，又對(duì)《馬蹄》一篇注文進(jìn)行修改，對(duì)其余的篇目的文句進(jìn)行了解釋，并以自己成果的名義公布出來(lái)。因此，《莊子注》的主要作者實(shí)為向秀，郭象實(shí)際上剽竊了向秀的成果。
哲學(xué)家湯用彤、張岱年、楊憲邦等人則認(rèn)為，今本《莊子注》應(yīng)為二人的共有成果，是郭象對(duì)向秀的《莊子注》進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展，因此《莊子注》可以代表郭象的思想。其根據(jù)在于《晉書·向秀傳》的記載。《向秀傳》中記有，《莊子注》是通過(guò)郭象“述而廣之”方才得以完成，郭象也是《莊子注》的主要著作者之一。
哲學(xué)家馮友蘭、湯一介等人則認(rèn)為二人各有一部《莊子注》，向秀所著《莊子注》已亡佚，而郭象的《莊子注》流傳至今。湯一介在《郭象與魏晉玄學(xué)》中指出，《晉書·郭象傳》中的記載表示，從晉朝時(shí)期至天寶時(shí)期，向、郭二人的《莊子注》同時(shí)流行，而在長(zhǎng)達(dá)三百余年的流傳過(guò)程中，如果二者的內(nèi)容完全一樣，則無(wú)法長(zhǎng)期同時(shí)并行，因此只有兩版注本的內(nèi)容不完全相同，才能夠長(zhǎng)期同時(shí)流行，因此二人應(yīng)各著有一部《莊子注》。馮友蘭則在《中國(guó)哲學(xué)史新編》中，以朱熹《論語(yǔ)集注》和《孟子集注》同樣收集了許多別家之言為例，說(shuō)明郭象的《莊子注》廣泛吸收各家《莊子注》的成果，也是為了更好的表達(dá)自己的哲學(xué)見解，建立自己的哲學(xué)體系，從而綜合各家，集其大成。同時(shí)，他通過(guò)論述陸德明、徐邈、李軌等人給《莊子》作音義，都以郭象注為主，力證郭象本比向秀本更為流行，表明二人各有一部《莊子注》。
目前學(xué)術(shù)界大多采用第二種說(shuō)法，認(rèn)為郭象的《莊子注》是在汲取向秀成果的進(jìn)一步發(fā)展而成。該書整體上可以說(shuō)是二人的共同成果，但思想的主旨以郭象為主。
影響
郭象所處的時(shí)代位于魏晉玄學(xué)發(fā)展的最后一階段晉朝玄學(xué)時(shí)期，在此之后，中國(guó)的思想便進(jìn)入了玄佛合流的時(shí)期。郭象的哲學(xué)體系不僅對(duì)玄學(xué)的發(fā)展以及后來(lái)的政治產(chǎn)生了較大的影響，在引進(jìn)和消化佛教文化的過(guò)程中也起了較為重要的作用。
其一，從其對(duì)魏晉玄學(xué)的影響來(lái)看，郭象的《莊子注》廣泛的吸收了當(dāng)時(shí)各家《莊子注》的成果，綜合各家，集其大成。他的《莊子注》在當(dāng)時(shí)成為了玄學(xué)發(fā)展的頂峰，也作為后世通行的《莊子》注本，一直流傳于世。而從某種意義上來(lái)說(shuō)，他的獨(dú)化論也標(biāo)志著玄學(xué)的終結(jié)。這是因?yàn)樵诠笾螅?a href="/hebeideji/3307153467387754117.html">張湛提出的貴虛論外，再也沒有影響較大的玄學(xué)體系了。
其二，從郭象的玄學(xué)體系對(duì)政治的影響來(lái)看。中原淪陷，晉室南渡，王導(dǎo)輔助王敦在江東建立功業(yè)，其理論依據(jù)便是玄學(xué)思想，尤其是郭象所闡發(fā)的內(nèi)圣外王之道。王導(dǎo)根據(jù)郭象所說(shuō)的“無(wú)心”制定了“鎮(zhèn)之以靜”的政策，具體應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、政治和軍事領(lǐng)域，在處理各方面的矛盾上收到了極大的成效。后來(lái)這種政策被桓溫、謝安相繼執(zhí)行，成為東晉的一項(xiàng)國(guó)策。
其三，從其對(duì)玄佛合流的影響來(lái)看，郭象的本體論在玄學(xué)體系中水平最高，卻始終沒能達(dá)到佛學(xué)那種體用一如、即體即用的水平。郭象在人生論中提倡的“逍遙境界”被清談名士認(rèn)為是不可超越的，但卻被支道林的佛學(xué)新解所取代。因此，當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子一方面學(xué)習(xí)郭象的玄學(xué)思想，另一方面又大量吸收外來(lái)的佛教思想來(lái)豐富充實(shí)自己，用來(lái)解決玄學(xué)本身所探索的本體論以及人生論等問(wèn)題。郭象的思想對(duì)于人們理解和消化佛教文化起了促進(jìn)作用。
軼事典故
口若懸河
晉朝玄學(xué)家王衍，是玄學(xué)貴無(wú)派的領(lǐng)軍人物，也是當(dāng)時(shí)較為重要的人物品題的權(quán)威。而寒門子弟郭象，崇好老莊，尤其擅長(zhǎng)清談，具有較強(qiáng)的思辨能力，已經(jīng)得到了士族上流社會(huì)的認(rèn)可。王衍對(duì)郭象極為賞識(shí)，在各種場(chǎng)合予以高度的評(píng)價(jià)。王衍評(píng)價(jià)郭象說(shuō)：“聽郭象說(shuō)話，就像懸掛的河水傾瀉而出，滔滔不絕。”后世用“口若懸河”形容說(shuō)話者擅長(zhǎng)言談，說(shuō)起話來(lái)滔滔不絕。
郭裴之辯
散騎郎裴遐娶了太尉王衍的女兒。婚后三天，王家邀請(qǐng)自家所有的女婿一起聚會(huì)，當(dāng)時(shí)的名士和王、裴兩家的后輩全都聚齊了。郭象也在座中，他主動(dòng)要求和裴遐談?wù)撔怼９蟛艑W(xué)淵博，剛交鋒幾個(gè)回合，還覺得不夠快意。他陳列鋪排玄理，氣勢(shì)較盛，裴遐則從容不迫的梳理前面的議論，義理與情趣都很精微，座中人士對(duì)此贊嘆不已，感覺痛快。王衍也覺得很不錯(cuò)，于是對(duì)大家說(shuō)：“你們不要再這樣做了，不然就要被我女婿困住了。”
相關(guān)評(píng)價(jià)
晉朝玄學(xué)家王衍對(duì)郭象較為賞識(shí)，在多個(gè)場(chǎng)合都對(duì)他給予高度評(píng)價(jià)，王衍說(shuō)：“聽郭象說(shuō)話，就好像懸掛的河水傾瀉而出，他說(shuō)話滔滔不絕，文辭流暢而奔放。”
南梁劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)郭象進(jìn)行評(píng)價(jià)稱：“郭象年少時(shí)便頗具才氣，崇道而好學(xué)，當(dāng)時(shí)的人都稱他為‘王弼之亞’。”
歷史教授王曉毅評(píng)價(jià)郭象：“司馬越太傅府形成新的權(quán)力中心后，一些元康時(shí)期的小人物脫穎而出，郭象就是其中令人矚目的‘黑馬’。”
哲學(xué)家馮友蘭評(píng)價(jià)郭象稱：“他是最大的玄學(xué)家，也是士族的最忠實(shí)的代言人。”
哲學(xué)家余敦康評(píng)價(jià)郭象稱：“郭象的為人一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)抱著一種超越的態(tài)度；另一方面又熱衷于追逐權(quán)勢(shì)，對(duì)現(xiàn)實(shí)抱著一種迎合的態(tài)度。郭象把這二重性格統(tǒng)一于一身，要想做到恰到好處，不露痕跡，是相當(dāng)困難的。”
哲學(xué)家湯一介評(píng)價(jià)郭象稱：“郭象注《莊子》一事雖有矛盾，但郭象在魏晉玄學(xué)發(fā)展中占有重要的地位，這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。”
唐代房玄齡在《晉書·郭象傳》中評(píng)價(jià)郭象稱：“郭象熱衷于追逐權(quán)勢(shì)，由于他深受寵信，因此任職當(dāng)權(quán)，權(quán)勢(shì)威逼朝廷內(nèi)外。”“郭象為人操行淺薄，因?yàn)?a href="/hebeideji/1527119332321329353.html">向秀所著的義理不傳于世，便將其竊取據(jù)為己有。”
《晉書·荀晞傳》中記載：“主簿郭象操弄權(quán)勢(shì)，刑罰與賞賜全憑自己心意。”
歷史學(xué)家錢穆批評(píng)郭象稱其“曲說(shuō)媚勢(shì)”，即歪曲義理、趨炎附勢(shì)。
相關(guān)名言
《莊子序》：“至仁報(bào)乎無(wú)親，孝慈終于兼忘，禮樂復(fù)乎已能，忠信發(fā)乎天光。用其光則其樸自成，是以神器獨(dú)化于雨師之境而源流深長(zhǎng)也。”
《齊物論注》：“是以涉有物之域，雖復(fù)罔兩，未有不獨(dú)化于玄武者也。故造物者無(wú)主而物各自造。物各自造而無(wú)所待焉，此天地之正也。”
《養(yǎng)生主注》：“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。”
參考資料 >