遣隋使是日本推古天皇朝派遣到中國隋朝的使節(jié)團。當(dāng)時日本圣德太子攝政，公元600年、公元607年、公元608年、公元614年四次遣使入隋。
公元607年和608年日本兩次使節(jié)為小野妹子。隋也曾派使臣裴世清赴日。圣德太子的意圖是派人來學(xué)佛法，促進佛教的流通。所以使臣之外，有僧人隨同前來。日本使者給隋煬帝的國書說“日出處天子至?xí)諞]處天子無恙”，稱日本君主為“日出處天子”，稱隋朝皇帝為“日沒處天子”。隋煬帝看到后不高興，對鴻臚卿說：“蠻夷的書信如果有無禮的，就不要拿來給我看了。”
業(yè)三年，其王多利思比孤遣使朝貢。使者曰："聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數(shù)十人來學(xué)佛法。"其國書曰"日出處天子至?xí)諞]處天子無恙"云云。帝覽之不悅，謂鴻臚卿曰："蠻夷書有無禮者，勿復(fù)以聞。"
背景
日本史學(xué)界基本認為，六世紀末到七世紀初，隨著我國隋朝建立，東亞各國邁進了一個新時代。六世紀初傳入日本的佛教，是促使日本古代發(fā)生重大變化的原因之一。主要表現(xiàn)在于隨著漢譯佛教典籍的傳播，漢字的使用逐漸普及。佛教做為一種文化的代表，給當(dāng)時的統(tǒng)治階層帶來了極深的影響。從某種意義上說，已成為部分統(tǒng)治者的思想主宰。公元五八七年，用明天皇病重時，《日本書紀》中有如下記載：天皇詔群臣曰，朕欲歸三寶，卿等議之。
從這一記載中天皇氏對佛教的信仰程度可以看出當(dāng)時佛教對人們思想的影響已達到何等的程度。日本推古天皇天皇時，據(jù)《日本書紀》記載，“(推古)二年春二月丙寅朔，詔皇太子及大臣，令興隆三寶”，國家正式受容佛教。從而，“是時，諸臣連等，各為君親之恩，競造佛舍”。從此可見，崇佛之風(fēng)是如何之盛。
目的
根據(jù)中日歷史文獻記載分析，求佛法和學(xué)習(xí)隋文化，是遣隋使來華的主要目的；但從客觀方面觀察，為確保 其在朝鮮南部的利益，也是日本人來華的目的之一。隨著研究領(lǐng)域的不斷深入，地緣關(guān)系也逐漸引入了遣隋使來華的一個重要原因。
學(xué)習(xí)佛教
佛教交流一直是中日文化交流中的一個重要組成部分。遣隋使作為隋唐時期中日文化交流常態(tài)化的一個開 端，佛教文化的交流占據(jù)著極為重要的地位。《隋書·倭國傳》記載了607年小野妹子率遣隋使團來華用意：“使者曰：‘聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數(shù)十人來學(xué)佛法。起源于古印度的佛教，西漢末年傳入我國中原地區(qū)，東漢時逐漸傳播開來，并與我國傳統(tǒng)文化互相影響吸收，發(fā)展為民族宗教之一，成為封建文化的重要組成部分。宇文邕推行極為嚴厲的廢佛政策，毀壞佛寺佛像，強令僧尼還俗，許多僧尼掃地出門。
隋朝建立后，重興佛教。楊堅在開皇十三年，虔誠地在三寶(佛、法、僧)之間懺悔北周廢佛之罪；還多次下詔各地興建寺院、佛塔，招請和剃度僧侶，組織翻譯佛經(jīng)。據(jù)說，隋朝有寺院3985所，僧尼236200人。遣隋使小野妹子說：“聞海西菩薩天子重興佛法”，這表明當(dāng)時日本圣德太子為首的執(zhí)政者們，已經(jīng)十分了解隋朝的情況。6世紀后期，日本國內(nèi)上層統(tǒng)治者之間的矛盾十分激烈。推古天皇即位初，蘇我馬子勢大。
在此形勢下，圣德太子只能謀求建立統(tǒng)一的國家意識形態(tài)，抑制豪族權(quán)臣以實現(xiàn)天皇氏主政的中央集權(quán)統(tǒng)治。在此過程中，日本統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)由大陸移民傳入的佛教，是統(tǒng)一思想的極其有效的工具，于是把佛教提升到政治的高度，用政府的力量大力推行，使之成為國教。
圣德太子在其制定的《憲法十七條》第二條中就規(guī)定：“篤敬三寶。三寶者，佛法僧也，則四生之終歸，萬國之極宗。何世何人，非貴是法。人鮮尤惡，能教從之，其不歸三寶，何以直枉？”可見，圣德太子崇佛完全是一種政治行為，他急欲從隋朝引進佛教，也是為了以此為手段，用神權(quán)伸張皇權(quán)。正是在此基礎(chǔ)上，才派去數(shù)十名僧侶學(xué)習(xí)隋朝復(fù)興的佛法。
推古天皇十六年，為護送隋使裴世清而派遣第三次遣隋使時，小野妹子帶去的8人中，僧俗各半，足見日本使團中佛教色彩之濃厚。
學(xué)習(xí)文化
當(dāng)時，日本正處于由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化時期，急于借鑒中國政治、經(jīng)濟和制度，以形成自己的律令制度。
為了更好地學(xué)習(xí)和掌握中國優(yōu)秀文化，遣隋使中的成員，大多是留日漢族的后裔，即“歸化”漢人。第三次遣隋使所帶的8名成員，他們或系指定居日本的漢人后裔，或系指那些“熟悉漢字，稍通華語”的日本漢學(xué)家。這一遣隋使團在華時間較長，為他們充分汲取中國文化奠定了良好的基礎(chǔ)。
這些留學(xué)生(僧)返日后，對于移植中國文化以及改革日本政治均作過重大貢獻。高向玄理、僧和南淵請安等3人對于645年日本歷史上著名的“大化改新”，曾起過領(lǐng)導(dǎo)核心作用；他們帶回去的隋唐律令制度(如均田制和租庸調(diào)制)，移植為日本的重要制度，從而開創(chuàng)了日本歷史上的“律令時代”。
攫取利益
日本為打破封閉和孤寂，武力爭奪朝鮮半島，遣隋使與隋朝修好。從歷史事實來說，公元598年隋朝的隋文 帝征伐高句麗；無獨有偶，600年，圣德太子出兵朝鮮半島，攻打新羅，收復(fù)任那。但日本撤軍后，任那再度被新羅區(qū)占領(lǐng)。
同年，圣德太子攝政的日本官方派遣第一次“遣隋使”。這幾件幾乎是同時發(fā)生的事情，似乎是歷史的偶然巧合，但結(jié)合當(dāng)時的史實，可以看出是日本為了同隋朝爭奪朝鮮半島，企圖奪回任那，穩(wěn)定在朝鮮的根據(jù)地，擴大勢力采用的策略。
一方面用武力干涉；另一方面，為使局面對日本有利，極力與國力強大、同朝鮮半島有密切關(guān)系的隋朝加強聯(lián)系，以取得理解和支持。況且，對手新羅早從兼并任那的第三年(654)，便開始向北齊王朝派去使節(jié)，受其冊封，繼而又多次派使者到南梁的南陳，對中國開展頻繁的外交活動。這一信息傳到日本，以圣德太子為中心的當(dāng)政者們就開始尋找重新派遣大型外交使節(jié)團的機會。589年隋統(tǒng)一中國后，便促成了這種時機的到來。
地緣因素
日本列島位于歐亞大陸的最東端，其主要島嶼相距朝鮮半島110多英里，與中國大陸相隔450多英里，在航海技術(shù)不發(fā)達的古代，海洋造成的障礙是難以逾越的。日本列島與大陸的相對隔離，一定程度上造成日本社會早期發(fā) 展的滯后性。
地理上的相對隔離性，造成日本早期對外缺少交往，日本早期文明的發(fā)展水平比中國和朝鮮都落后就是明證。地理上的隔離效應(yīng)，也深刻地影響著日本民族的文化心理。環(huán)海封閉和狹小的島國地理環(huán)境，造成了島國之民特有的壓抑和孤寂感，使大和民族長期保持著對外部刺激強烈的好奇心和敏感性，一種渴望打破封閉和孤獨的愈向，成為推動日本吸取異質(zhì)文明成就的內(nèi)在條件。
從歷史上看，因地理的因素，狹小的日本列島內(nèi)部，始終存在著向大陸擴展其生存空間的欲望和沖動，其原因是日本有限的空間和資源同人口增長的矛盾。這是困擾日本的千年難題，也是基本的生存問題。伴隨著日本島的一與分裂、強盛與衰落，這種欲望和沖動時起時伏、千年不息。歷史上的日本一直對以中國為主的亞洲大陸采取主動的態(tài)勢，而中國和朝鮮在歷史上一直采取守勢。日本派出“遣隋唐使”，不單純是為了學(xué)習(xí)中國先進的文化，也不單純是為了友誼，其中就有搜集中國情報、便于侵略朝鮮的因素在內(nèi)。
經(jīng)歷
派遣第一次始于開皇二十年（600年），《日本書紀》無記載。《隋書》“東夷傳國傳”載有高祖文帝問遣使的對話：“開皇二十年，倭王姓阿每，字多利思比孤，號阿輩雞彌，遣使詣闕。上令所司訪其風(fēng)俗。使者言倭王以天為兄，以日為弟，天未明時出聽政，坐，日出便停理務(wù)，云委我弟。高祖曰：‘此太無義理。’于是訓(xùn)令改之。”
‘日本書紀’有記載607年（推古天皇十五年）日本圣德太子派遺小野妹子及其他留學(xué)生來到隋帝國洛陽市，學(xué)習(xí)隋帝國的文化、經(jīng)濟、政治制度，在隋的漢名為“蘇因高”。遣隋使表
關(guān)于日本派遣遣隋使的次數(shù)，學(xué)術(shù)界有不同說法。但通過《日本書紀》和《隋書》的記載來看，其次數(shù)至少不少于以下5次。
影響
日本遣隋使的派遣，不僅對日本歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，而且開辟了中日關(guān)系史上的新時代，有著十分重要的歷史意義。首先，遣隋使的派遣，是日本大規(guī)模學(xué)習(xí)中國先進文明的開始。中國的先進文明不斷傳入日 本，對日本歷史發(fā)展，特別是對日后的“大化改新”產(chǎn)生了重要影響。6世紀以前的中日交往史，是完全循著自然演變，并非有意識的人為努力。其間日本為數(shù)不多的遣使訪華，僅是一般的修好，并不具有政治的和文化交流的意義。隨著中國先進文明的逐漸滲透，以及對日本民族從物質(zhì)到精神生活兩方面影響的日益加深，當(dāng)時略通中國典籍、粗知中國文化的日本先覺者們，例如當(dāng)政的圣德太子，于是產(chǎn)生“無寧深入到堪稱東方文化淵源的中國本土，直接汲取優(yōu)秀文化的念頭”。
隋日關(guān)系
遣隋使以及隋使為隋日政治外交使節(jié)之說在中日史學(xué)界一直占主導(dǎo)地位。許多研究都把推古朝的遣隋使的派遣當(dāng)做日本古代史上具有劃時代意義的外交事件，從各個方面展開了探討。﹥有關(guān)公元六七年的遣隋使的歷史意義，相關(guān)研究主要從小野妹子所帶給隋朝的國書的含義以及隋使的來日問題入手，提出自己的見解。基于此，筆者也以這兩個問題為研究對象，在下文敘述一下己見。
關(guān)于國書的含義問題
公元六0七年，遣隋使小野妹子到中國時，曾向隋煬帝遞交了國書。據(jù)《隋書》記載，具體情節(jié)如下：
其國書曰：日出處天子，致書日沒處天子，無恙，云云。帝覽之不悅，謂鴻臚卿曰：蠻夷書有無禮者，勿復(fù)以聞。至今為止，此國書中的哪一部分引起煬帝“不悅”的問題，一直是有關(guān)研究的注目點。西島定生從國書中的“天子”入手，認為倭王以“天子”自稱，把自己擺在與隋皇帝同樣的地位，所以引起了隋帝的不快。這就是所謂“對等外交”說。另一方面，栗原朋信認為國書中的“日出處”和“日沒處”之語帶有優(yōu)劣的含義，從倭的主觀意識來看，有把自己放在上位，從上往下看隋的意圖，這樣，在倭與隋之間的關(guān)系就成為了一種傾斜關(guān)系。因此隋煬帝當(dāng)然感到不高興。這就是所謂的“傾斜”說。
要解明有關(guān)古代國書中的用詞問題，這里不妨來看幾個歷史事例。首先，先來看看“天子”的用例：
①據(jù)《史記》匈奴傳載，公元前一七六年，匈奴冒頓單于給劉恒的國書為：天所立匈奴大單于敬問皇帝，無恙。
②據(jù)《隋書》突厥傳記載，公元五八四年，突厥的沙缽略可汗給楊堅的國書為：
從天生大突厥天下圣賢天子伊利俱廬設(shè)莫何始波羅可汗，致書大隋皇帝。
例①中，匈奴單于自認為是“天所立”，從語義上看，無疑與“天子”具有同等的含義。例②中，突厥可汗已公開自稱為“天子”，并且此國書也是遞給隋朝皇帝的。由此可見，在遣隋使之前，其它國家給中國皇帝的國書中，早已有自稱“天子”的事例，遣隋使的國書中“天子”的使用并沒有什么獨創(chuàng)的地方。與“日出處”、“日沒處”的相近的用法，在中國史籍中，累見不鮮，這里僅選幾例為例：
《后漢書》南蠻西南夷列傳載白狼王所獻《遠夷慕德歌詩》中有：蠻夷所處，日入之部，慕義向化，歸日出主。白狼王把自己的所在地稱為“日入之部”，把中國皇帝稱為“日出之主”。從西南位置來看，東、西方位與此文中的“日出”和“日入”是相吻合的。
《北史》西域傳所載的六世紀初的北魏明帝年間的波斯國國書中，也把中國認為是日出之處，原文如下：神龜中，其國遣使上書貢物云：大國天子，天之所生。愿日出處常為漢中市天子，波斯國王居和多，千萬敬拜，朝廷嘉納之。以西部、西南部為基點，把日出處定位于東方的中國，這是很自然的。但是，中國是否就把自己認為是日出之處呢？從史籍記載來看，事實并不完全如此。據(jù)《三國志》東夷傳所載，我國曾認為日出處在東海中的異國。記載如下：
景初中，大興師旅，誅(公孫)淵，又遣軍浮海，收樂浪·帶方之郡。……其后高句麗背叛，又遣偏師致討，窮追極遠，逾烏丸·骨都，過沃沮，踐肅慎之庭，東臨大海。長老說：有異面之人，近日之所出。另外，《洛陽伽藍記》所錄北魏使者宋云與西域烏場國王的問答中，有如下記載：國王……遣解魏語人，問宋云曰：卿是日出人也。宋云答曰：我國東界有大海水，日出其中，實如來旨。從文中可見，西域的人認為其東邊的北魏是日出之處，可北魏人又認為自己東邊的海上是日出之處。這樣看來，所謂的“日出處”、“日沒處”，只是人們根據(jù)自己所處的方位來認定對方位置的一種用法，并無卑賤上下之分。從上述匈奴、突厥和波斯等國國書的行文來看，很明顯，與遣隋使的國書有很多相似的地方。不論是自稱“天子”還是“日出處”以及與“日沒處”具有相同含義的“日入之部”，都曾在別國的國書中出現(xiàn)過。由此可見，在古代的國書中，很可能存在有一種基本類似的格式及用詞。對于博覽群書的圣德太子來說，對此應(yīng)該是熟知的。據(jù)此，可以說遣隋使的國書只是根據(jù)當(dāng)時的通行的慣例而作成的，其與“對等”、“傾斜”等外交表現(xiàn)并沒有什么關(guān)系。
太陽自古以來為漢族的崇拜物，古代中國以及中國古代王朝的統(tǒng)治者常被喻為太陽。《舊唐書》中的“中國之于夷狄，猶太陽之對列星”﹦就是一例。由于“沒”字含有“終”、“盡”、“完結(jié)”、“衰落”等義，“日沒”二字在中國皇帝的眼中無疑會被認識為含有國家滅亡的暗喻。所以，隋煬帝看了這份國書后表現(xiàn)出“不悅”，那是自然而然的事了。
參考資料 >