傅山（1607年－1684年），初名鼎臣，字青竹，后改為青主，號松僑，別號朱衣道人，又有濁翁、觀化等別名，漢族，山西陽曲人（今尖草坪區向陽鎮西村）。明末清初著名的思想家、醫學家、學者，其傳記被《中國大百科全書》收入《哲學》卷。
傅山學識淵博，著述甚富。少年考中秀才；青年時期為袁繼咸平反，名聲大振；中年時期受“朱衣道人案”牽連被捕入獄；晚年，以絕食的方式拒官后返回家鄉。他在哲學、醫學、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石、武術、考據等方面都有研究，被譽為“博極群書，時稱學海”，在歷史上有“醫圣”之名。代表著作有《霜紅龕集》《傅青主女科》《傅青主男科》等。
梁啟超將其與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李二曲、顏元一起稱為“清初六大師”。傅山循著老子“無為而不為”的思路。他是著名的道家學者，對老莊的“道法自然”“無為而治”“泰初有無”“隱而不隱”等命題，都作了認真的研究與闡發，對道家傳統思想作了發展。被認為是明末清初保持民族氣節的典范人物。一些武俠小說里，傅山被描寫為武俠高手。
生平
明代
初出茅廬，嶄露頭角
明萬歷三十五年（1607年）六月十九日，傅山出生于山西省太原市府陽曲縣西村的官宦書香之家，家學淵源，先祖連續七八代有治諸子或《左傳》《漢書》，卓然成家者。其曾祖傅朝宣曾任寧化府儀賓、承務郎，祖父傅霖歷任山東參議、遼海兵備等職，政績顯著；父親傅子謨則終生未入仕途，潛心治學。明萬歷四十一年（1613年），6歲的傅山開始就讀私塾，并在其父的指點下開始學習《漢書》。1614年，傅山開始學習書法，臨鐘繇法帖。泰昌二年（1621年），傅山專心致志，埋頭苦讀，15歲參加了山西提學副使文翔鳳主持的童生考試，錄為博士弟子員。
天啟六年（1626年）考中領取國庫銀兩的高等食餼[xì]“廩[lǐn]膳生”，但是傅山認為舉子業不足惜，于是開始學習史諸子、文選和諸方外書。期間遍臨晉唐楷書，開始廣交朋友。崇禎三年（1630年）創作《庚午圍撤有懷卷自縊于奎光樓者詩以吊之》《雜記》，并感慨時局紛亂，懷才不遇。
崇禎九年（1636年）袁繼咸修復三立書院，選拔三百余山西省籍學生，傅山在此次考試中位列第一，選為祭酒。同年，袁繼咸被山西御史張孫振誣劾。之后傅山得知袁繼咸要押赴京城，于是聯系薛宗周等同學千里跟隨赴京，并起草一百零三位山西學子簽名的訴狀，伏闕訴冤。次年四月初，刑部重新審理袁繼咸案，平反昭雪，之后傅山以義氣名聲大振。
棄家而旅，化身道士。
崇禎十一年（1638年）—崇禎十五年（1642年），開始在崛圍山用崛圍松林建成青羊庵居住，先后創作《元日雪二詩》《老僧衣社疏附記》《兩漢書姓名韻》等詩詞。
崇禎十六年四月(1643年 )，前往三立書院聽巡撫蔡悉德講軍政軍器之術，并受聘于三立書院講學。期間創作《崛圍石蹬詩》示李光座，創作《題趙慶門先生像》。
崇禎十七年 (1644) ，李自成攻克太原市，傅山曾到李建泰軍中請援助太原市，但李建泰聞曲沃縣攻破，便退入保定市，之后傅山密書報蔡悉德。三月十九日，李自成攻克北京市，崇楨皇帝自縊，明亡。自從明朝滅亡后，傅山便棄青衫為黃冠，服之不脫為真道士，并棄家而旅，流窩于平定縣、壽陽縣、盂縣。期間創作《七亙老杏》《長榆南崖之孤松》《中秋夜黃玉邀集其婦翁村齋擬早尋道者》等詩。
清代
避亂躲藏，牽出“朱衣道人案”
清順治二年 (1645年) 清政府屢次下文招傅山進宮，傅山皆不回應。為了避亂，常來往于山西武鄉、汾陽市、平定、盂縣等地，期間創作《蒼巖方外格八首》《李賓山松歌》《乙酉歲除八絕句》等詩。順治三年(1646年)繼續創作舊作《六月十五日至十九日即是略成二十一首》。
順治四年(1647年) 夏天，在晉祠兩月，創作《晉源逢示周》、《風聞葉潤蒼先生舉義》、《心經冊頁》等詩文。順治五年(1648年) 受李御史之子相托創作《明李御史傳》、《書扇貽還陽道師》、《般若波羅蜜多心經》。
順治六年 (1649年) 年初，山西省境內反清起義猛烈。四月，傅山好友薛宗周、王如金也參加抗清義軍，五月，二人犧牲于晉祠堡戰役。傅山聽到消息后非常悲痛，作《汾二子傳》行楷，熱情贊揚他們的壯烈義舉。之后，創作《無聊雜詩二十首》，為侄傅仁所抄《高士傳》題詞。順治七年(1650年 ) 路過祁縣，題詩于丹楓閣壁。十月，在晉水湄作《長歌壽楊爾禎老友》詩。順治八年 (1651) 僑居汾陽西河，作小楷《千字文》。順治十年 (1653年) 魏一鰲為傅山購房于崛圍山下的土堂村。九月深秋，由汾陽市返回大原移居土堂村，手寫莊子《莊子》。
順治十一年（1654年），傅山因南明總兵宋謙在晉豫邊界起事反清，事敗下獄，成“謀逆欽犯”，同時被捕的還有其子傅眉，后又訊其弟傅止，史稱“朱衣道人案”。之后創作《秋夜》《載賡大雪是吾天四首》《甲午獄除夜同難諸子有詩覽之作此》等詩。
1655(順治帝十二年) 二月間在獄中書寫《妙法蓮華經》。在金陵紀伯紫、合肥市尚書龔公以及門人的共同努力下傅山得以無罪釋放。出獄后作《山寺病中望村僑作》《感》《不死》等詩。為魏一鰲作《踐蓮道兄十二屏》行草書。
創辦票號，結交志士
順治十三年(1656年)寧波市周容游晉，與傅山結交。 順治十四年(1657年)，創作《丁酉二月十四日二首》《記夢》隸書《千字文》。
順治十六年(1659年)，傅山過長江南游，聽聞鄭成功圍南京市，急忙趕到，但鄭軍已退，大失所望，之后北上到海州。其間曾過陽山馬湖拜訪閻若婆之父周修齡。創作《江風》《江月》《燕子磯看往來船態頷之》等詩。同年，傅山和戴廷栻聯絡商界人士在祁縣城內辦起了祁縣第一票號—義振泉票號莊。
順治十七年(1660年) ，創作《庚子二三月之間三首》等詩。肖像畫家謝彬到太原市拜訪傅山，并為他畫像。順治十八年(1661) 戴廷為傅山及子傅眉與白居實、胡庭詩刻詩集《晉四人詩》、創作《調饑詩七章》。 康熙帝元年(1662年)，創作《與居實書》《河漲》《壬寅冬孟集夜對居實有悲》等詩。
康熙二年(1663年) 正月，顧炎武至太原市初訪傅山，有《贈傅處士山》。傅山和《如韻與亭林》、《顧子寧人贈詩隨復報之如韻》等詩。四月，閻若噱過松莊初訪傅山，問金石遺文之學。七月，義振泉票號莊被清政府查封，其財產與資金全部沒收。同年，創作《白衣閣洞碑》《清化旅中》《雜記》。康熙四年(1665年)，到頻陽訪李因篤，植梅于尚友齋。康熙五年 (1666年) 與來訪的顧炎武、朱彝尊、屈大均結交，創作《和毛子霞的》。
密謀大事 東游山東
康熙六年(1667年) 創作《明戶部員外止庵戴先生傳》。 康熙七年(1668年) ，創作《讀宋南渡后諸史傳軸》行草書。康熙九年 (1670年) ，創作《秋經》詩十首。
康熙十年(1671年) ，顧炎武再拜訪傅山。他們這次相聚時間較長，除了憂時傷世、談政論文、詩歌唱和外，還創辦了一些實業。密計經營山西票號，操縱金融，以圖舉大事，惟忌招禍敗事，故其法只憑口授而不傳一字。九月，69 歲的閻爾梅訪傅山于松莊，席間作詩以記。傅山作畫《歲寒古松圖》贈之。山西省知府周令樹來訪，傅山贈《漢紀》一本。
康熙十一年(1672年)，閻若璩再訪傅山于松莊。戴廷栻為傅山作《石道人別傳》。康熙十三年 (1674年)，在孫傅蓮的陪同下，游山東省，登泰山，孔林。創作《蓮甦從登岱岳謁圣林歸信手寫此教之》詩。之后到祁縣訪戴廷栻登丹楓閣，為編定《楓林一枝》。康熙帝十四年(1675年)五月，寓東山靖院，教孫蓮甦讀書。中秋節，與王瞭、王璟、胡庭，以及兒眉、孫蓮甦游寧鄉市、作賦紀游詩三章。
再赴京師，拒官返鄉
康熙十五年(1676年)，創作《五峰山草書碑》。康熙十六年 (1677年)六月，在土堂撰寫《題自臨蘭亭后》文。創作《笑慰兒孫》詩二首。
康熙十七年（1678年），頒詔天下，令三品以上官員推薦“學行兼優、文詞卓越之人”，“朕將親試錄用”。三月，李宗孔、劉沛先舉薦傅山為博學鴻詞，傅山稱疾固辭。六月，不得不去京師，距京城30里時，以死拒不入京城，稱疾住崇文門外圓教寺。期間創作《題戴本孝山水畫詩冊》行草書。康熙十八年 ( 1679年) 三月，強行被拉往北京市殿試博學鴻詞，傅山七日不食，稱病臥床不試。后免試，加內閣中書。清廷宰相馮溥并一干滿漢大員隆重禮遇，多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。七月二十日書《十六字格言》以教兩孫。
康熙十九年(1680年) 七月，創作《書光明經后》詩和《臨王羲之伏想清和帖軸》草書。康熙二十年(1681)前往平定寓張植峪里花園。之后，寫小楷《妙法蓮華經》作論文游雜記。康熙二十一年(1682年) 正月，創作《迎春花》詩。三月，為尤侗創作《鶴棲堂圖》。
康熙二十二年(1683年) 春，作《晉公千古一快》行草書。康熙帝二十三年(1684年)夏初，傅山病，作《家訓》示蓮甦、蓮寶兩孫。又遺書魏象樞(環溪)、李約齋(振藻)、孫長公、戴汝兆(熊夢)，托付兩孫。六月十二日逝世，終年78歲。
主要著作
人物思想
思想特點
明清之際，漫長封建社會的發展趨勢，對傅山思想有著深刻的影響，從前期的反暴政的“甲申之變”，到對農民起義表示反對，再到清兵入關以后，他的思想發生了很大變化，思想逐步由反清復明轉變為反對專制制度。其思想特點主要有二點：
一注重致用，強調實功，這與理學注重空談，強調務虛之學形成鮮明的對比。傅山在治學和做人等方面的思想和實踐，為后來形成“經世致用”這一重要思想曾起了積極作用。他主張讀書不能死如“印版”，照搬照抄，認為這就是人們通常所謂的“奇文共欣賞，疑義相與析”的精神所在。傅山立足于致用的目的，憑著“凡事頗能敝屣遺之”、“至誠格天，當下即應，不須歲月”的注重研究實際的探索精神，從而得出“反常之論”的結論的。傅山的致用實功思想，是從對宋儒、對理學家的批判中所得出。
二是辨析諸子，反對道統。他認為所謂道統說根本不存在，理學家倡導道統說的目的，只是在于獨占學壇、以據正統之位而已。傅山還提出一個的觀點，就是“好學無常家”。其有兩層意思：一層是“專家之家”，就是做學問應該很好學習各家之學，如儒林、毛詩、易、老莊、一史等。第二層是“家室之家”。他認為做學問不能“死坐屋底”，應該到實際中去“尋山問水”，以求“聞見寬博”。他的這一觀點特別注意一個“變”字，認為只有這樣，人的學問才能由才能不斷前進。這兩個特點集中于一點，就是反對把理學作為占統治地位的正統思想。
理學觀點
傅山對他的理學世界觀可以概括為“氣在理先”，其思想體系簡而言之就是氣→物→理。他認為氣是生成宇宙萬物，萬物包括植物、動物和人類，有了這些宇宙萬物，才有物質性的事物之理。同時還指出，事物永遠處于運動變化之中，因此傅山認為“理有未窮”。他把數作為規律，認為數是物質世界的規律，是具體事物的規律。他還認為歷史總是在發展著，沒有變化就沒有世界，就沒有社會歷史，絕不能泥古不前。而理學家則認為天理是不變的，因而社會的一切都應不變。宋明理學家的社會歷史觀，集中于一點就是“存天理，去人欲”的倫理綱常，這種思想是束縛人性的枷鎖，它窒息著整個社會。針對理學家這個根本錯誤的觀點，傅山提出了“解放人性、平等、愛眾、欲念以及禮教束縛”等觀點。其理學觀點主要有五點：
一、解放人性，反奴性思想是傅山社會思想的主要觀點。他認為具有奴性思想的人，不僅他本人的人性受到束縛，而且也束縛著他人。這種人他分為二類：一種就是理學家和受理學思想影響的人，這些人只是空談性命，不知人有實濟，不重視實功，對于這一類人他斥之為“奴君子””。還有一類就是那些沒有民族氣節，沒有愛國思想的人，他把這一類人斥之為“庸奴”。
二、平等，天下應該由天下人共同主宰，而不應由一人主宰。他還明確提出了“平等”的觀點。他認為天下之人同都是人，正因為這樣，所以他指出不應該存在著被事者和事人者這種現象。
三、愛眾，傅山對墨子在解釋《墨子·大取篇》中觀點認同。他認為充分發揮了其愛無差等的觀點，并提出了他的“愛眾”的重要思想。傅山還從歷史發展的角度考察了人與人之間這種愛的關系，最主要的結論是“古之受人也，非今之愛人也。”
四、欲念，他認為屬于欲念的私、利是不能消除的。他還提出愛要有實功，不能空談，不能等待別人利你，也就是得自己自力為之，否則他認為是“無異于牛馬”，這就是他的“有量”之愛。
五、禮教束縛，他指出受舊禮教束縛也是奴性的表現。他特別提出如果依著宋儒所講的倫理道德、三綱五常，可以導致“禮喪世”，“道喪世”，“忠喪世”，“孝喪世”的結局。他認為禮的標準，應該是以功論之，只要有利于家、國，“皆知有中國，則皆可以為人。”
文藝觀
傅山的一生經歷了明清兩個朝代。在清代初期的時候，傅山受到了當時的兩大思潮（一是經世致用的現實主義思潮；二是復古模擬思潮）影響，但卻仍然獨具一格。傅山文藝觀很貼近社會的現實和人生感悟。他強調既要“經世致用”要為現實的人生百態所服務，以勞苦大眾為依托；又要保持在藝術思想上的革舊與創新。他認為“一個好的文藝創作者應該擔負起愛國救民的責任，文章要有骨氣，不圖名利，不為法束，威儀稟然的文藝，堅持自己的目標和追求，能夠有利于國家和民族的才是好作品。”因此，在《作字示兒孫》中提出：“寧抽毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣。”這段話雖然是宋代陳師道《后山詩話》“四寧四毋”的改版，但卻體現出傅山書法藝術的思想。傅山提出應該追求老子所說的“大巧若拙”的文藝境界。書法應該追求內在美，寧可字寫得丑一點，甚至有些不修邊幅，也不表現出阿諛奉承取悅于人的形態。
個人成就
詩文
《霜紅龕集》是現存保存傅山詩文一個比較完整的書籍。傅山的詩文風格特點多樣，他提出只有遵照本性去創造，記錄現實的情感與生活，才是一種極高的創作者應該達到的境界。所以，傅山的作品任性直率，現實性很強，有慷慨蒼涼奇思逸趣，也有寫景如畫的藝術創作。在表現手法上，他善于將情感融入到作品當中去，也善于借鑒歷史典故、傳說神話以及教派的語言，這些內容的引用他都能信手拈來，井井有條地在自己的詩文中使用，從而表達自己的內心情感。
書畫
傅山學習書法是從晉唐名家入手。他認為書法的學習必須了解文字形成的來龍去脈，做到追求根源，所以他主張學習書法應該從篆隸入手，篆隸更近于文字之源。掌握篆隸，并且能夠靈活地運用，才能使書法風格創新，達到所崇尚的審美境界。處于董趙書風籠罩書壇之際的傅山，也曾學過趙孟頫，明亡以后專攻顏魯公，再后直取魏晉，逆流而上，直入淵藪。傅山的書法被時人尊為“清代第一寫家”。傅山的畫作大多數以寫生寫意的方式創作而成，有《丘壑磊柯圖》《梅蘭竹菊》《東海喬松》等。由于他的書名很大，故掩蓋了他的繪畫成就。他的畫作風格獨立于諸家各派，畫作雖然沒有與他同時代的名家那么逼真，技法也不講究，但仍然跌宕放誕、氣概不凡。尤其他的寫意書法和畫面熔于一爐，更是蘊含豪放自如，瀟灑粗獷之氣。
醫學養生
傅山醫術高明，熟悉養生之道。他在診療方面，從諸子百家的典籍中全面吸收思想營養，兼收并蓄，療法新穎，有獨特的見解，從不人云亦云。傅山不僅精于色診，而且辨脈準確。同時熟悉生理、病理的變化。善于觀察氣色后，結合病人的實際情況進行診療。傅山在飲食方面強調谷肉果實，均衡餐采。他還將道家的虛靜養生的方法，用于中醫養生，并且提出了“順逆養生法”“命根養生法”“調時養生法”等，以人為本，使人從精神保養和季節保養兩方面進行養生。在飲食文化方面，山西省的竹葉青酒和“頭腦”又名頭腦，其藥配方，都是由傅山創立并加以完善的。
評價
關于傅山的民族氣節、愛國主義問題。專家們存在著不同看法，有相關學者指出，明末清初的三大思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲的反清復明愛國主義思想是蘊含在經世致用的主張之中的，有一定反民族壓迫的內容，但不是愛國主義的依據。還有學者指出，他們的民族氣節和民族思想視其他民族的政權為“異邦”，把歷史上的漢族封建政權當作中國，這種思想能否稱之為愛國，需要考慮。侯外廬在評述傅山的性質時說：“王夫之、顧炎武“他們都擺脫不開正統思想的形式，惟傅山不然，他是十七世紀中國思想界的一支異軍”。他的思想時說“確有近代意義”；但其愛國思想不可避免存在傳統的“華夷之別”的民族偏見。朱謙之評價說:“傅山的反奴性思想是當時民主主義思想傾向的最突出的表現，他是一個思想極其自由解放的人”郝樹侯認為傅山的愛國主義有狹隘的民族主義局限性。魏宗禹、任樂認為傅山主要還是反對民族壓迫，反清非狹隘民族主義，他并不是排斥所有的少數民族。馮爾康認為，傅山的反清和拒絕合作的態度，是他作為漢族反對民族壓迫的表現。
關于傅山某些具有近代意義的思想。諸多學者還闡述了傅山主張利欲合一、理欲合一，否定封建倫理道德觀的進步思想，反對理學，并且尖銳地批判揭露理學家的虛偽，，斥責程朱理學封建禮教對婦女的束縛和殘害，提仍男女自由相愛。 “啟蒙期個性解放的進步性”，其思想“確有近代意義”是侯外廬最早提出的觀點。魏宗禹、任樂認為，傅山的“反對奴性、主張恢復人性，反對專制，主張平等，反對愛私、主張愛眾，反對封建綱常、主張人欲合理性”在同時代思想中是極為突出的，他是基礎的市民運動的先驅思想，。張海瀛、姜廣輝、潘運告等認為，傅山的啟蒙思想，是反對奴性，要求自由平等、個性解放，，有著人文主義的啟蒙意義，而他的以唯物論為基礎，以天賦為特征，的“率性之道”人性論，則體現了他的思想理論的近代理性精神的特征。蔡尚思評價傅山的思想解放，是黃宗羲、顧炎武、王夫之、孫奇逢、顏元等人不能比的。
關于傅山在學術上的貢獻。眾多專家指出，傅山最大的貢獻是，主張經、子平等，打破經學獨尊的地位，并在子學的研究上開創了新局面，達到了新水平。他主張治學經世致用和學術上的創新，反對八股。郝樹侯則將其治學精神總結為八個字：專精、博綜、辨析、獨創。
后世紀念
中華傅山園
中華傅山園坐落于太原市西北的尖草坪區向陽鎮西村,是為紀念傅山誕辰400 周年而建造的。中華傅山園共占地800余畝,設計分“傅山紀念園”“大明寶塔園”“中華醫藥園”“經濟作物園”“傅山藥膳園”“花卉觀賞園”“健身娛樂園”七大園,是一座融傅山文化和醫藥、休閑、觀光為一體的大型綜合性園區。園中，整體建筑古樸凝重，古色古香，均屬仿明代建筑風格。
傅山紀念館
傅山紀念館，位于太原市晉祠博物館內，是一座坐南朝北的清代建筑，其總占地面積553.5平方米，展館為回廊式展廳，相互連通。紀念館永久性陳列、展覽、收藏傅山書面精品、文獻資料以及對外舉辦各種文化交流活動。該館原為同樂亭，創建于清乾隆二年(1737)，1964年，經太原市人民政府批準，在同樂亭原址上，向西擴建三米，其名由同樂亭改為"山西歷代書畫館"，后又改為"傅山書畫展覽館”“傅山紀念館"。
傅山墓位置
傅山墓位于太原市尖草坪區柴村鎮呼延村西的崛圍山，崛圍山南峰腳下直到山頂，有順山而筑的石階，踏著石階往上大約三百級左右，路旁便見一座現代用磚圍砌的墓碑，正中刻有“供奉傅山先生之神位”的字樣。原墓文革期間毀壞，現在梁啟超墓為當地政府及后代重建。崛圍山，南北走向，山勢陡峻，南有青峰，北有飛云峰，兩峰間是東西方向的山谷。
參考資料 >
傅山(明清道家思想家 陽曲).山西省人民政府.2025-07-30
傅山紀念館 - 晉祠博物館.晉祠.2022-12-19
清乾隆傅山墓.家譜館傅姓展區.2024-06-04