囚牛，傳說(shuō)中的怪獸，中國(guó)古代神獸龍之長(zhǎng)子，母親為牛。
囚牛外形為有鱗角的黃色小龍，身形健壯。它頭部?jī)蓚?cè)各有一只角，身體后有一條長(zhǎng)尾巴，身上覆蓋著鱗片和龍須。囚牛耳聰目明，能辨別萬(wàn)物之聲，常常化為龍形，蹲在琴頭欣賞音樂(lè)。在眾多龍子中，囚牛性情最為溫順，不嗜殺不逞狠，專好音律。因此，琴頭上常刻有它的雕像。這一裝飾一直沿用至今，一些貴重的大胡頭部至今刻有龍頭的形象，被稱為“龍頭胡琴”。明朝李東陽(yáng)在其所著《懷麓堂集》中記載了，囚牛與睚眥、嘲風(fēng)、蒲牢、狻猊(suān ní)、赑屃(bi xi)、狴犴(bi’àn)、負(fù)屃(xi)和螭(chi)吻，共同構(gòu)成龍之九子。
作為龍之九子的囚牛，也出現(xiàn)在書(shū)、畫(huà)和一些影視作品中。
歷史起源
囚牛是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神獸，被認(rèn)為是鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)瑞獸龍的長(zhǎng)子，其母親是一頭牛。
囚牛的形象和文化意義在多個(gè)古代文獻(xiàn)中有所記載。《中國(guó)吉祥圖說(shuō)》中描述：“九子之老大叫囚牛，喜音樂(lè)，蹲立于琴頭。”
明朝李東陽(yáng)《懷麓堂集》之《記龍生九子》篇中所記：“囚牛，龍種，平生好音樂(lè)，今胡琴頭上刻獸是其遺像。”
《淵鑒類函》四三八《鱗介部·龍》四引明·陳仁錫《潛確類書(shū)》：“龍生九子，不成龍，各有所好。……囚牛好音，形胡琴上。”
《治世余聞》云：“囚牛，龍種，性好音樂(lè)。”
歷史演變
囚牛的原型是陸生動(dòng)物食草類家畜的代表——水牛。天寶時(shí)游牧民族“奚”將一種二弦胡琴傳入中國(guó)，其上便有牛頭裝飾。為了適應(yīng)審美需要，元朝時(shí)將牛頭改為馬頭，明朝時(shí)又改為龍頭。民間相傳琴上龍頭原是“泅牛”，李東陽(yáng)誤作“囚牛”。
“龍的九子傳說(shuō)”這一說(shuō)法在明朝時(shí)期開(kāi)始廣為流傳，其中的“囚牛”便是其中之一。李東陽(yáng)在其著作《懷麓堂集》中記載了囚牛的相關(guān)內(nèi)容：長(zhǎng)子囚牛，次子睚眥、三子嘲風(fēng)、四子蒲牢、五子狻猊(suān ní)、六子赑屃(bi xi)、七子狴犴(bi’àn)、八子負(fù)屃(xi)、九子螭(chi)吻。
除了上述九子的說(shuō)法，還有把饕餮、貔貅、朝天吼(犼)也列入龍子之列。
形象特征
囚牛形狀為有鱗角的黃色小龍，其形象獨(dú)特，它身形健壯，頭部?jī)蓚?cè)各有一只角，身體后有一條長(zhǎng)尾巴，身上有鱗片和龍須等特征。
文化內(nèi)涵
傳說(shuō)囚牛耳聰，能辨萬(wàn)物之聲，常常化為龍形，蹲在琴頭欣賞音樂(lè)。它在眾多龍子中性情最為溫順，它不嗜殺不逞狠，專好音律，因此琴頭上便刻上它的雕像。這個(gè)裝飾現(xiàn)在一直沿用下來(lái)，一些貴重的大胡頭部至今刻有龍頭的形象，被稱為“龍頭胡琴”。囚牛，不僅出現(xiàn)在漢族的胡琴上，在彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴以及藏族蒙古族的一些琴上，也都刻有囚牛揚(yáng)頭張口的形象，其中彝族龍頭月琴上的囚牛形象還承載著一段凄美愛(ài)情故事。
傳說(shuō)典故
龍生九子
在中華文化中，龍被視為神圣而威嚴(yán)的象征，海內(nèi)外億萬(wàn)中華兒女都把自己稱為“龍的傳人”，將中華文化稱為“龍的文化”。龍生九子是指龍生的九個(gè)兒子，九個(gè)兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍的九子傳說(shuō)”，并非龍恰好生九子。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以九來(lái)表示極多，九又是貴數(shù)，所以用來(lái)描述龍子。“龍有九子”這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒(méi)有說(shuō)法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說(shuō)法，如李東陽(yáng)的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》等。
井中汲圣水
據(jù)傳，龍王差遣鬼斧神工、蝦兵蟹將修好了蠶沙口的戲樓。從此，凡有唱戲，龍王必定到場(chǎng)觀看，每次都帶上長(zhǎng)子囚牛。囚牛喜愛(ài)音樂(lè)，學(xué)會(huì)了幾句戲文，回到龍宮還能為自己唱上幾口。然而，時(shí)間一長(zhǎng)，龍王覺(jué)得每次來(lái)往陸地都要施法化身，頗為麻煩，便想修一條由大海直通蠶沙口的神路，方便隨時(shí)來(lái)去。
一天夜里，囚牛從海底遁入地下，閉上雙眼，運(yùn)足力氣，猛地往上一挺，大地隨之震動(dòng)。囚牛的腦袋鉆出地面，正好位于天妃宮與戲樓之間。囚牛全力縱身，瞬間飛出，地面上立時(shí)出現(xiàn)了一口清澈的水井，汩汩清泉從中涌出。這口井成了渤海邊唯一的一口甜水井。從此，全村人每天從這里汲水做飯，連附近村莊的百姓也紛紛前來(lái)取水。
有了這口井，龍王到蠶沙口來(lái)看戲更加方便，幾乎場(chǎng)場(chǎng)不落。有一段時(shí)間，蠶沙口沒(méi)有唱戲，龍王在宮中感到寂寞難耐，常常從井里出來(lái)打探消息。一天，龍王又來(lái)打探，見(jiàn)戲臺(tái)依然靜悄悄的，便無(wú)精打采地伏在戲臺(tái)上睡著了，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴依舊伸在井里。這時(shí)，蠶沙口村的一位朱姓村民來(lái)廟上燒香，看到眼前的場(chǎng)景，嚇得連忙跪地磕頭，請(qǐng)求龍王饒恕打擾之罪。龍王被驚醒，化身為龍離去。從此，鄉(xiāng)親們更加視這口井為圣井，附近和外地的人們紛紛前來(lái)，祈求“圣水”。
囚牛典故
囚牛，作為龍生九子之一，自古以來(lái)便被視為音樂(lè)之神。它平生最大的愛(ài)好便是音樂(lè)，據(jù)傳，囚牛曾親自參與制定了古代的禮樂(lè)制度。囚牛常常靜靜地蹲在琴頭之上，全神貫注地聆聽(tīng)那來(lái)自琴弦的悠揚(yáng)旋律。因此，人們?cè)谥谱鳂?lè)器時(shí)，常常將囚牛的形象雕刻在琴頭上。
關(guān)于囚牛的歷史人物原型，有學(xué)者認(rèn)為它應(yīng)該是堯舜時(shí)期的音樂(lè)家夔與龍的結(jié)合。夔，是帝堯的大臣，通樂(lè)律，很有賢德。
形象關(guān)系
相關(guān)爭(zhēng)議
因明代之前未曾有典籍記載“龍生九子”的傳說(shuō)，多為民間傳說(shuō)。雖然明代學(xué)者李東陽(yáng)首次正式提出“龍生九子”一說(shuō)，但其后的文人學(xué)者對(duì)于“龍的九子傳說(shuō)”的名稱、順序和習(xí)性所記也并不盡相同。如《正楊》中并無(wú)“囚牛”，而是：“一曰赑屃，形似龜，好負(fù)重，今石碑下龜?shù)且玻欢?a href="/hebeideji/7724068887735930941.html">鴟吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也；三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鐘上鈕是也；四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于獄門(mén)；五曰饕餮，好飲食，故立于鼎蓋；六曰蟣蝮，性好水，故立于橋柱；七曰睚眥，性好殺，故立于刀環(huán)；八曰金猊，形似獅，性好煙火，故立于香爐；九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于門(mén)鋪首。”
相關(guān)作品
參考資料 >
囚牛詞語(yǔ)解釋.漢典.2024-11-01
龍生九子.愛(ài)奇藝.2024-11-01
龍生九子 (2022).豆瓣電影.2023-10-25
龍生九子.站酷.2024-11-01
全民槍神：邊境王者 囚牛-劍膽琴心生化實(shí)戰(zhàn)！.抖音短視頻.2024-11-01