虞喜（281~356年）晉朝天文學家，今浙江余姚人，出身于官僚仕族家庭。他從少年時起，就博聞好古，安于簡樸生活，是一位終生從事學術研究的學者。虞喜繼承家學，偏重于對經典著作的研究和訓注，著有《安天論》，釋《毛詩略》，注《孝經》，撰《志林》30篇，行于世的有數十萬言。他研究古代文獻而偶有感發，乃著《天安論》，整理對比了天文學文獻又偶然發現“歲差”。這兩項天文學上的論述，在中國天文學發展史上留下了不可磨滅的痕跡。尤以“歲差”的發現，具有劃時代的意義，也使虞喜以天文家聞名于世。虞喜的《安天論》是他因信仰“宣夜說”而作的，是它的繼承和發展。他的《安天論》認為，宇宙是沒有邊際的，又是很安定的；天和地無方圓不同之理；所有天體都有自己的運動周期，以自己的軌道運行，并不是附著在一個固定的球殼上。虞喜肯定了渾天說以假想的天球來描述天體的位置和運動，批評了渾天家把假想的天球看成是一個物質實體，他的安天論既否定了天圓地方說，又批判了天球具有固體殼層的思想，同時也回答了杞人憂天傾的疑慮。虞喜學術聲望很高，但終生不仕。他在天文學上的成就，為后人景仰。
人物生平
虞喜（281年—356年），字仲寧，余姚人。博學好古，尤喜天文歷算。郡守諸葛恢巡視余姚市，任為功曹。晉永嘉元年（307年），征為博士；咸和末，舉為賢良；咸康初，內史以其“博聞強識，鉆堅研微”復薦為博士，皆不就。世為豪族，精天文、經學，兼擅讖緯諸學。咸和五年（330年），根據冬至日恒星的中天觀測，發現歲差，認為太陽從第一年冬至到第二年冬至向西移過原先位置，推算出每50年退一度（現代測定為71年8個月）。
《宋史·律歷志》載：“虞喜云，堯時冬至日短星，今二千七百余年，乃東壁中，則知每歲漸差之所至。“歲差”一詞由此而來。此前中國天文學家認為，太陽從上年冬至到這一年冬至環行天空一周永相吻合（那時尚不知地球繞太陽環行）。這一發現對以后的天文學頗有影響，劉宋大明六年（462年）祖沖之制《大明歷》開創中國天文學史新紀元，即應用“歲差”因素。咸康年間，根據宣夜說著《安天論》，主張天高無窮，在上常安不動，日月星辰各自運行，以批駁渾天說、蓋天說。永和元年(345)，為十月殷祭事朝論難決，遣使詢喜，得以解決。尚著有《毛詩釋》、《尚書釋問》等10余種。
主要成就
鉆堅研微
虞喜博學好古、少年老成，年輕時就有很高聲望，受到人們贊揚。晉朝帝（公元307─313年在位）詔他出任官職他堅辭。司馬睿（公元317--323年在位）時諸葛恢任會稽郡知府，強迫虞喜充任他手下功曹，對他刺激很大，下決心終生不仕。東晉司馬紹（公元323--326年在位）與晉成帝都多次詔他做官，都被拒絕。劉驁時內使何充曾稱贊虞喜“博聞強識、鉆堅研微、有弗及之勤”，成帝則下詔嘉獎他“守道清貞、不營世務、耽學高尚、操擬古人”。可見虞喜安貧樂道、一生惟做學問而已。
發現歲差
虞喜不愿做官，就在家中做學問，其“釋《毛詩略》、注《孝經》、為《志林》三十篇”，主要還是偏重于對經典著作闡釋和訓注，但他從古代史志書里，發現了漢代最初沿用古歷，以冬至起于牽牛初度，太初歷制定時根據實測，以牽牛西斗宿中央附近建星為冬至點，劉款對冬至點西遇現象甚為疑，最后猶豫其辭，認為冬至進退牛前四度五分，賈逵才明白他說冬至在斗。不過，中國古代天文學家們對于冬至點移動記錄都存而不論，沒有把“周天”（恒星年）與“周歲”（回歸年）區分開來。
事實由于天體的引力導致地球固體潮汐，固體潮汐導致地球差異旋轉，地球差異旋轉導致歲差，引起地球在公轉軌道上退行相應的春分點治黃道以每年50.260角秒差不多71年西移1度，大約25786年年退行一周。
虞喜當時雖然不知道也不可能了解上述道理，但是他從古代冬至點位置實測數據發生西退現象的分析中，得出了太陽一周天并非冬至一周歲結論，即天自為天和歲自為歲。冬至一周歲要比太陽一周天差一小段，虞喜將之命名為歲差，這就發現回歸年同恒星年的區別。
更進一步，虞喜根據《堯典》記載冬至日短星昴，而當時實測冬至點在東壁中，即壁宿九度。從昴宿經胃宿十四度和婁宿十二度、奎宿十六度，至壁宿九度，合計退行50多度，虞喜估計唐堯時代相距二千七百余年，由此可求得歲差值為約五十年退一度。
歲差的發現，是中國天文學史上一件大事。虞喜發現歲差，雖然比古希臘依巴谷晚，但卻比依巴谷每百年差一度數值精確。而且自南北朝祖沖之將歲差引進《大明歷》之后，隋劉悼《皇歷》和宋楊忠輔《統天歷》與元郭守敬《授時歷》的歲差值日趨精確。而當時歐洲，制歷家們還在墨守成規的沿用百年差一度的差數據。兩相比較相形見絀。
尼古拉·哥白尼之前，人民普遍認為所有天體及太陽都圍繞地球公轉。虞喜精通天文并對歲差做出太陽東移的解釋，由于不符合觀測事實而受到當時司天鑒官員的一致反對。在今漢族天看來運動時是相對的，所謂的太陽東移其實也就是地殼西移（地球差異旋轉），地殼西移縮短了回歸年的時間，地面的觀測者就可觀測到節氣點西移假象。
作“安天論”
虞喜對宇宙理論也很有研究。他對漢代以來的蓋天說和張衡的渾天說、郗萌宣夜說三家進行分析比較，認為蓋天說“天象蓋笠、地法復盤”(大意：天像個斗笠、地像反蓋的盤子)太粗疏；渾天說“渾天如雞子、天體圓如彈丸，地如雞中黃、孤居于內、天大而地小、天表里有水，天之包地、猶殼之裹黃、天地各乘氣而立、載水而浮。”(大意：整個宇宙就像雞蛋，大地就像蛋中的黃。天大地小，天表面和內部都有水，天和地關系就像蛋殼和蛋黃一樣。天和地都是由氣組成，且都是飄浮在水上。)雖比蓋天說先進但仍非至善；于是在晉成帝咸康中（大約公元340年）乃著《安天論》。
虞喜說：“天高窮于無窮、地深測于不測。天確乎在上、有常安之形；地魄焉在下、有居靜之體。當相覆冒、方則俱方、圓則俱圓；無方圓不同之義也。其光耀布列、各自運行、猶江海之有潮汐、萬品之有行藏也。”(大意：宇宙是無邊無際，卻也相對安定；天與地無方圓木同之理；所有天體都有自己運動周期，以自己軌道運行，并不是附著在一個固定球殼上。)
《晉書·天文志》稱：“虞喜因宣夜之說作《安天論》。”的確虞喜的《安天論》既否定天圓地方的蓋天說，又批判天球具有固體殼層的渾天說。他信仰主張宇宙無限宣夜說，并予以繼承和發展，這在天文學史上，占據重要的地位。英國著名研究中國科學史的李約瑟博士，這就樣評價過宣夜說：“這是宇宙觀的開明進步，同希臘任何說法相比，都毫不遜色。”
人物評價
晉明帝：臨海任旭、會稽郡虞喜并潔靜其操，歲寒不移，研精墳典，居今行古，志操足以勵俗，博學足以明道
晉成帝：尋陽翟湯、會稽虞喜并守道清貞，不營世務，耽學高尚，操擬古人。
軼事典故
《晉書·虞喜傳》載：虞喜，字仲寧，會稽余姚人，光祿虞潭之族也。父察，吳征虜將軍。喜少立操行，博學好古。諸葛恢臨郡，屈為功曹。察孝廉，州舉秀才，司徒辟，皆不就。這應在司馬睿初鎮江左（即公元307年以前）。孝廉與秀才，都是由郡縣中正官考察后推薦，算不上真正的政府官職，但卻是從仕的必然起步，或可視之第一階梯。
諸葛恢臨郡時間，在諸葛恢任會稽郡太守時，即公元316-318年間。屈者，令之屈服也，即是強迫虞喜任功曹一職。這也是虞喜一生里，僅有一次在政府部門工作。——因是被迫任職，所以沒有絲毫的工作快樂，甚至讓身心遭受創傷，為其日后隱入山林、屢召不就埋下了基石。在虞喜被迫征用前，他已有過幾次征召不應的經歷。
第三次，是會稽郡司徒征召，亦不從。
第四次，公元307年，司馬睿意欲經營江南，收攏大批因避戰亂而流落到南方的智士文人，出生江左豪族的虞喜當然也在此列。當時司馬睿向朝廷上疏推薦虞喜，司馬熾即位后，“公車征拜博士，不就。”
《寶慶四明志》云：大隱山，縣南三十里。夏侯曾先《地志》云：大隱山口南入天臺北峰，為四明東足，乃謝靈運煉藥之所也。晉虞喜三召不就，遁跡此山，因以為名。志云“三召不至”，“三”字固是虛數，并非真正三次。虞喜避居大隱，當在諸葛恢在大興初年（公元318年）因服喪去官后，虞喜才有機會擺脫這個無奈的公職，回到了老家余姚市。——也許經過這么一次被迫致仕的遭遇，他覺余姚縣城也不甚安全，就開始考察縣城周邊的山野林間。虞喜的隱居，蓋在四召不就、一次屈就之后。
第五次，是“太寧中（公元324年左右），與臨海任旭俱以博士征，不就。”
第六次，遭拒后的晉明帝仍覺不甘，復下詔曰：“夫興化市致政，莫尚乎崇道教、明退素也。喪亂以來、儒雅陵夷，每覽《子衿》之詩、未嘗不慨然。臨海任旭，會稽虞喜并潔靜其操，歲寒不移，研精墳典，居今行古，志操足以勵俗，博學足以明道，前雖不至，其更以博士征之。”喜辭疾不赴。——這一次，虞喜委婉地使用了“病假條”手法。
第七次，出現于《晉書·卷七》中：咸和七年四月（公元332年）以束帛征處士尋陽翟湯、會稽郡虞喜。隨后，咸和末年（公元334年），“（帝）詔公卿舉賢良方正直言之士，太常華恒舉喜為賢良。會國有軍事，不行。”——這是一次沒有出發的征召，因為朝廷政局動蕩而沒有實施，可稱為“被夭折的第八次”。
一年后，咸康初年（公元335年），夭折的第八次終于得到了實施——上任后的司馬睿征召虞喜為散騎常侍。《晉書·虞喜傳》載：咸康初，內史何充上疏曰：“臣聞二八舉而四門穆，、十亂用而天下安，徽克闡，有自來矣。方今圣德欽明，思恢遐烈、旌輿整駕，俟賢而動。伏見前賢良虞喜天挺貞素、高尚邈世，束脩立德、皓首不倦，加以傍綜廣深、博聞強識，鉆堅研微有弗及之勤、處靜味道無風塵之志，高枕柴門、怡然自足。宜使蒲輪衡，以旌殊操、一則翼贊大化，二則敦勵薄俗。”疏奏、詔曰：“尋陽翟湯、會稽郡虞喜并守道清貞，不營世務、耽學高尚，操擬古人。往雖征命而不降屈、豈素絲難染而搜引禮簡乎！政道須賢、宜納諸廊廟、其并以散騎常侍征之。”——又不起。
第九次，在建元元年（公元343年）六月壬午，新登基的司馬岳司馬岳也想試試這塊難啃的骨頭（或許是想打破屢召不就的極限紀錄吧），“又以束帛徵處士尋陽翟湯、會稽虞喜。”束帛者，就是皇帝派臣子提著禮物去請，亦請不動。
大隱鎮虞喜，成就了余姚大隱這個地名，也成就了現今大隱的歷史和文化沉積。據大隱虞氏后人寶紀先生言，虞喜葬于大隱，并有虞公廟遺跡，在學士橋村境內后洋，現已廢。
我想，若是當年諸葛恢（諸葛亮從兄諸葛誕之孫）不用暴力或強權，有他族祖諸葛亮的十分之一智慧，或許就能讓虞喜心甘情愿地走上仕途（這樣，就沒有大隱這個地名了）；若是諸葛恢也如其它九次那樣，征召而無所得，虞喜日后也許不會那么堅決地拒絕仕途，更不會跑到城南三十里的山林去讀書和著述。
但是，諸葛恢的“讓虞喜屈為功曹”，很難分清是好事或壞事，——諸葛恢若把虞喜爭取過來，讓他踏踏實實地為政府工作，或許就沒有日后的大學者虞喜了。
親屬成員
曾祖父：虞翻，吳國名士，訓注《易》和《老子》、《論語》、《國語》。
族祖：虞聳，吳國越騎校尉和河間知府。入晉以后，擔任河間相，著有《穹大論》。
胞弟：虞預，著作郎、散騎常待，進爵平康縣侯、好經史，著有《晉書》和《會稽典錄》等。
史籍記載
《晉書·儒林列傳》
虞喜，字仲寧，會稽余姚人，光祿潭之族也。父察，吳征虜將軍。喜少立操行，博學好古。諸葛恢臨郡，屈為功曹。察孝廉，州舉秀才，司徒辟，皆不就。劉奭初鎮江左，上疏薦喜。懷帝即位，公車征拜博士，不就。喜邑人賀循為司空，先達貴顯，每詣喜，信宿忘歸，自云不能測也。
太寧中，與臨海任旭俱以博士征，不就。復下詔曰：“夫興化市致政，莫尚乎崇道教，明退素也。喪亂以來，儒雅陵夷，每覽《子衿》之詩，未嘗不慨然。臨海任旭、會稽虞喜并潔靜其操，歲寒不移，研精墳典，居今行古，志操足以勵俗，博學足以明道，前雖不至，其更以博士征之。”喜辭疾不赴。咸和末，詔公卿舉賢良方正直言之士，太常華恒舉喜為賢良。會國有軍事，不行。咸康初，內史何充上疏曰：“臣聞二八舉而四門穆，十亂用而天下安，徽猷克闡，有自來矣。方今圣德欽明，思恢遐烈，旌輿整駕，俟賢而動。伏見前賢良虞喜天挺貞素，高尚邈世，束脩立德，皓首不倦，加以傍綜廣深，博聞強識，鉆堅研微有弗及之勤，處靜味道無風塵之志，高枕柴門，怡然自足。宜使蒲輪紆衡，以旌殊操，一則翼贊大化，二則敦勵薄俗。”疏奏，詔曰：“尋陽翟湯、會稽郡虞喜并守道清貞，不營世務，耽學高尚，操擬古人。往雖征命而不降屈，豈素絲難染而搜引禮簡乎！政道須賢，宜納諸廊廟，其并以散騎常侍征之。”又不起。
永和初，有司奏稱十月殷祭，京兆府君當遷室，征西、豫章、潁川三府君初毀主，內外博議不能決。時喜在會稽，朝廷遣就喜訪焉，其見重如此。
喜專心經傳，兼覽讖緯，乃著《安天論》以難渾、蓋，又釋《毛詩略》，注《孝經》，為《志林》三十篇。凡所注述數十萬言，行于世。年七十六卒，無子。弟豫，自有傳。
參考資料 >