《高士傳》是皇甫謐所著，朝那（今靈臺縣朝那鎮(zhèn)）人，青年時代，即勤于學(xué)習(xí)，以著述為務(wù)，對經(jīng)史各家均有研究，著有《帝王世紀(jì)》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《玄晏春秋》等，表現(xiàn)了他在文、史方面的才華。
基本信息
現(xiàn)存的《高士傳》分上、中、下三卷，采堯、舜、夏、商、周、秦、漢、魏古今八代之士，立91傳，其中《長沮桀溺》、《魯二徵士》一傳記2人，《四皓》一傳記4人，共記96人。
在42歲至46歲時，他患風(fēng)痹，肢體不遂，因而潛心鉆研醫(yī)學(xué)；手不釋卷。魏晉朝廷曾幾次請他出仕，他堅(jiān)辭不就，一心致力醫(yī)學(xué)，尤以針灸方面取得的成就最大。他汲取了《素問》、《靈樞》、《明堂孔穴針灸治要》三書有關(guān)針灸的重要內(nèi)容，總結(jié)了秦漢三國以來的針灸成就，融合了自己的臨證經(jīng)驗(yàn)，于公元256-282年，寫成了《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》，簡稱《針灸甲乙經(jīng)》或《甲乙經(jīng)》，是我國現(xiàn)存的最早針灸專著。全書12卷，128篇。書中敘述了人體生理、病理，重點(diǎn)介紹了腧穴，詳細(xì)論述了針灸操作方法，并把各種適應(yīng)證按照臨證需要排列出來。由于他在編過程中是“刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要”，故很切實(shí)用，易于掌握。該書影響久遠(yuǎn)，其它的著名針灸著作，都是在《甲乙經(jīng)》的基礎(chǔ)上發(fā)揮發(fā)展而成。該書早已流傳國外，并被翻譯成多國文字，在世界上有深遠(yuǎn)的影響。
立傳的標(biāo)準(zhǔn)，用皇甫謐自己的話說是“身不屈于王公，名不耗于終始”（《皇甫謐·高士傳序》）。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，被孔子、司馬遷稱頌過的伯夷、叔齊，被班固表彰過的“兩龔”即龔勝、龔舍，也不在立傳之列。伯夷、叔齊寧肯餓死，恥食周粟，執(zhí)節(jié)很高，但畢竟有過“叩馬而諫”的自屈行為；兩龔斷然拒絕出仕新朝，晚節(jié)很好，但早年總是出過仕的。因此，皇甫謐《高士傳》記載的96名高士全是經(jīng)過旁推毖緯、鉤探九流、水中澄金而得到的沒有出過仕的“高讓之士”（《高士傳序》）。比較真實(shí)的反映了當(dāng)時的社會面貌及一部分知識分子的社會生活，甚至于一個側(cè)面的社會歷史。
《高士傳》人物
《江上丈人》（入選人教版八下《自讀課本》）
江上丈人者，楚人也。楚平王以費(fèi)無忌之讒殺伍奢，奢子員亡，將奔吳。至江上，欲渡無舟，而楚人購員甚急，自恐不脫。見丈人，得渡，因解所佩劍以與丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻(xiàn)之。”丈人不受，曰：“楚國之法，得伍員者爵執(zhí)，金千，吾尚不取，何用劍為？”不受而別。莫知其誰。
員至吳，為相，求丈人，不能得，每食輒祭之曰：“名可得聞而不可得見，其唯江上丈人乎？”
《韓康》（入選人教版八下《自讀課本》）
韓康，字伯休，京兆霸陵人也。常游名山采藥，賣于長安市中，口不二價(jià)者三十余年。時有女子買藥于康，怒康守價(jià)，乃曰：“公是韓伯休邪，乃不二價(jià)乎？”康嘆曰：“我欲避名，今區(qū)區(qū)女子皆知有我，何用藥為？”遂遁入霸陵山中。公車連征不至。劉志時，乃備玄纁安車以聘之。使者奉詔造康，康不得已，乃佯許諾。辭安車，自乘柴車冒晨先發(fā)。至亭，亭長以韓征君當(dāng)過，方發(fā)人牛修道橋，及見康柴車幅巾，以為田叟也，使奪其牛，康即釋駕與之。有頃，使者至，奪牛翁乃征君也。使者欲奏殺亭長，康曰：“此自老子與之，亭長何罪？”乃止。康因中路逃遁。以壽終。
《王倪》
王倪者，堯時賢人也，師被衣。嚙缺又學(xué)於王倪，問道焉。嚙缺曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之。”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之。”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之。雖然，嘗試言之。庸知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝，民濕寢則腰疾偏死，魷然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食豢，麇鹿食薦，卿且甘帶，鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，魷與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯”。嚙缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢而不能寒，疾雷破山風(fēng)振海而不能驚，若然者，乘云氣，騎曰月，而游乎四海之外，死生無變於已，而況利害之端乎？”
《嚙缺》
嚙缺者，堯時人也。許由師事嚙缺，堯問於由曰：“嚙缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”許由曰：“哉，圾乎天下。嚙缺之為人也，聰明睿知，給數(shù)以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生，與之配天乎？彼且乘人而無天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應(yīng)，方且應(yīng)眾宜，方且與物化而未始有恒，夫何足以配天乎！”
《壤父》
壤父者，堯時人也。帝堯之世，天下太和，百姓無事。壤父年八十馀，而擊壤於道中。觀者曰：“大哉帝之德也。”壤父曰：“吾曰出而作，曰入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德於我哉！”
石戶之農(nóng)，不知何許人也，與舜為友。舜以天下讓之石戶之農(nóng)，石戶之農(nóng)曰：“卷卷乎后之為人葆力之士也。”於是夫負(fù)妻戴，攜子以入于海，終身不反也。
《蒲衣子》
蒲衣子者，舜時賢人也。年八歲而舜師之。嚙缺問於王倪，四問而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏，有虞氏其猶臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于，一以巳為馬，一以巳為牛，其知情信其德甚真，而未始入于非人也。”后舜讓天下於蒲衣子，蒲衣子不受而去，莫知所終。
《披裘公》
披裘公者，吳人也。季札出游，見道中有遺金，顧披裘公曰：“取彼金。”公投鐮目，拂手而言曰：“何子處之高而視人之卑！五月披裘而負(fù)薪，豈取金者哉！”季子大驚，既謝而問姓名，公曰：“吾子皮相之士，何足語姓名也。”
參考資料 >
高士傳.古詩文網(wǎng).2019-01-11