杜維明，男，1940年生于中國昆明，祖籍南海區(qū)。中國當代著名學(xué)者，現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物，當代研究和傳播儒家文化的重要思想家。哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員、北京大學(xué)高等人文研究院院長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長、國際哲學(xué)學(xué)會名譽院士（代表中國）、中華文化促進會學(xué)術(shù)咨詢委員。杜維明15歲起便研習(xí)儒家文化，曾師從唐君毅、徐復(fù)觀；1961年畢業(yè)于臺灣東海大學(xué)中文系，翌年獲哈佛燕京學(xué)社獎學(xué)金前往美國深造，1968年獲哈佛大學(xué)歷史與東亞語言學(xué)博士學(xué)位。曾任教于普林斯頓大學(xué)和加利福尼亞大學(xué)伯克萊分校，1981年始任哈佛大學(xué)中國歷史和哲學(xué)教授，并曾任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明系主任。1988年獲選美國人文社會科學(xué)院院士，1996-2008年出任哈佛燕京社社長，2008、2013年分別當選國際哲學(xué)會聯(lián)會（FISP）執(zhí)行委員、國際哲學(xué)學(xué)院（IIP）院士。2010年起，任哈佛大學(xué)亞洲中心資深研究員。
在各個時期，杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年，著重詮釋儒家傳統(tǒng)，確立了對儒家精神價值作長期探索的為學(xué)方向；1978年至80年代末，關(guān)懷重心是闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗和顯揚儒學(xué)的現(xiàn)代生命力；20世紀90年代迄今，所關(guān)注并拓展的領(lǐng)域有“文化中國”“文明對話”“啟蒙反思”“世界倫理”等。
2014年1月榮獲“2013中華文化人物”榮譽稱號。2018年11月獲頒全球華人國學(xué)特別貢獻獎。
個人履歷
杜維明的研究以中國儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為中心，被稱為當代新儒家的代表，出版英文著作11部，中文著作16部，發(fā)表論文數(shù)百篇。杜維明在2001年和2002年分別榮獲第九屆國際T’oegye研究獎和聯(lián)合國頒發(fā)的生態(tài)宗教獎等獎項。
祖籍南海區(qū)，1940年生于云南省昆明市。1961年畢業(yè)于臺灣東海大學(xué)。后獲得哈佛大學(xué)—燕京獎學(xué)金赴美留學(xué)，在哈佛大學(xué)相繼取得碩士博士學(xué)位，1976年加入美國籍。先后任教于普林斯頓大學(xué)、柏克萊加利福尼亞大學(xué)，1981年始任哈佛大學(xué)中國歷史和哲學(xué)教授并曾擔任該校宗教研究委員會主席、東亞語言和文明系系主任。1988年獲選美國人文社會科學(xué)院院士，自1996年開始出任哈佛燕京學(xué)社(Harvard Yenching Institute)社長至今。1990年借調(diào)夏威夷東西中心擔任文化與傳播研究所所長。1995年應(yīng)印度哲學(xué)委員會之邀，在南亞五大學(xué)府發(fā)表“國家講座”。2010年12月20日，被北京大學(xué)聘為人文講席教授、北京大學(xué)高等人文研究院院長。此外，他還擔任長江商學(xué)院名譽教授、長江人文委員會主席。
學(xué)術(shù)研究
作為現(xiàn)代新儒家學(xué)派的新生代學(xué)人，杜維明把自己“看作一個五四精神的繼承者”，將儒家文化置于世界思潮的背景中來進行研究，直接關(guān)切如何使傳統(tǒng)文化與中國的現(xiàn)代化問題接軌，從而自20世紀80 年代以來通過借鑒哲學(xué)人類學(xué)、文化人類學(xué)、比較文化學(xué)、比較宗教學(xué)、知識社會學(xué)等跨學(xué)科研究的方法，比較多地闡發(fā)了儒家思想的現(xiàn)代意義和儒家第三期發(fā)展的前景問題，勾畫了當代新儒學(xué)理論的基本構(gòu)架，在東亞和西方世界產(chǎn)生了相當?shù)挠绊憽?/p>
學(xué)術(shù)發(fā)展過程
杜維明自述：“在臺灣的中學(xué)時代因受周文杰老師的啟蒙而走上詮釋儒家傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)道路，而在東海大學(xué)親炙牟宗三和徐復(fù)觀的教誨才是促使我體悟探究儒家人文精神的本質(zhì)理由”，爾后負笈哈佛，“以比較思想史為范圍集中探索儒學(xué)傳統(tǒng)的核心價值。”此后，他抱定志向據(jù)此為業(yè)，經(jīng)過了三十多年的風(fēng)雨兼程，矢志不渝地探究、注釋、傳播儒家文化。
杜維明將自身思想的發(fā)展分為三個階段：第一階段，是從學(xué)術(shù)起步到七十年代上半期，他決心鼓起心力對儒家的精神價值作長期的探索，以此作為自己專業(yè)上的承諾。他努力詮釋儒學(xué)傳統(tǒng)，主要“反映了當時為推進一種既有群體性又有批判性的自我意識所做的努力”；第二階段即1978年至20世紀80年代末，他的關(guān)懷重心在闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗和顯揚儒學(xué)的現(xiàn)代生命力。這一時期，他所關(guān)注并拓展的論域有“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“儒學(xué)創(chuàng)新”、“儒學(xué)三期”、“工業(yè)東亞”、“東亞核心價值”、“軸心文明”等。“我關(guān)懷的重心在闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗和顯揚儒學(xué)的現(xiàn)代生命力”；第三階段，指20世紀90年代以來，他進一步拓展論說領(lǐng)域，更加關(guān)注“文明對話”、“文化中國”、“全球倫理”、“人文精神”、“啟蒙反思”、“印度啟示”、“新軸心文明”等問題。“在多元文化的背景中以及全球化及本土化交互影響的氛圍里，如何為儒學(xué)第三期的展開拓展理論和實踐的空間，是我近來的思想焦點”。這些論域與“儒學(xué)創(chuàng)新”緊密相關(guān)。第一階段是他的思想形成期，第二階段是其發(fā)展成熟期，第三階段是其進一步發(fā)展期。盡管杜維明的思想在不斷的變化發(fā)展中，但他的思想活動始終關(guān)懷著一個主題，即儒學(xué)思想的現(xiàn)代命運。
下面對杜維明的新儒學(xué)理論的主要方面作一點簡要的介紹。
儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
杜維明早年以研究宋、明儒學(xué)思想而成名。但是進入80年代以來，他講得最多的是儒家思想所具備的現(xiàn)代意義，和儒學(xué)發(fā)展的第三期發(fā)展的前景問題。因此，用“儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”來形容杜維明的努力，無疑是最貼切不過的。
五四以來的“工具理性”使儒家精神價值、傳統(tǒng)中國文化、東方文明頓然成為糟粕，棄之惟恐不及。因此，重新揭示蘊含在儒家傳統(tǒng)中的心性傳統(tǒng)的意義與價值，就成為杜維明著作的中心論題之一；另一方面，“要想從價值根源處尋求扭轉(zhuǎn)此一狀況的途徑，我們必須深沉反思代表現(xiàn)代西方精神的啟蒙心態(tài)并從其基本的生命取向掌握其論據(jù)的來龍去脈”。這是杜維明為新儒學(xué)的出路所設(shè)計的方向。因此，杜維明的儒學(xué)研究，實際上都是這樣的一種回應(yīng)。
在杜維明的思想核心之中，第三期儒學(xué)如何發(fā)展的問題，始終是他所關(guān)注的主題。對儒學(xué)的發(fā)展，杜維明是這樣分期的：第一期發(fā)展是從先秦到漢。漢以后一直到唐代，主要是佛教思想的傳播，儒學(xué)的發(fā)展相對處于低潮；從宋代開始，儒學(xué)對佛教思想的挑戰(zhàn)，有了一個創(chuàng)造性的回應(yīng)，因而形成了從宋到明清的第二期的發(fā)展，并從某一角度成為整個東亞社會的文化內(nèi)核；第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，儒學(xué)式微，儒門淡泊，儒學(xué)有無第三期發(fā)展的可能，取決于它能否對西方文化的挑戰(zhàn)有一個創(chuàng)建性的回應(yīng)。即儒學(xué)“吸收西方文化的精華，最終成為世界文明的組成部分乃至核心內(nèi)容”。
杜維明的儒學(xué)三期說引入了國際視野，將儒學(xué)擱置于東亞乃至香港、新加坡以及世界各地的華僑之中，最終將世界各國認同儒學(xué)觀念的非華人也包含在內(nèi)，這是從世界主義的情懷出發(fā)對儒學(xué)所作的發(fā)展，
從理論上看，儒家的第三期發(fā)展的首要任務(wù)是哲學(xué)的重建，除此以外，杜維明提出還要從三個層次上回應(yīng)西方文化的挑戰(zhàn)。第一是超越的層次，主要是指基督教傳統(tǒng)。儒家對于基督教所提出的問題，尤其是對于他們對超越的理解和身心性命之學(xué)應(yīng)有創(chuàng)造性的回應(yīng)。第二是社會政治的層次，這一層次有多方面的挑戰(zhàn)，主要是馬克思主義。他非常希望儒學(xué)和馬克思主義進行深入的對話，并在其中找到結(jié)合點。第三個層次是所謂的“深度心理學(xué)”，如西格蒙德·弗洛伊德的學(xué)說，特別是關(guān)于人性陰暗面的理論。他以為存在主義等思想和這種深度心理學(xué)也有某種聯(lián)系。他深知儒家對人性陰暗面的理解比較膚淺，因此期望在人性論上能回應(yīng)深度心理學(xué)的挑戰(zhàn)。
杜維明自述：他提出和探討儒學(xué)第三期發(fā)展的前景問題，乃是“針對列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運》一書中斷定儒家傳統(tǒng)業(yè)已死亡一結(jié)論而發(fā)”。列文森（Joseph R. Levenson）是加利福尼亞大學(xué)伯克萊分校歷史系教授，他在三卷本巨著《儒教中國及其現(xiàn)代命運》中認為：儒家思想“在產(chǎn)生它并需要它的社會開始瓦解之后，它成為一片陰影，只棲息在一些人的心底，無所為地只在心底像古玩般地被珍愛著”。杜維明認為，列文森的觀念很有代表性，因為“這是一條為許多治現(xiàn)代中國思想史的學(xué)者所遵循的思路”。顯然，對儒家思想的現(xiàn)代命運及其未來走向的論斷必定是基于對于歷史上儒家學(xué)說的思想特質(zhì)及其真髓的理解和把握。
中國文化要想獲得徹底的復(fù)興，儒學(xué)第三期發(fā)展必須經(jīng)過相當曲折的道路，儒學(xué)必須面臨美國文化、歐洲文化、東亞文化（即工業(yè)東亞）的挑戰(zhàn)，把它真正的內(nèi)涵在一個多元的文化背景中展示出來，并在這些文化中播種生根，然后才能以康莊的姿態(tài)回到中國，健康地發(fā)展。他自稱“對此相當樂觀”。全球意識與尋根意識的兩極張力下，杜維明對儒學(xué)第三期復(fù)興的前景作出了展望。他要以儒學(xué)的“文法”理解和講述西方文化，或者用現(xiàn)代西方文化的“詞匯”來豐富和潤澤儒家傳統(tǒng)，再以按這種方式達到第三期發(fā)展的儒家傳統(tǒng)重新涵蓋中國文化。這就是他的結(jié)論。
“儒教中國”和“儒學(xué)傳統(tǒng)”
杜維明分疏了“儒教中國”和“儒學(xué)傳統(tǒng)”兩個概念。前者是“以政治化的儒家倫理為主導(dǎo)思想的中國傳統(tǒng)封建社會的意識形態(tài)及其在現(xiàn)代文化中各種曲折的表現(xiàn)”，人們通常所說的封建遺毒是指儒教中國而言，而儒家傳統(tǒng)則是“使得中華民族‘茍日新、日日新、又日新’的泉源活水；它是塑造中國知識分子那種涵蓋天地的氣度和胸襟的價值淵源；也是培育中國農(nóng)民那種堅韌強毅的性格和素質(zhì)的精神財富。”前者的主體是“政權(quán)化的儒家”，后者的主體是“以人文理想轉(zhuǎn)化政權(quán)的儒家”，兩者“既不屬于同一類型的歷史現(xiàn)象，又不屬于同一層次的價值系統(tǒng)”。后者代表了儒家之道的“自覺反省，主動地批判地創(chuàng)造人文價值”的真精神。“儒家傳統(tǒng)和儒教中國既不屬于同一類型的歷史現(xiàn)象，又不屬于同一層次的價值系統(tǒng)”。近現(xiàn)代中國文化的悲慘命運是由儒教中國所導(dǎo)致的“文化全面政治化和政治過程的一體化”的必然惡果。因而，儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)是儒家傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
“儒家傳統(tǒng)”是一個體現(xiàn)“終極關(guān)切”的精神文明：在最壞的客觀條件下表現(xiàn)出最好的人性光輝；具有可貴的抗議精神——超越性與現(xiàn)實性的結(jié)合；儒家文化不是超越而外在，而是超越而內(nèi)在。因此，“儒學(xué)基本的精神方向，是以人為主的，它所代表的是一種涵蓋性很強的人文主義。這種人文主義，和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大不同，它提倡“天人合一、萬物一體”。這種人文主義，是入世的，要參與現(xiàn)實政治，但又不是現(xiàn)實政權(quán)勢力的一個環(huán)節(jié)，它“有著相當深刻的批判精神，即力圖通過道德理想來轉(zhuǎn)化現(xiàn)實政治，這就是所謂‘圣王’的思想。從圣到王是儒學(xué)的真精神”，儒家思想的核心體現(xiàn)在“百姓日用而不知”。此外，儒家還具有強烈的宗教情懷。“我認為，不僅孔子，包括孟子、荀子，都有相當強烈的宗教情操。儒家基本上是一種哲學(xué)的人類學(xué)，是一種人文主義，但是，這種人文主義既不排斥超越的層面‘天’也不排斥自然。所以，它是一種涵蓋性比較大的“人文主義”“儒家的性命天道雖不代表一種特定的宗教信仰，卻含有濃厚的宗教意義。不過儒家的宗教性并不建立在人格雅威的神秘氣氛中，而表現(xiàn)在個人人格發(fā)展的莊嚴性、超越性與無限性上”。
儒學(xué)傳統(tǒng)是文化認同的基礎(chǔ)，不僅是中國現(xiàn)代化的源頭活水，而且是全球文明健康發(fā)展的內(nèi)在資源。我們應(yīng)“真正站在儒家的立場上和西方比較杰出的思想家進行公平的對話”。所謂“真正的立場”是在儒家具有超越意義的基礎(chǔ)上而言的，而儒家的終極關(guān)懷是自我轉(zhuǎn)化。
多元的軸心文明----文明沖突與文明對話
杜維明說，塞繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突”決不是當今世界文化發(fā)展的主流。亨氏對文化的理解是非常片面的，是站在一種狹隘的政治學(xué)立場上，反映了美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束之后美國社會一些人的一種不健康的心態(tài)。盡管“文明沖突論”產(chǎn)生了相當影響，并且這種思想還在發(fā)展，但今后它的影響會越來越薄弱，因為它的理據(jù)有問題。我們認為，沖突不一定存在于不同的文明體系之間。在一個文明體系的內(nèi)部，同樣會有沖突。當今世界，很多民族都面臨著經(jīng)濟的發(fā)展與環(huán)境的破壞之間的沖突、物質(zhì)生活的提高與精神價值的淪落之間的沖突，等等。這類文明體系內(nèi)部的沖突，在不同的文明體系中具有共同性，也就是說很多文明體系中都存在著這類沖突。這就決定了不同的文明體系之間可以、而且應(yīng)該進行廣泛的對話。
20世紀40年代，德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯提出，大約從公元前800年至公元前200年，人類文明經(jīng)歷了一個輝煌的“軸心時代”：中國、印度、希臘、以色列都形成了高度的精神文明，產(chǎn)生了孔子、老子、釋迦牟尼、蘇格拉底以及猶太教的先知等一批代表當時人類文化精華的偉大哲人。以色列的猶太教、希臘的哲學(xué)、中國的儒家和道家思想、印度的印度教和佛教等，是當時人類文明的幾大精神支柱。這些不同的文明體系相互溝通，共同構(gòu)成了世界文化的第一次“軸心時代”。這幾大文明體系，也就成了代表人類一文明的幾個主要精神傳統(tǒng)，體現(xiàn)了不同文明體系之間的對話、溝通的重要意義。杜維明說，我們面臨21世紀，各種不同的族群、不同的文明體系之間應(yīng)該有更多的溝通、交流，形成一種全球性的“文明對話”，乃至“第二次軸心時代的出現(xiàn)”。東方文明和西方文明的各種產(chǎn)物，諸如東亞、南亞地區(qū)的印度教、伊斯蘭教，還有耆那教；中國的儒家、道家，還有大乘佛教；中東地區(qū)的猶太教，西方的基督教；等等，都應(yīng)該進行廣泛的對話。西方文化與包括中國文化在內(nèi)的東方文化之間，通過對話，完全可以相互取長補短，求得共同發(fā)展，因此西方文化與非西方文化之間，即使在某種意義上存在著一定程度的“文明沖突”，也不能否定文明對話是全球文明發(fā)展的主要趨勢。也可以說，正因為一定程度地存在著文明沖突的可能性，就更有必要進行文明對話。總之，文明之間的對話歷來是人類文明創(chuàng)造和諧條件的一個重要機制，是全球文明發(fā)展的重要機制。而當今世界的文明對話，就其廣度和深度來說，完全可以、而且應(yīng)該超過卡爾·雅斯貝爾斯所說的人類文明的第一次“軸心時代”。
杜維明認為，儒學(xué)文明至今仍然具有作為全球軸心文明重要組成部分的精神力量，具有現(xiàn)代價值。在當代世界的文明對話中，以儒家、道家和大乘佛家為代表的中華文明應(yīng)該是十分積極的參與者。
杜維明特地指出，盡管儒學(xué)文明對于當今人類文明建設(shè)具有啟發(fā)意義，卻不能單獨成為世界文明發(fā)展的主導(dǎo)，因為人類文明的發(fā)展正在呈現(xiàn)出比歷史上任何時期都更加明顯的多元化格局。儒學(xué)在當代的復(fù)興和發(fā)展是以全球文明多元化為背景的，這是我們談?wù)搨鹘y(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代意義問題時的基本前提。在當代任何一種文明體系都不可能單獨在全球文明發(fā)展中居于主導(dǎo)地位。正如“歐洲中心論”已經(jīng)破產(chǎn)、現(xiàn)代化并不等于西化一樣，人類文明發(fā)展也并不等于“儒化”。說儒學(xué)文明在現(xiàn)代社會仍然具有十分重要的價值，并不意味著只有儒學(xué)文明才有價值，其他文明系統(tǒng)同樣有各自的重要價值同樣是全球多元文明格局的組成部分。
現(xiàn)代人文主義
在全球文化視野的背景中，考察人類的基本價值，從中凸顯儒學(xué)的現(xiàn)代人文精神。杜維明以“探究真實存在”的本體論方式解析在現(xiàn)代與后現(xiàn)代時代人類生存發(fā)展的種種困境，指出儒學(xué)心性之學(xué)所代表的那種“內(nèi)在于現(xiàn)實世界并轉(zhuǎn)化之”的人文精神能夠有助于人類處境的改善，為人類社會的發(fā)展做出自己的貢獻。
在整個20世紀、特別是20世紀下半期以來，人類已經(jīng)在對自己的行為進行反思。特別值得關(guān)注、值得欣慰的是，伴隨著這種反思，已經(jīng)出現(xiàn)了一種有別于啟蒙以來思潮的“新人文主義”思想，它不贊成狹隘的人類中心主義，反對片面追求物質(zhì)性、工具性、技術(shù)性和實用性。儒家的人文主義精神和這種新人文主義思想在價值取向上是十分契合的。儒家思想對于人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系有著相當深刻的反省，它提倡天人合一，萬物一體，“民吾同胞，物吾與也”、是一種涵蓋性很強的人文主義。它以個人與社會、人類與自然、人心與天道的和諧為原則，這也正是新人文主義的精神方向，因此兩者可以溝通。而儒學(xué)盡管經(jīng)歷了兩千多年的歷史演變，基本宗旨卻始終是主張個人與他人、與自然、與社會的和諧發(fā)展，在這方面積累了很多富于人文關(guān)懷的深刻見解。例如儒家提出的“忠恕之道”—“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施與人”就是這樣一種見解。這表明，儒學(xué)人文主義對于新人文主義具有啟發(fā)意義，這種啟發(fā)對于當前人類文明的發(fā)展是十分重要的。當然，就傳統(tǒng)儒學(xué)來說，它必須實行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能更好地適應(yīng)當今人類文明進步的需要。
杜維明對儒學(xué)的一個最基本的信念，就是認為它所講的做人的道理，可以適用于全人類。它的價值取向，在于如何使人深入到身、心、靈、神各個層面進行通盤的反省，在于促進人格的無窮無盡的發(fā)展，從個人修身，一直到成圣成賢。杜維明認為，它的意義，絕對不僅僅限于道德實踐的范疇，而是有著相當深厚的宗教內(nèi)涵。圣賢人格作為體現(xiàn)其超越性的最高理想，卻可以激勵人們進行長期不斷的奮斗，成為現(xiàn)實世界中的人體現(xiàn)其生命價值的內(nèi)在動源。這種理想人格、理想境界的追求，不排斥宗教，且具有深刻的宗教內(nèi)涵和終極信仰，又可以具體地落實到現(xiàn)實世界的日用倫常、外王事功與自我修養(yǎng)上來。這是的“哲學(xué)的人學(xué)”。儒家的人文主義與宗教精神并不相悖。
學(xué)術(shù)評價
杜維明對儒學(xué)精神的現(xiàn)代認同與顯揚，做了大量艱苦而又頗具開拓性的工作。這集中體現(xiàn)在以《人性與自我修養(yǎng)》，《儒學(xué)思想：以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認同》，《中與庸：論儒家思想的宗教性》等為代表的一系列著作中“包容的人文主義”。因此，杜維明極力倡導(dǎo)的儒學(xué)第三期發(fā)展決非一種出自個人喜歡的非理性意愿，而是其學(xué)術(shù)理性在深思熟慮之后自覺創(chuàng)造的結(jié)果。從一定意義上說，“現(xiàn)代新儒學(xué)”在中國大陸絕響30年后重新引起人們的注意和興趣，在很大程度上和杜維明的講學(xué)和宣傳活動是分不開的。與此相應(yīng)，80年代也正是新加坡在高中大力推行儒家倫理教學(xué)，日本文部省支援大專院校從事探討儒家倫理與東亞現(xiàn)代化關(guān)系十年計劃，韓國退溪學(xué)會全面展開儒學(xué)國際化活動，美國人文社會科學(xué)院開始組織儒學(xué)研究隊伍的時期。作為現(xiàn)代新儒家新生代的一員，杜維明與其前輩相比，他是站在一個更高的基點上和以更開放的胸襟來看待儒學(xué)在當今世界中所起到的作用及所處的地位等問題的。杜維明對儒教中國與儒家傳統(tǒng)的區(qū)分，對儒學(xué)精神與五四精神關(guān)系的分析，表明他對儒學(xué)的評價更為客觀、公正。從研究方法來看，他采用了一種“進去——出來”的研究法。所謂“進去”，即內(nèi)在于研究對象的邏輯來掌握它的真理性；所謂“出來”即作為一個旁觀者來對研究對象進行考察。杜的這一方法既與牟宗三、唐君毅等人過分強調(diào)在傳統(tǒng)文化研究中需要一種“敬意”與“同情”的主觀情感的態(tài)度形成對照，也與西方漢學(xué)家將中國文化視為一個死物、一種古董的“客觀”研究方法完全不同，這些都顯示了杜維明的學(xué)術(shù)特質(zhì)。
作為現(xiàn)代新儒家新生代的一員，杜維明與其前輩相比不同的第二點就是，在其以前的現(xiàn)代新儒家學(xué)者，大都是試圖說明儒家的內(nèi)圣之學(xué)應(yīng)該而且可以成為現(xiàn)代社會發(fā)展所需要的民主與科學(xué)的形上基礎(chǔ)，認為科學(xué)與民主是儒家哲學(xué)本身的應(yīng)有之意，因此這些人一般都致力于說明儒家的思維方式與價值取向同近代的科學(xué)民主精神是相融合的，所以，他們在研究過程中存在著“比附”大于“論證”的傾向。而杜維明則抓住七、八十年代以來，“東亞工業(yè)”社會出現(xiàn)的解釋，則部分地將現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)生，歸于儒家文化導(dǎo)致的“不期而遇”的結(jié)果，體現(xiàn)出一種從儒學(xué)的社會功能的角度對其進行解釋的傾向。
作為現(xiàn)代新儒家新生代的一員，杜維明與其前輩相比不同的第三點就是，梁漱溟、馬一浮、熊十力等人是出入于儒學(xué)與佛學(xué)之間，或援佛入儒，或由佛歸儒，他們的哲學(xué)中雖然有西方哲學(xué)的背景，但更多的是中國哲學(xué)與文化；馮友蘭是借用新實在論、實用主義、邏輯經(jīng)驗主義的思想來配合中國傳統(tǒng)哲學(xué)來進行自己哲學(xué)體系的架構(gòu)；牟宗三的一生正如其自己所言是配合著伊曼努爾·康德的哲學(xué)來進行哲學(xué)思考；唐君毅是配合著格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的哲學(xué)進行哲學(xué)探究。而杜維明在面對世界性的現(xiàn)實經(jīng)驗和文化背景下產(chǎn)生的“全球意識”與“尋根意識”的沖突中，則是廣泛地吸納各種現(xiàn)代思想資源和哲學(xué)理念來論證自己的命題和觀點，通過借鑒哲學(xué)人類學(xué)、文化人類學(xué)、比較文化學(xué)、比較宗教學(xué)、知識社會學(xué)等跨學(xué)科研究的方法，取得了一系列學(xué)術(shù)成果，從而在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。
杜維明站在人類現(xiàn)代文化發(fā)展的基線上，用世界文化多元發(fā)展的開闊眼光審視傳統(tǒng)儒學(xué)，力圖通過對傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，使中國文化走在世界文化發(fā)展的康莊大道上，這表達了一位海外華裔學(xué)者對中國文化的留念之情。他“希望中國文化能實現(xiàn)其現(xiàn)代化與世界化，希望中國傳統(tǒng)文化中的‘內(nèi)圣之學(xué)’得以發(fā)揚”，我們深信是有意義的。實際上，他對中國傳統(tǒng)文化的反思，對傳統(tǒng)儒學(xué)的“照察”對儒教中國及其命運的分析，對“儒學(xué)第三期發(fā)展”前景的展望，不乏真知灼見，具有理論創(chuàng)新的意義。
儒學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)是文化認同的基礎(chǔ)，不僅是中國現(xiàn)代化的源頭活水，而且是全球文明健康發(fā)展的內(nèi)在資源。我們應(yīng)“真正站在儒家的立場上和西方比較杰出的思想家進行公平的對話”。所謂“真正的立場”是在儒家具有超越意義的基礎(chǔ)上而言的，而儒家的終極關(guān)懷是自我轉(zhuǎn)化。
活動年表
1940年 庚辰，2月出生于云南昆明。祖籍南海區(qū)西樵鄉(xiāng)。
1945年 隨家遷上海市。入小學(xué)。
1949年 隨家遷臺灣。入臺北女師附小。
1951年 臺北女師附小畢業(yè)。秋，進入臺北市“臺北市立建國高級中學(xué)”念初中。初次接觸王守仁詩文。
1954年 赴菲律賓參加“世界童子軍大會”。夏，初中畢業(yè)。秋，繼續(xù)在“建國中學(xué)”念高中。在周文杰老師指導(dǎo)下始讀《四書》。
1955年 暑假期間旁聽牟宗三先生講授“中國哲學(xué)”課。初識徐復(fù)觀先生。
1956年 5月，《四書》課畢。8月，在臺北市郊淡水竹林初見唐君毅先生，時已讀唐的《心物與人生》等著作。
1957年 夏，“建國中學(xué)”高中畢業(yè)。秋，以第一名成績考入臺中東海大學(xué)外文系。
1958年 轉(zhuǎn)入中文系隨徐復(fù)觀先生攻讀儒學(xué)。
1959年 從魯實先先生學(xué)習(xí)“文字學(xué)”、“歷代文選”。
1960年 從孫克寬先生學(xué)習(xí)“杜詩”。從梁容若先生學(xué)習(xí)“中國文學(xué)”，并由梁指導(dǎo)完成學(xué)位論文。
1961年 夏，東海大學(xué)中文系本科畢業(yè)。10月，服兵役。
1962年 8月，在嘉義市退伍。9月，獲哈佛大學(xué)燕京學(xué)社資助，赴哈佛大學(xué)留學(xué)。
1963年 獲哈佛大學(xué)東亞研究碩士學(xué)位。
1964年 從帕森斯(Talcott Parsons）選修“宗教社會學(xué)”。從艾律克森（Erik H．Erikson）選修“深度心理學(xué)”。
1965年 為準備博士口試研讀“歐洲及美國現(xiàn)代思想史”、“西方哲學(xué)”和“中國思想史”。
1966年 修完研究院課程并通過博士口試。6月，在美國伊利諾伊州州向檳“明代思想會議”上初晤岡田武彥，會見唐君毅先生。7月，訪萊頓大學(xué)。游歷奧地利維也納。在丹麥哥本哈根憑吊克爾凱郭爾墓。返臺灣任東海大學(xué)人文科學(xué)概論講師，講授“文化認同與社會變遷”。撰寫博士論文。
1967年 游歷香港特別行政區(qū)、日本京都、韓國首爾特別市地。在香港從牟宗三、徐復(fù)觀先生凡六周。在京都人文科學(xué)研究所會見唐君毅。在漢陽拜訪韓國大儒李相殷，參觀奎童閣藏書。秋，任美國普林斯頓大學(xué)東亞系兼職講師。
1968年 獲哈佛大學(xué)歷史與東亞語文聯(lián)合博士學(xué)位。升任普林斯頓大學(xué)東亞系助理教授。9月，參加奧地利維也納第十四屆國際哲學(xué)大會。
1969年 夏，參加美國夏威夷第五屆東西方哲學(xué)家會議。在夏威夷大學(xué)哲學(xué)系暑期班聽唐君毅先生講授宋明儒學(xué)五周。在夏威夷東西中心會見日本哲人西谷啟治。
1970年 夏，旅居意大利、葡萄牙。在意大利柯木湖會見唐君毅先生。又在紐約哥倫比亞大學(xué)會見唐。在普林斯頓大學(xué)與勞思光共同主持“現(xiàn)代中國思想研討會”和“海外華人文化認同研討會”，醞釀“保衛(wèi)釣魚島”運動。秋，西谷啟治在天普（Temple）大學(xué)講學(xué)，居費城；兩度前往參加研討會，并邀西谷到普林斯頓小住。經(jīng)西谷介紹結(jié)識日本禪師佐佐木承周。12月，參加印度馬德拉斯大學(xué)世界哲學(xué)會議。
1971年 轉(zhuǎn)任美國柏克萊加利福尼亞大學(xué)歷史系助理教授。參加科羅拉多州艾思本人文研究中心“亞洲思想研討會”。4月，參加中國留學(xué)生在華盛頓哥倫比亞特區(qū)舉行的“保衛(wèi)釣魚島”示威。在香港新亞書院會見唐君毅。冬，赴澳洲開會。
1972年 6月，參加夏威夷“比較研究王守仁暨紀念王陽明誕辰五百周年”學(xué)術(shù)討論會。6月下旬，訪游艾思本人文研究中心。冬，在華盛頓國會圖書館讀明儒薛瑄《讀書錄》及劉宗周著作。
1973年 升任柏克萊加州大學(xué)歷史系副教授。游歷希臘德爾菲神廟。8月，赴艾思本人文研究中心開會。9月，赴瑞士蘇黎世參加世界象征學(xué)會舉辦的思想研討會。
1974年 到美國密歇根州安娜堡主持亞洲學(xué)會籌備會。
1975年 到香港、臺北市、日本東京等地。
1977年 升任柏克萊加利福尼亞大學(xué)歷史系教授。
1978年 隨美國海洋學(xué)代表團首次回中國大陸，為期一個月；在北京師范大學(xué)作關(guān)于鄭和下西洋的歷史意義的學(xué)術(shù)報告。
1980年 參加中美學(xué)術(shù)交流委員會，到北京師范大學(xué)進修。
1981年 轉(zhuǎn)任哈佛大學(xué)大學(xué)東亞語言與文明系中國歷史及哲學(xué)教授，哈佛儒學(xué)研討會主持人。春，獲北京大學(xué)湯一介教授贈熊十力《尊聞錄》原版書一冊。3月，到芝加哥參加宗教哲學(xué)演講會。參加韓國“退溪學(xué)會會議”和臺北市“漢學(xué)會議”。
1982年 到夏威夷東西中心出席“國際朱子學(xué)會議”并宣讀論文。受新加坡政府聘任，幫助完善學(xué)校儒家倫理課程，共事者有余英時、許倬云、唐徳剛等。應(yīng)瑞士蘇黎世大學(xué)哲學(xué)部邀請，前往參加“國際禪學(xué)討論會”，并參加“蘇黎世交談”（Zurich Discourse）演講會。
1983年 1月，赴德國法蘭克福巴洪堡(Bad Homburg）參加“軸心時代的起源及分化”（The Origins of the Axial Age and Its Diversity）國際會議。2月，赴以色列參加由耶路撒冷希伯來大學(xué)杜魯門研究中心及東亞研究系舉辦的“儒家——一個傳統(tǒng)的動力”國際會議，以紀念陸彬（V．Rubin）教授，年底，在“康橋新語”聚會中闡釋“儒家三期發(fā)展說”。
1984年 任哈佛大學(xué)宗教研究委員會主席，迄于1987年。受聘為新加坡東亞哲學(xué)研究所海外董事，迄于1992年。
1985年 作為美國富布賴特基金資助訪問學(xué)者，在北京大學(xué)講授儒家哲學(xué)。同時擔任中國文化書院導(dǎo)師。到湖北黃岡出席武漢大學(xué)等單位主辦的“紀念熊十力先生誕生100周年國際學(xué)術(shù)研討會”并報告論文。在武漢大學(xué)主辦的中國文化講習(xí)班上作演講。
1986年 任哈佛大學(xué)東亞語言與文明系主任，迄于1989年。
1987年 參加山東曲阜“國際儒學(xué)研討會”。
1988年 當選為美國文理學(xué)院(American Academy of Arts and Sciences）院士。受聘為臺灣大學(xué)哲學(xué)與歷史系訪問教授。在香港法住文化學(xué)院出席首屆“唐君毅思想國際會議”并報告論文。
1989年 在香港中文大學(xué)新亞書院第十屆“錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座” ? 、香港大學(xué)第一屆“金庸講座”講授儒家哲學(xué)。
1990年 借調(diào)美國夏威夷東西中心（East-West Center），任文化與傳播研究所所長，主持“文化中國”及“文明對話”研究項目。在美國柏克萊聯(lián)合神學(xué)院畢業(yè)典禮發(fā)表演說。
1991年 任哈佛大學(xué)東亞語言與文明系主任，迄于1992年。受聘為法國巴黎高深學(xué)院（L’Ecole Practique des Haute Etudes）訪問教授，講授儒家哲學(xué)。
1993年 主持美國艾思本人文中心（Aspen Institute）“全球社群中的華人”研討會、羅得島大學(xué)“威廉·奧利弗·馬丁（William Oliver Martin）講座”、美國史沃斯摩（Swarth more）學(xué)院畢業(yè)典禮特邀嘉賓講座、美國北卡羅來納州立大學(xué)“杰出人才講座”。
1994年 參加山東鄒城“孟子學(xué)術(shù)會議”。出席北京由中國孔子基金會等單位主辦的“紀念孔子誕辰2545周年國際學(xué)術(shù)研討會”。被新成立的國際儒學(xué)聯(lián)合會推選為副理事長。到香港中文大學(xué)出席第三屆“當代新儒學(xué)國際學(xué)術(shù)會議”并發(fā)言。
1995年 應(yīng)印度哲學(xué)委員會之邀，在南亞五大學(xué)府主持“國家講座”。在新加坡國立大學(xué)第一屆“吳德耀文化講座”和臺灣東海大學(xué)第一屆“吳德耀人文講座”講學(xué)。在夏威夷第七屆東西方哲學(xué)家大會作特邀主題發(fā)言。出席香港中文大學(xué)“錢穆先生百齡紀念會——學(xué)術(shù)研討會”并演講。在馬來亞大學(xué)回儒對話會議作特邀主題發(fā)言。應(yīng)聯(lián)合國邀請參加在丹麥首都哥本哈根舉行的社會發(fā)展高峰會議。任臺灣“中央研究院”中國文哲研究所籌備處咨詢委員會召集人。出席成都市第二屆“唐君毅思想國際會議”。在武漢大學(xué)“海峽兩岸徐復(fù)觀思想與現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展學(xué)術(shù)討論會”上作主題演講。受聘為武漢大學(xué)客座教授，并演講《文化中國與儒學(xué)創(chuàng)新》。任“世界華裔館（新加坡）”董事。
1996年 任哈佛燕京學(xué)社社長。在哈佛大學(xué)費正清東亞研究中心“埃德溫·賴肖爾講座”、伯克萊加州大學(xué)“弗斯特（Foerster）講座”、新墨西哥州立大學(xué)“杜沃（Dural）講座”講學(xué)。受聘為武漢大學(xué)中國文化研究院《人文論叢》學(xué)術(shù)顧問，并在武漢大學(xué)演講《人文精神與全球倫理》。
1997年 任馬來亞大學(xué)文明對話中心海外咨詢委員。受聘為英屬哥倫比亞大學(xué)“格林（Green）訪問教授”。在美國加利福尼亞大學(xué)-圣地亞哥分校“歐金納·伯克（Eugene Burke）講座”講學(xué)。到日本京都出席“陽明學(xué)術(shù)研討會”。到印度講學(xué)。
1998年 任美國哲學(xué)學(xué)會規(guī)劃委員會咨詢委員。任新加坡國立大學(xué)文理學(xué)院國際咨詢委員會委員，迄于2000年。在夏威夷大學(xué)“陳榮捷講座”講學(xué)。在第20屆世界哲學(xué)大學(xué)全會作特邀嘉賓發(fā)言。代表哈佛大學(xué)校長出席北京大學(xué)百年校慶大會并發(fā)表《人文學(xué)者的社會責任》的講話，同時出席北京大學(xué)“漢學(xué)研究國際會議”并作報告。主持“儒學(xué)的人論”學(xué)術(shù)研討會并作總結(jié)報告。到越南胡志明大學(xué)講學(xué)。出席成均館大學(xué)建校600周年大會并發(fā)言。到山東濟南出席“牟宗三與當代新儒學(xué)國際學(xué)術(shù)會議”并講話。
1999年 任“哈佛燕京中國歷史及哲學(xué)與儒家研究講座教授”。到北京出席國際儒學(xué)聯(lián)合會、聯(lián)合國教科文組織主辦的“紀念孔子誕辰2550周年國際學(xué)術(shù)研討會”，被選為第二屆國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長。兩度到武漢大學(xué)，1月，演講《儒學(xué)與自由主義》；10月，主持由武漢大學(xué)與哈佛燕京學(xué)社合辦的“郭店楚簡國際學(xué)術(shù)研討會”并致詞、演講。在湖南大學(xué)“湖南大學(xué)岳麓書院講座”講學(xué)。在加拿大維多利亞大學(xué)第一屆“方亨利（Henry Y．H．Fong）中國研究講座”講學(xué)。應(yīng)邀參加“世界經(jīng)濟論壇”并作主題發(fā)言。
2000年 獲“托馬斯·伯利（Thomas Berry）生態(tài)與宗教獎”。獲美國禮海大學(xué)（Lehigh University)榮譽博士學(xué)位。受聯(lián)合國秘書長科菲·安南之邀，參加聯(lián)合國“推動文明對話的杰出人士小組”（Group of Eminent Persons for the Dialogue among Civilizations）。在馬來亞大學(xué)“國際宗教研究會議”作特邀主題發(fā)言。在香港中文大學(xué)“偉倫紀念講座”講學(xué)。在聯(lián)合國“千禧年世界和平會議”作特邀發(fā)言。在韓國成均館大學(xué)“尋求東亞研究新方向國際會議”和韓國園光大學(xué)“未來社會與宗教國際會議”作特邀主題發(fā)言。在美國肯塔基大學(xué)“托馬斯·克拉克（Thomas Clark）講座”講學(xué)。在華東師范大學(xué)“紀念朱熹誕辰870周年國際會議”作特邀主題發(fā)言。在上海“21世紀創(chuàng)造教育論壇”作特邀主題發(fā)言。在中山大學(xué)“現(xiàn)代性與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研討會”上作會議評論。
2001年 獲得第九屆國際李滉研究會獎。
杜維明先后受聘為北京大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、華南師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、華中科技大學(xué)等校客座教授，任國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長、中國旅美社會科學(xué)教授協(xié)會顧問、香港城市大學(xué)當代中國研究中心顧問，并擔任《哈佛亞洲研究學(xué)報》（美國）、《東西方哲學(xué)》（美國）、《中國哲學(xué)史》（中國）、《人文論叢》（中國武漢大學(xué)）、《當代》（中國臺灣）、《二十一世紀》（中國香港）、《明報月刊》（中國香港）、《亞洲文化》（新加坡）、《人文雜志》（馬來西亞）等學(xué)術(shù)刊物的顧問或編委。
主要著作
《傳統(tǒng)的中國》（合編，英文），美國新澤西學(xué)徒堂1970年版
《三年的蓄艾》，臺北志成出版社1970年版
《中與庸：論儒學(xué)的宗教性》（英文），美國夏威夷大學(xué)出版社1976年版；紐約州立大學(xué)出版社1989年二版；武漢大學(xué)出版社1999年中譯版，題為《論儒學(xué)的宗教性——對〈中庸〉的現(xiàn)代詮釋》
《人文心靈的震蕩》，臺北時報出版公司1976年版
《行動中的宋明儒家思想：王陽明的青年時代（1472—1509）》（英文），美國柏克萊加利福尼亞大學(xué)出版社1976年版
《仁與修身：儒家思想論文集》（英文），美國柏克萊亞洲人文出版社1979年版；中國和平出版社1988年中國對外翻譯出版有限公司版，題為《人性與自我修養(yǎng)》；波士頓Cheng & Tsui出版社1988年版；臺北市聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1992年中譯版，題為《人性與自我修養(yǎng)》
《今日的儒家倫理：新加坡的挑戰(zhàn)》（英文），新加坡聯(lián)邦出版社1984年版；北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年中譯版，題為《新加坡的挑戰(zhàn)——新儒家倫理與企業(yè)精神》
《儒家思想——以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認同》（英文），紐約州立大學(xué)出版社1984年版；江蘇人民出版社1991年中國對外翻譯出版有限公司版，題為《儒家思想新論——創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的自我》；臺北東大圖書股份有限公司1997年中譯版，題為《儒家思想——以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認同》
《儒學(xué)第三期發(fā)展的前景問題》，臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1989年版
《儒家自我意識的反思》，臺北市聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1990年版
《三重和弦：儒家倫理、工業(yè)東亞及韋伯》（主編，英文），新加坡東亞哲學(xué)研究所1991年版
《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——杜維明新儒學(xué)論著輯要》，中國廣播電視出版社1992年版
《儒家世界的透視：當代東亞儒家人文精神的討論》（主編，英文），美國夏威夷東西中心1992年版
《道、學(xué)、政：論儒家知識分子》（英文），新加坡市東亞哲學(xué)研究所1989年版；紐約州立大學(xué)出版社1993年版；上海人民出版社2000年中譯版
《常青樹：今天做中國人的意義》（主編，英文），美國斯坦福大學(xué)出版社1995年版
《轉(zhuǎn)化中的中國》（主編，英文），哈佛大學(xué)出版社1995年版
《東亞現(xiàn)代性中的儒家傳統(tǒng)：日本和“四小龍”的道德教育與經(jīng)濟文化》（主編，英文），美國哈佛大學(xué)出版社1996年版
《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》，臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1996年版；北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版
《儒學(xué)發(fā)展的宏觀透視：新加坡1988年儒學(xué)群英會紀實》（主編），臺北正中書局1997年版
《一陽來復(fù)》，上海文藝出版社1997年版
《儒學(xué)與人權(quán)》（合編，英文），紐約哥倫比亞大學(xué)出版社1998年版
《十年機緣待儒學(xué)》（周勤），香港牛津出版社1999年版
《文化中國的認知與關(guān)懷》，臺北稻鄉(xiāng)出版社1999年版
《杜維明學(xué)術(shù)文化隨筆》，中國青年出版社1999年版
《尋求文化的尊嚴：余秋雨和杜維明談中國文化》，湖南人民出版社2000年版
《杜維明：文明的沖突與對話》，湖南大學(xué)出版社2001年版
《杜維明文集》（五卷），武漢出版社2002年版
《儒家精神性》（合編，英文），紐約十字路口出版社，2000年
《儒家的人論》（合編，英文），美國紐約哥倫比亞大學(xué)出版社，2000年
主要論文
1995年
《東亞發(fā)展模式中的儒家向度》（英文），載Tzong—shian Yu and J．S．Lee編《儒家與經(jīng)濟發(fā)展》，臺北中華經(jīng)濟研究所1995年刊
《儒家的幸福之道》（英文），載L．Rouner編《追求幸福》，Notre Dame University出版社1995年版
《文化中國與儒家傳統(tǒng)》，收入《學(xué)術(shù)集林》卷四，上海遠東出版社1995年版
《作為生活現(xiàn)實的全球社群：開發(fā)社會發(fā)展的精神資源》（英文)，載《社會改革與社會進步》，紐約聯(lián)合國1995年版
《儒家精神資源與21世紀；杜維明訪談錄》（于春松），載《開放時代》1995年第1期
《以現(xiàn)代化儒學(xué)回應(yīng)全球危機》，載《亞洲周刊》1995年1月8日
《關(guān)于“文化中國”》，載《現(xiàn)代與傳統(tǒng)》1995年第2輯
《如是我聞一時俱在檀香山：達賴、凱納海里與穆剎法的宗教對話》，載《當代》1995年2月
《重建理性溝通和開放心性——儒學(xué)和基督教的一場對話》，載
《文化中國》（加拿大）1995年3月號
《杜維明教授談東西方價值觀》，載《聯(lián)合早報》1995年4月9日
《關(guān)于“文化中國”若干問題的對話》，載《現(xiàn)代與傳統(tǒng)》1995年第4輯
《唐君毅的人文反思》，載《中華文化論壇》1995年第4期
《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》，載《當代》1995年第111期，1995年7月
《后現(xiàn)代主義的語言實踐》，載《當代》第112期，1995年8月1日
《開發(fā)中國傳統(tǒng)文化的人文精神》，載《二十一世紀》1995年10月號
《為儒學(xué)發(fā)展不懈陳辭》，載《讀書》1995年第10期
《儒學(xué)的超越性及其宗教向度》，載《中國文化》第12期，1995年12月；又載美國《傾向》1996年第7—8期合刊，收入《十年機緣待儒學(xué)》
《聯(lián)合國五十年：發(fā)展高峰、媒體霸權(quán)和臺灣意識》，載《當代》第116期，1995年12月1日
1996年
《東亞發(fā)展模式中的儒家向度》（英文），載克萊勒編《傳統(tǒng)思想在當今日本的影響》，慕尼黑伊迪斯姆出版社1996年版
《文化中國與儒家傳統(tǒng)》，收入《首屆吳德耀文化講座》，新加坡國立大學(xué)出版社1996年版
《從儒家觀點看人權(quán)》，同上
《闡釋中華民族覺醒的文化信息》，載《明報月刊》1996年
《儒家之風(fēng)引領(lǐng)新亞洲》，載《天下》雜志1996年1月1日
《關(guān)于知識分子概念的界定》，載《明報月刊》1996年1月1日
《儒家傳統(tǒng)及其現(xiàn)代取向——訪知名學(xué)者杜維明教授》（居敬波），載《開放時代》1996年第1期；收入朱漢明等編《杜維明：文明的沖突與對話》，湖南大學(xué)出版社2001年版
《“文化中國”精神資源的開發(fā)與創(chuàng)見》，載《東方》1996年第1期
《立志作“第一等”人：訪哈佛大學(xué)杜維明教授》（黎綺華、陳尚琨），載《法燈》1996年2月1日
《宋明儒學(xué)的中心課題》，載《天府新論》1996年第2期
《自我認同的譜系：兼論儒家與自由主義》，載《中國研究月刊》1996年3月號
《讓魅力化成善種》，載《聯(lián)合報》1996年3月8日
《反思“文革”先要超脫集體健忘》，載《明報月刊》1996年第6期
《如何分析“文化中國”知識界的內(nèi)耗問題》，載《明報月刊》1996年7月號
《人文反思與知識分子——新儒家的自我定位問題》，載《明報月刊）1996年8月號
《回儒對話尋文化革新》，載《亞洲周刊》1996年8月18日
《莫說儒門淡泊——杜維明教授談知識分子新定義》（林志光），載《明報》1996年8月19日
《儒家教育理念——當代知識分子的自我認同》，“儒家教育理念與人類文明國際研討會暨岳麓書院創(chuàng)建1020周年紀念會”主題發(fā)言，1996年8月25—28日，載《國際儒聯(lián)簡報》1996年第3期
《儒家人文關(guān)懷與大學(xué)教育理念》，同上會閉幕式發(fā)言；收入朱漢民編《中國書院》（湖南教育出版社1997年版）、朱漢明等編《杜維明：文明的沖突與對話》（湖南大學(xué)出版社2001年版）
《大陸知識分子的儒學(xué)研究》，載《交流》（臺北）第29期，1996年9月《減少內(nèi)耗 加強協(xié)力——“文化中國”知識分子的自處之道》，載《文化中國》（加拿大）1996年9月號
《東亞現(xiàn)代性中的儒家傳統(tǒng)》（英文），載《美國人文、社會與科學(xué)院院訊》1996年11月號
1997年
《儒家傳統(tǒng)的啟蒙精神》，載《中華文化：發(fā)展與變遷》，馬來西亞中華大會堂聯(lián)合會1997年版
《從“文化中國”的精神資源看儒學(xué)發(fā)展的困境》，同上
《走向全球倫理：回儒對話的精神意涵》（英文），載O．Bakar編
《伊斯蘭與儒學(xué)：文明對話》，馬來亞大學(xué)出版社1997年版
《中國哲學(xué)概論》（英文），載E．道伊奇等編《世界哲學(xué)手冊》，牛津：布萊克維爾出版社1997年版
《危機和創(chuàng)造：儒家對第二個軸心時代的回應(yīng)》（英文），載S．L．Chase編《理解之門：關(guān)于同類之愛的全球精神的話語》，美國伊利諾斯Quincy：Franciscan出版社1997年版
《徐復(fù)觀的儒家精神——以“文化中國”知識分子為例》，載李維武編《徐復(fù)觀與中國文化》，湖北人民出版社1997年版
《儒家發(fā)展的宏觀透視·序》，臺北正中書局1997年版
《尋根的共識》，載新加坡宗鄉(xiāng)會館聯(lián)合總會刊《總會三年》，1997年
《“文明對話”取代“文明沖突”——與哈佛大學(xué)杜維明教授談文化》（丁果），載《世界周刊》1997年1月5日
《以公心辯國族主義》，載《明報月刊》1997年3月號
《走向新世紀的對話——關(guān)于東西方文化資源和現(xiàn)代化的討論》，載《文化中國》1997年第3期
《從多元的現(xiàn)代性看儒學(xué)創(chuàng)新》，載《明報》（北美版）1997年4月17日
《重視參與的傳統(tǒng)：儒家公眾知識分子》(英文），載《哈佛亞太評論》1997年夏季號
《儒學(xué)創(chuàng)新的契機》，載《讀書》1997年第9期
《儒家“體知”傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，1997年11月；收入《十年機緣待儒學(xué)》
1998年
《<；百年中國哲學(xué)經(jīng)典>；序》，海天出版社1998年版
《人文精神與全球倫理》，收入《中國大學(xué)人文啟思錄》（第2卷），華中科技大學(xué)出版社1998年版（此篇有不少錯訛，應(yīng)以《人文論叢》1999年卷為準）
《儒家視野中的全球社群的核心價值》（英文，轉(zhuǎn)譯德文），載 R．Moritz和李明輝編《論儒家》，德國1998年版
《梳理可用于理解變動世界的概念資源》（英文），載《新千禧年的國際研究：面對全球化的挑戰(zhàn)》，美國Westport：Praeger出版社1998年版
《儒家人文主義的“三綱”和“五倫”》（英文），載W．H．Slote and G．A．Devos編《儒家與家庭》，紐約州立大學(xué)出版社1998年版
《中國哲學(xué)的修身觀念》（英文），載E．Craig編《盧特理治哲學(xué)百科全書》，紐約盧特理治出版社1998年版
《中庸》（英文），同上
《漢學(xué)、中國學(xué)和儒學(xué)》，載《漢學(xué)世界》1998年創(chuàng)刊號，收入《十年機緣待儒學(xué)》
《現(xiàn)代化的憂思——訪杜維明》（譚庭浩），載《南方周末》1998年1月9日
《從亞洲危機談工業(yè)東亞模式》，1998年2月；收入《十年機緣待儒學(xué)》
《李慎之、杜維明對談錄》，載《國際儒聯(lián)簡報》1998年第3—4期
《杜維明先生訪談錄》（蔣慶），載《貴州大學(xué)學(xué)報》1998年第3、4期
《感受北大，寄望北大——著名漢學(xué)家杜維明先生訪談錄》（盧寧），載《北京大學(xué)學(xué)報》（哲社版）1998年第4期
《“中國人”的三個境界》，載《文摘報》1998年4月9日
《本土經(jīng)驗的全球意義——為<；世界漢學(xué)>創(chuàng)刊訪杜維明教授》（周勤)，載《世界漢學(xué)》創(chuàng)刊號，1998年5月
《儒家文化的新價值：美國哈佛大學(xué)教授杜維明訪談》（陳麗智），載《新東方》1998年第5期
《人文學(xué)者的社會責任》，在北京大學(xué)建校100周年會議上的發(fā)言，1998年5月；中國教育熱線
《傳統(tǒng)儒學(xué)如何定位現(xiàn)代——訪美國哈佛大學(xué)著名教授杜維明》（陳麗智），載《臺聲》雜志1998年7月
《此心光明，亦復(fù)何言——哈佛大學(xué)教授、儒學(xué)家杜維明訪談錄》（肖英、徐彤），載《中國青年報》1998年7月25日
《儒家人文精神與現(xiàn)代啟蒙心態(tài)——燕園訪杜維明》（蔣廣學(xué)），載《中國國情國力》1998年第8期
《全球化與本土化沖擊下的儒家人文精神》，載《聯(lián)合早報》1998年9月27日、11月10日言論版，收入《十年機緣待儒學(xué)》
《東西方的交融：儒學(xué)的人權(quán)觀》（英文），載《哈佛國際評論》1998年夏季號
《杜維明談“現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)問題”》（孔明安），載《哲學(xué)動態(tài)》1998年第11期
1999年
《人文精神與全球倫理》，收入《人文論叢》（1999年卷），武漢大學(xué)出版社1999年版
《郭店楚簡與先秦儒道思想的重新定位》，收入《郭店楚簡研究》（《中國哲學(xué)》第20集），遼寧教育出版社1999年版
《在“儒學(xué)的人論”學(xué)術(shù)研討會上的總結(jié)發(fā)言》，收入《國際儒學(xué)研究》第6輯，中國社會科學(xué)出版社1999年版
《從“體知”看人的尊嚴》（提綱），同上
《中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的教育》，收入樂黛云主編《跨文化對話》（第2期），上海文化出版社1999年版
《文化資源和現(xiàn)代化模式》，收入《崩離與整合——當代智者對話》，上海東方出版中心1999年版
《文化中國的認知與關(guān)懷》，臺灣東海大學(xué)通識教育中心1999年刊
《修身：體現(xiàn)人性的教育》（英文），載《第20屆世界哲學(xué)大會論文集》第3卷“教育哲學(xué)卷”，美國Bowling Green State University哲學(xué)文獻中心1999年版；收入R．T．Ames編《美學(xué)的轉(zhuǎn)向》，芝加哥Open Court Press 2000年版
《意義的追求：中華人民共和國的宗教狀況》（英文），收入P． Berger編《世界的非凡俗化》，美國Willian B．Erdmans出版社1999年版
《制造轉(zhuǎn)化中的自我的根源：論董其昌的美學(xué)反思》（英文），《與杜維明論仁、圣愛與道》，美國Binghamton University IGCS1999年版
《人文學(xué)科與公眾知識分子》，載《自然辯證法研究》1999年第1期
《儒學(xué)的理論體系與發(fā)展前景》，載《中華文化論壇》1999年第1期
《五四·普世價值·多元文化》，載《開放時代》1999年第2期
《杜維明訪談》（英文，Anja Steinbauer），載《當今哲學(xué)》（英國）1999年春季號
《回應(yīng)與創(chuàng)新——就“哈佛儒學(xué)研討會”訪問杜維明先生》（李明華），載《求是學(xué)刊》1999年第4期
《從人文學(xué)看宗教研究》，載《宗教哲學(xué)》（臺灣）1999年4月號
《家庭、國家與世界：新儒學(xué)對全球倫理的探索》，載《社會語義學(xué)》1998年8月號；中譯載《國外社會科學(xué)》1999年第5期；收入朱漢明等編《杜維明：文明的沖突與對話》，湖南大學(xué)出版社2001年版
《人文學(xué)——哈佛燕京學(xué)社的學(xué)術(shù)事業(yè)》，1999年6月8日
《全球倫理的儒家詮釋——東亞現(xiàn)代性的儒家含義》，“儒家思想在現(xiàn)代東亞”研討會論文，臺北“中研院”文哲所籌備處1999年7月刊印
《21世紀中國文化教育的展望》，“21世紀中國與可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)研討會”論文（美國，華盛頓哥倫比亞特區(qū)），1999年9月3—5日
《儒家的人文精神與文明對話——杜維明千年學(xué)府報告會》，收入朱漢明等編《杜維明：文明的沖突與對話》，湖南大學(xué)出版社2001年版
《孔子；仁的信念的化身》（英文），載《世界與我》1999年11月號
《郭店楚墓竹簡如何改寫中國思想史·楚簡中的新知》，載《中國青年報》1999年11月7日，又載《新華文摘》2000年第2期
《杜維明談東亞文明的六個特點》，載中國社會科學(xué)院《學(xué)術(shù)動態(tài)》
2000年
《郭店楚簡的人文精神》，載武漢大學(xué)中國文化研究院編《郭店楚簡國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，湖北人民出版社2000年版
《中國與西方的復(fù)雜聯(lián)系》（英文），收入M. Tobias等編《心靈的議會：新千禧年的哲學(xué)》，紐約州立大學(xué)出版社2000年版
《儒家人文精神與文明對話——在湖南大學(xué)演講》，載《中國大學(xué)人文啟思錄》(第4卷），華中科技大學(xué)出版社2000年版
《新軸心時代的文明對話——兼論二十一世紀新儒家的使命》，載《南洋商報》2000年1月1日
《傳承與創(chuàng)新》，載《中國文哲研究通訊》第10卷第1期，2000年3月
《多元現(xiàn)代化：儒家東亞的啟示》，在哈佛大學(xué)“回儒對話會議”上的演講，2000年5月21—23日
《儒家人文精神的宗教涵義》，載《哲學(xué)動態(tài)》2000年第5期
《知識分子的通權(quán)達變——初會丸山真男的斷想》，載《當代》2000年9月號
《儒家人文精神與文明對話》，載《紀念孔子誕辰2550周年國際學(xué)術(shù)討論會論文集》（上），國際文化出版公司2000年版
《儒家人文精神與宗教研究》，載《臺灣宗教研究》第1卷第1期，2000年10月
《哈佛大學(xué)教授杜維明談全球化與文明對話》（專訪），鳳凰衛(wèi)視中文臺，2000年12月
《儒教東亞興起的涵義》（英文），載《代達魯斯》2000年冬季號
社會獎項
在山東曲阜2009年9月27日下午舉行的第二屆世界儒學(xué)大會上，首屆“孔子文化獎”揭曉，哈佛大學(xué)教授杜維明和中國孔子基金會分別作為個人和機構(gòu)獲此殊榮。“孔子文化獎”由中國文化部和山東省人民政府于2009年設(shè)立，主要表彰獎勵在儒學(xué)研究和普及方面作出突出貢獻的儒學(xué)研究者、機構(gòu)和非政府組織。這個獎是中國文化部的最高獎項之一，每年評選一次。杜維明是第三代新儒學(xué)代表人物之一，先后任教于普林斯頓大學(xué)、柏克萊加州大學(xué)、哈佛大學(xué)等學(xué)校，獲選美國人文社會科學(xué)院院士。杜維明倡導(dǎo)儒學(xué)的現(xiàn)代價值以及東西方文化的文明對話。
傳播中華文化年度人物
由國家文化部、國務(wù)院新聞辦公室、國務(wù)院僑務(wù)辦公室、國家廣播電影電視總局和中國中央電視臺共同主辦的《中華之光--傳播中華文化年度人物評選》頒獎典禮，在中央電視臺新臺址隆重舉行。國際鋼琴巨星郎朗、國學(xué)大師杜維明、在世界各地推廣昆曲的白先勇、諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言、籃球巨星姚明等十位個人以及孔子學(xué)院總部一個集體，獲得首屆“傳播中華文化年度人物”稱號。這是目前國內(nèi)最高規(guī)格的文化盛事，更是一場匯集了全球華人文化精英的文化盛典。
全球華人國學(xué)特別貢獻獎
2018年11月，第三屆全球華人國學(xué)大典在北京舉行頒獎盛典，杜維明榮獲全球華人國學(xué)終身成就獎。
社會評論
作為當今世界最具影響力的儒學(xué)思想家之一，北京大學(xué)高等人文研究院院長、哈佛大學(xué)亞洲研究中心資深研究員杜維明長期致力于傳播儒家文化，同時以世界文化多元發(fā)展的眼光審視儒家傳統(tǒng)，力圖通過對儒學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化復(fù)興中華文化。他開拓的“文化中國”“文明對話”“啟蒙反思”“世界倫理”等諸多理論領(lǐng)域，在國際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。因其對儒學(xué)的杰出貢獻，杜維明當選國際哲學(xué)學(xué)院院士、榮膺美國人文學(xué)者特別貢獻獎等。
參考資料 >
圖文:哈佛大學(xué)講座教授杜維明.新浪網(wǎng).2023-12-01