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，又稱霸下、鰲、龜趺(fū)、天下、龍龜等，是中國古代神話傳說中的一種動物，傳為龍生九子之一，在龍子的各類說法中赑屃一般都排在九子之首，但也有說法認為其為第六子?！摆P屃”一詞首見于東漢張衡的《西京賦》，意為描寫巨鰲[áo]的力大無窮。至趙禎時期，丁度刊修《廣韻》成《集韻》時，赑屃被解釋為鰲。之后，趙煦、宋徽宗時期，官方頒布的《營造法式》中指出赑屃為碑首，是對盤龍的稱謂，而鰲是碑座，是以龜的形象制作。明代后，出現了“龍生九子”的說法，赑屃被傳為龍子之一，有著載重的愛好，并被確定為石碑下的龜砆[fū]位置。形象也變化為龍首龜身，并沿至近代。今見于古建筑中，并視其為吉祥物，寓意長壽、負重、鎮煞迎福。

赑屃的形象為龍首銅像，長著一口鋒利的牙齒；龜身，長有甲殼亞門；四肢粗壯，呈爪狀，稱為麟腳。赑屃和龜十分相似，但細看卻有差異，赑屃有一排牙齒，而龜類卻沒有，赑屃和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。作為石雕作品時，通常背上立有石碑，赑屃趴臥于地面，在其腳下設有底座。赑屃是祥瑞和權力的象征，同時也代表著長壽與堅韌，并帶有地位級別、圖騰崇拜、巫術崇拜等方面的涵義，因此其也常被運用于大型墓葬，俗稱“神龜駝碑”。據說，觸摸赑屃能帶來福氣。

“赑屃”演變為“龍子”后，成為中國封建社會統治者歌功頌德的御用之物，寄托了當時統治者渴望永存千古的思想。古人為給死后的帝王圣賢樹碑立傳，歌功頌德，常用巨大的石碑立于赑屃背上，意在依靠他的神力，可以經久不衰，千秋永存。同時，赑屃的歷史演變過程，也折射出了中國傳統官本文化的歷史縮影。

歷史溯源

赑屃作為中國古代神話傳說中的神獸，最初并非龍子，在其歷史演變過程中，逐漸從鰲龜發展為赑屃、再成為龍子，歷史地位也不斷地被提高。

東漢時，許慎的《說文解字－附音序筆畫檢字》中尚未收錄“赑"“屃”二字?！摆P屃”一詞首見于東漢張衡《西京賦》中“巨靈赑屃，高掌遠，以流河曲，厥跡猶存”，《疏·正義》也曾引述《西京賦》里“巨靈赑屃以流河曲”的內容。西晉左思在《吳都賦》中載“蚌蛤珠胎，與月虧全；巨鰲赑屃，首冠靈山”，西晉劉淵林注“赑屃，用力壯貌”，意為描寫巨鰲的力大無窮之貌。從中可見，赑屃脫胎于鰲龜且力大無窮。

但赑屃尚無實物，只見諸古籍之中，作為力量的象征，“以象用力壯盛之貌”。由于其“笨形能負重，人多認作龜”，南北朝時出現了龜形碑座，到唐代，碑的型制基本定形，由碑頭、碑身、碑座三個部分組成。碑身為主體，用長方形巨石在正背面刻紀念性文字或文章，兩側也有刻文字或圖案。人們認為龜這種動物外殼堅硬，兼具力氣大壽命長，用它作為碑座可以使碑身能夠長久保存。于是，大部分石碑都采用龜形座，其與地面接觸面大，重心低，既減小對地面的壓強，又確保了碑身隱重安全。同時石碑碑首雕有蠕龍，碑座為龜趺，顯得完美統一，相對具有裝飾效果。因此唐以后歷代較大的石碑多用龜趺，而早期的赑屃多為巨龜形。

趙恒時，陳彭年等奉詔重修《廣韻》，《廣韻》多錄用唐代韻書，故所釋文義同唐代，“赑，赑屃，壯士作力也”。到趙禎時，丁度刊修《廣韻》成《集韻》時，赑屃被解釋為鰲，又稱雌鰲為赑。之后，趙煦、宋徽宗時期，由官方頒布的官式建筑規格標準《營造法式》中有制作“赑屃鰲坐碑”的制度，其中又指出赑屃為碑首，是對盤龍的稱謂，而鰲是碑座，參照以龜的形象制作。

唐、宋時代的龜趺在造型上都較為寫實，頭背、爪都得像生活中的龜，風格簡練古樸。沿襲至元代，民間“縱妻淫行者為龜”的俗語對龜產生忌諱，龜馱碑的造型逐漸開始龍化，隨著明代“龍生九子”的說法興起，赑屃由鰲、龜等成為龍子之一，有著載重的愛好。其形象特征也開始向龍子變換，頭部增添了角、發、腮髻[jì]，昂首張口，演化成為龍頭，身子仍為龜型，背紋更加突出，和龍貼切。如中國武當山12座馱著皇帝圣旨碑文的赑屃亭，碑文記載朱棣大建武當及明世宗重修武當等情況。其中馱碑的赑屃雖皮披龜甲，但頭似龍首銅像，且頭上有角。

至清代，赑屃已完全發展成為龍頭龜身的形象，并較為常見，同時也出現了獨特形象的個例，但相較罕見。如承德避暑山莊永佑寺內的一對馱碑赑屃，頭上長有雙角，但身上披麟而非龜甲，尾巴也較普通赑屃更長，形象獨特。但此后，大體上赑屃“龍首龜身”的形象一直相沿至近代，在民國時期仍較為常見，而今赑屃多僅見于各地古建筑中，大多為石雕，部分為銅器。同時，人們將赑屃視為吉祥物，并參照它們的形象特征，用玉石、銅、陶瓷等制作成龍頭龜的形狀特色工藝品，寓意長壽、負重、鎮煞迎福。

形象特征

外貌形態

赑屃與龜相似，但龍首龜身。其形象特征為龍頭、并長著一口鋒利的牙齒；龜身，長有甲殼；四肢粗壯，呈爪狀，稱為麟腳；尾巴較短。

表現方式

古人凡興建寺廟道觀等大型建筑，必刻石碑以志紀念，而赑屃“好負重，有異力，”故常被用作馱碑，馱碑赑屃多為石雕石刻。作為石雕時，其最突出的特點便是背上的大石碑，石碑為赑屃石雕的主體，占據較大空間，通常還會在石碑四周雕刻有祥云紋或龍玟[mín]等紋樣。石碑下方便是馱著碑的赑屃，趴臥在地面。在赑屃腳下還會設置石臺，被視作底座，有時還會將石臺雕刻成浪花狀，在浪花中還鐫刻著魚、鱉、蝦、蟹，分列在四個角落。

傳說典故

赑屃的原型是傳說中的巨鰲。據傳巨鰲力大無窮，女媧煉石補天，擔心天再次塌陷，便斷鰲足以立四極，使大地得到支撐。后又傳渤海之東有五座仙山浮動在水上，不能固定下來。居住在仙山上的神仙深以為慮，便將此情況稟告天帝。天帝擔心這些仙山流于西極，使眾仙失去居所，于是命15只巨鰲分作三班用頭托住仙山，仙山才得以穩定。后來，人們便按照鰲的樣子雕成石鰲，并稱之為赑屃。

相傳，赑屃好負重，有異力。漢族神話傳說赑屃在上古時期，常馱著三山五岳，在江河湖海里興風作浪，后來在大禹治水時被收服。赑屃服從大禹的指揮，幫助推山挖溝，疏通了所有河道，在治水的過程中發揮了很大的作用。水患解決了后，大禹擔心赑屃再次興風作浪，便搬來一塊頂天立地的特大沉重石碑，在上面刻下赑屃治水的功跡，讓它馱著，如此不僅滿足了赑屃的喜好，又限制了赑屃的行動。

文化影響

赑屃有多種解釋：壯猛有力貌；指作氣用力之貌；凝重貌，強勁貌；大而重貌；紅海龜的別名。舊時石碑下的石座相沿雕作赑屃狀，即取其力大能負重之義，用來代指石碑，負載，引申為擔負重任。他力大無窮、好做善事、樂于助人，不怕困難，奮發向上，是財富、長壽、吉祥的象征。

由于在中國古代神話傳說中赑屃是祛邪、避災、祈福、護宅的守護神，其頭呈龍首銅像狀，而龍是中華民族的專屬圖騰，龍的每個部位都有特定的寓意，龍首表示赑屃是祥瑞的象征，同時也表明是權力的象征。因此，在皇陵或歷史意義較為重大的建筑中通常伴有赑屃的形象。赑屃的身體為龜的形態，龜代表著長壽與堅韌。同時赑屃的四只腳稱為麒麟足，在中國古代，人們認為有麒麟異象出現，必有好運到來。赑屃也經常被運用于大型墳墓，如清朝一品、二品的官員死后，可以在墳墓前建神道碑，記載該官員生前的事跡，而馱著石碑的就是赑屃。

“赑屃”演變為“龍子”后，成為中國封建社會統治者歌功頌德的御用之物，寄托了當時統治者希望豐功偉績永存于世，渴望永存千古的思想。同時在其歷史演變過程中，體現了在中國封建社會中，必須迎合當時的最高統治階級及其僚臣的意愿和利益，才能使地位提高，表現了身份、名分在中國封建社會中的重要性，折射出了中國傳統官本文化的歷史縮影。

文學作品

文物古跡

中國境內

北京舊城墻

北京的城垣系構筑在一個巨大赑屃的背上，20世紀50年代在拆除北京舊城墻時，在東便門和西便門的城墻下各發現半個赑屃，因此有赑屃馱著北京城之說，也象征著北京城亦為仙都。

河北正定

河北省正定縣赑屃為現存已知世界上最大的赑屃碑座，位于正定縣開元寺內，于2000年6月22日在正定府前街出土。赑屃為青石質，長8.4米，寬3.2米，高2.6米，首徑2.5米，鼻孔直徑0.21米，殘重107噸。為五代十國時期遺物，具有較高的文物價值。赑屃體態豐滿，頭略抬，頸前伸，鼻頭寬、鼻孔圓，尖牙外露，大嘴緊閉。赑屃的脖子、腿上刻劃了幾條褶皺，以表現其肌膚的肥碩；渾圓的腹部雕刻的淺紋向兩側突出，以顯示其馱碑所承受的重壓。雕飾手法簡潔明快，造型生動逼真，被譽為“天下第一赑屃”。

河北吳橋

2010年5月，河北省吳橋縣安陵鎮發掘出土了一對赑屃，該對赑屃身長約2米，寬1.3米，高約80厘米，是一雌一雄，每只重約1000公斤。兩塊碑額方方正正，每面都雕刻著三條龍，形象生動，碑額正面中心刻有“重修法藏寺記”的字樣，另一面為篆書，字跡暫時無人能識別。赑屃和碑額均為青石雕刻。吳橋縣文物保管所負責人楊雙印介紹，這一地區曾建有寺廟名為法藏寺，據推算始建于唐朝，最后一次修繕在明代。根據《吳橋縣志》記載，法藏寺毀于清光緒年間，僅留臺基。赑屃和碑額可能是該寺廟功德碑的一部分。

河北廊坊

2014年10月，河北廊坊霸州市信安鎮村民李硯峰在家中掘土時發現石龜，經當地文物管理處工作人員鑒定，為距今800年的金代赑屃，該文物已被收藏在霸州市文物管理處，為金代萬佛寺遺址遺物。赑屃全長約1.6米、寬約1.3米、高約0.4米，重約兩噸，整體呈龜形。赑屃頸部向左側傾斜，眼睛、耳朵以及頭頂、背部的卷云紋清晰，逼真形象，赑屃背部留有承放石碑的凹槽，但在現場未找到石碑。

江蘇徐州

2012年11月，江蘇徐州市中心蘇寧廣場工地施工時偶然挖掘出土了一座扛著石碑的赑屃，全重近70噸，引起廣泛關注，經專家初步鑒定為明朝景泰年間孔子廟內的石碑。該石碑已置于博物館保管。但碑帽缺失、碑體上部破損，石碑正面刻有“徐州市”“修建校舍40間”等文字，記錄了該處文廟歷史發展和歷代維修進程；反面刻著人名，邊款注有“瓦匠薛謹、丁順”“木匠李英、張惠”等工匠名字；馱碑石獸赑屃頭部缺失，但體態雍容完好、龜殼紋路清晰，四周雕有天馬、祥云、波浪等圖案。體長超過3.5米，高約1.5米，寬約1.55米，對研究當地明清時期的風土人情和宗教活動有一定意義。

河南湯陰

2013年12月6日，湯陰縣旅游局稱在湯陰縣岳飛廟發掘出土了4座碑額和6座碑座，經考證均為明清時期的文物。其中有一座碑座為“赑屃”形狀，赑屃前足緊收，伸脖抬頭，全身長約1.7米、寬約0.91米、高約0.5米，其背上刻有精美的花紋，眼睛和頸部雕刻生動。隨赑屃出土的還有一座長約1.1米、寬約0.94米的碑額，正面中間刻有“御制”字樣，周邊雕刻有盤龍紋飾。據專家推測“御制”碑額和碑座可能與愛新覺羅·弘歷于1750年曾親臨湯陰岳飛廟拜岳飛，御書《經武穆詞》并親撰《武穆論》和《祭岳飛文》有關。岳飛廟相關負責人介紹，這些碑額和碑座埋藏較淺，推測埋藏時間應該不是很長。文革時期，因“破四舊”，很多石碑遭到破壞。岳飛廟管理人員為了保護石碑，將一些碑刻埋藏于岳飛廟內。新出土的這些碑額和碑座可能就是文革當時埋入地下的，不過中間的碑身卻沒有被發現。

安徽碭山

安徽碭[dàng]山赑屃出土于2013年5月，龍頭龜身，長約2米，寬約1.6米，厚達70厘米。近70公分厚。龜身各部位保存完整，龜甲紋理依稀可見，在龜背上有一個長方形的斷切面。迄今已有400多年的歷史，為碭山縣境內現存最大的赑屃。

山東青州

山東青州赑屃為明代赑屃，出土于2013年10月。赑屃身后側斷裂，背上雕刻有精致的花紋，眼睛、耳朵、頸部雕刻生動，其頸部向一側彎曲，全長約2.6米（不包含斷裂的后半部分），寬約1.2米，整體呈龜形，背部中央位置，有一處寬約0.66米，深約0.3米的石槽（石槽后面殘缺，無法測量石槽長度）。赑屃的頸部向左側彎曲，眼睛、耳朵以及頭頂、背部花紋精致，爪子及頸刻有紋路，栩栩如生。據青州市博物館副研究館員莊明軍稱，根據赑屃的石質以及雕刻工藝來看，應該和衡王府的石牌坊同時期，但就其呈現出來的特點看，在古代石雕赑屃中不多見，甚至在歷史記載上也很少見。莊明軍還介紹說這尊赑屃也有可能是鎮街的祥獸，也或者是放在石牌坊兩側的。

山東曲阜

曲阜孔廟內有十三碑亭，各亭石碑多為赑屃馱碑的造型，其中北排東起第三座碑亭內有座氣勢恢弘、規制顯赫的石碑，為康熙二十五年（1686年）所立。該碑碑首雕刻著一對負屃，僅碑身就重約35噸，加上碑下的赑屃、水盤，總重達65噸，碑材采自北京的西山，碑文為康熙帝御書。

皇陵赑屃

明十三陵中的明長陵，有一處赑屃馱御碑亭，該碑高將近8米，整體重達50噸，石碑上記載著明朝永樂皇帝朱棣的功績，下方赑屃的龍首銅像較為兇猛。明朝萬歷的陵墓定陵中，也有一座赑屃馱御碑佇立在墓園中。南京的明孝陵是明洪武皇帝朱元璋的陵墓，該皇陵也有一塊“神功圣德碑”，頗為壯觀，僅馱碑的赑屃就有2.7米高，上方的石碑也高達6米多，碑上刻著朱元璋的豐功偉績。