《冷齋夜話》，古代中國詩論著作。共十卷。北宋僧人惠洪(1071-1128)著。是書體例介于筆記與詩話之間，但以論詩為主。論詩多稱引元佑諸人，以蘇軾、黃庭堅(jiān)為最。書中多通過引述詩句提出并闡述一些詩歌理論。
時(shí)代背景
政治背景
趙匡胤在陳橋驛（在開封市東北地區(qū)四十里）組織兵變，代周自立，建立了北宋王朝。北宋建國后將近二十年間，利用武力和外交的手段，吞并了南方的幾個(gè)獨(dú)立王國，和建都在太原的北漢。但版圖小于漢、唐，燕云十六州終未能收復(fù)，與邊疆民族遼和西夏政權(quán)沖突不斷。北宋初期為了防止中晚唐以來藩鎮(zhèn)武力割據(jù)的政治局面重演，各種中央集權(quán)制度的建立，在維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的既得利益同時(shí)，也客觀上使當(dāng)時(shí)人民有比較安定的環(huán)境來從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，并有利于宋代文學(xué)藝術(shù)的高度發(fā)展。北宋王朝在防范武人跋扈方面收到了成效，然而同時(shí)也大大削弱了軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力。加以北宋歷朝皇帝對武將的猜忌，在邊疆有事時(shí)每派宦者監(jiān)軍，多方牽制。對外戰(zhàn)爭的失利，這就使北宋比之我國歷史上的其他統(tǒng)一王朝表現(xiàn)得特別軟弱。為選拔官僚，北宋還進(jìn)一步發(fā)展了隋唐以來的科舉制度。這就使中小地主階級(jí)的士子，有更多的機(jī)會(huì)參加政權(quán)。它也使更多士子“一經(jīng)皓首”，畢精神于無用之地。宋初科舉承唐五代十國余風(fēng)，偏重詩賦，到趙禎以后，就更重策論。文人執(zhí)掌政權(quán)和當(dāng)時(shí)科舉制度密切相關(guān)。由于軍隊(duì)的缺乏作戰(zhàn)能力和對外戰(zhàn)爭的接連失敗，北宋王朝每年要向遼和西夏交納銀絹，使國內(nèi)人民主要是農(nóng)民階級(jí)，在徭役、賦稅的沉重負(fù)擔(dān)之下，還兼受遼、夏貴族的剝削。
在內(nèi)憂外患之下，到宋仁宗即位以后，促使一部分正視現(xiàn)實(shí)的文人如范仲淹、歐陽修等，從維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)，提出了厚農(nóng)桑、減徭役等改良政治的主張，企圖以此緩和國內(nèi)的階級(jí)矛盾。他們的政治主張?jiān)獾奖Ｊ嘏傻姆磳Γ@就是慶歷黨爭。趙頊即位，新黨王安石的變法運(yùn)動(dòng)開始。熙寧元年(1068)王安石在朝廷里全面主持變法。反對變法的臣僚如文彥博、富弼、司馬光、蘇軾等，紛紛被貶或自求外放。蘇軾先是自求外放，既而因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州府（1079）。神宗英年早逝(1085)，十歲幼子趙煦繼位，太皇太后慧賢皇貴妃垂簾聽政。哲宗元祐元年(1086)高氏全面起用舊黨、排擠新黨。元八年(1093)高氏去世，哲宗親政。哲宗憤恨垂簾期間自己形同傀儡，遂棄舊黨而起用新黨，帶來政局的再一次動(dòng)蕩。后宋徽宗即位，崇寧元年（1102）親政后，迅速改變政治面目，禁毀“元祐學(xué)術(shù)”與豎立“元祐黨籍碑”，對舊黨實(shí)施了更大規(guī)模、更為嚴(yán)重的政治迫害。在此黨禁時(shí)期，惠洪卻仍與元祐黨人黃庭堅(jiān)、張商英、陳瓘等名士往來唱酬，雖獲罪發(fā)配海外，終仍不悔。宣和七年（1125）金兵南侵愈烈，徽宗讓位于欽宗。趙桓即位后即貶斥蔡京等人，才廢除“元祐黨禁”。
作品簡介
《冷齋夜話》十卷，《郡齋讀書志》著錄于子類小說家類，《直齋書錄解題》著錄于子部小說家類，《宋史·藝文志》著錄于子類小說家類，《四庫全書》收于子部雜家類。
《冷齋夜話》久行于世，然自宋晁公武、陳善，迄今人郭紹虞，均對其多所非議。認(rèn)為書中有假托，“多夸誕”，既有“偽造之病”，亦有“剽竊之弊”。《天廚禁臠》為宋人所不取，郭紹虞亦“以其體例不同詩話，故不述”。然而，此二書畢竟能代表惠洪的詩論，作為宋詩話之一家，仍有不可忽視的理論價(jià)值。至于惠洪在書中所表現(xiàn)的因急于求名而交結(jié)公卿，附庸風(fēng)雅，竟至不惜偽造假托，借人言以為重等弊端，則應(yīng)當(dāng)分析對待。
《冷齋夜話》約成書于政和三年（1113年）自崖州區(qū)赦還之后。《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》《宋史·藝文志》均著錄于小說家類，《四庫全書》收于子部雜家類。但卷一至卷五主要記詩及詩壇事，《欽定四庫全書總目》謂：“是書雜記見聞而論詩者居十之八。論詩之中，稱引元祐諸人又十之八，而黃庭堅(jiān)語尤多。”卷六至卷十則多述佛門逸事奇聞。此書保存了不少文學(xué)批評(píng)史上的寶貴資料，被胡仔《苕溪魚隱叢話》多所引用。但記事有夸誕偽造之跡，陳善《捫虱新話》、許頡《彥周詩話》等皆有非議。此書也提出了關(guān)于詩歌的重要見解，如所記黃庭堅(jiān)的“奪胎換骨”法，對宋以后詩壇影響頗大。“文章以氣為主，氣以誠為主”；作詩當(dāng)“沛然從肺腑中流出”，應(yīng)“不見斧鑿痕”；“古之人意有所至，則見于情，詩句蓋其寓也”，“當(dāng)論其意，不當(dāng)泥其句”，“詩者妙觀逸想之所寓也，豈可限于繩墨哉！”這些論述，體現(xiàn)了貴真、貴情、貴意的觀點(diǎn)。此書尤主含蓄，提出了詩之含蓄有“句含蓄”“意含蓄”和“句意俱含蓄”三種形態(tài)，稱賞王維和王安石“五言四句詩得于天趣”，認(rèn)為含蓄是“用事琢句妙在言其用而不言其名”。惠洪之詩自然而有文采，獨(dú)立于江西詩派之外，其所論頗可與創(chuàng)作相印證。
有《津逮秘書》本、《螢雪軒叢書》本，《叢書集成初編》據(jù)津逮本影印本。
提要
四庫全書對于《冷齋夜話》的提要：宋僧惠洪撰。惠洪一名德洪，字覺范，筠州人。大觀中游丞相張商英之門。商英敗，惠洪亦坐累謫朱。是書晁公武《讀書志》作十卷，與今本相合。然陳善《捫虱新話》謂，山谷西江月詞日側(cè)金盤墜影一首為惠洪贗作，載於《冷齋夜話》。又引《宋百家詩選》云《冷齋夜話》中偽作山谷贈(zèng)洪詩，韻勝不減秦少，氣爽絕類徐師川云云。今本無此兩篇，蓋已經(jīng)後人刪削，非其完本。又每篇皆有標(biāo)題，而標(biāo)題或冗沓過甚，或拙鄙不文，皆與本書不類。其最刺謬者，如洪芻《詩話》一條，乃引洪駒父之言以正俗刻之誤，非攻洪駒父之誤也，其標(biāo)題乃云洪駒父評(píng)詩之誤，顯相背觸。又共阝亭湖廟一條，捧牲請福者乃安世高之舟人，故神云舟有沙門，乃不俱來耶，非世高自請福也。又追敘漢時(shí)建寺乃為秦觀作維摩贊緣起，非記世高事也，其標(biāo)題乃云安世高請福共阝亭廟。秦少游宿此，夢天女求贊，既乖本事，且不成文。又蘇軾寄鄧道士詩一條，用韋應(yīng)物寄全椒縣山中道士詩韻，乃記蘇詩，非記韋詩也，而其標(biāo)題乃云韋蘇州市寄全椒道人詩，更全然不解文義。又惠洪本彭氏子，於彭淵材為叔侄，故書中但稱淵材，不系以姓，而其標(biāo)題乃皆改為劉淵材，尤為不考。此類不可殫數(shù)，亦皆後人所妄加，非所本有也。是書雜記見聞，而論詩者居十之八，論詩之中稱引元祐諸人者又十之八，而黃庭堅(jiān)語尤多，蓋惠洪猶及識(shí)庭堅(jiān)，故引以為重。其庭堅(jiān)夢游蓬萊一條，《山谷集》題曰《記夢》。洪芻《六一詩話》曰，余嘗問山谷云，此記一段事也。嘗從一貴宗室攜妓游僧寺。酒闌，諸妓皆散入僧房中，主人不怪也，故有曉然夢之非紛紜句。惠洪乃稱庭堅(jiān)曾與共宿湘江舟中親話，有夢與道士游蓬萊事，且云今《山谷集》語不同，蓋後更易之。是竄亂其說，使故與本集不合，以自明其於庭堅(jiān)，獨(dú)知其詳耳。晁公武詆此書多誕妄偽托者，即此類？然惠洪本工詩，其論詩實(shí)多中理解，所言可取則取之，其托於聞之某某，置而不論可矣。
版本源流
流傳版本
《夜話》版本眾多，版本間源流不清，而且個(gè)版本差異較大。目前可見的最早版本是刊刻于元至正三年（1343） 的《夜話》殘卷孤本，藏于中國國家圖書館，現(xiàn)僅存八卷（1-6、8-9），八卷內(nèi)又有殘缺，《北京圖書館古籍善本書目》1402和《中國古籍善本書目》528有著錄。《中國叢書綜錄》著錄現(xiàn)存完整十卷本《夜話》11種：《稗海》本（萬歷本、康熙重編補(bǔ)刊本、乾隆修補(bǔ)重訂本），《津逮秘書》本（汲古閣本、景汲古閣本）、《四庫全書》本、《學(xué)津討原》本（嘉慶本、景嘉慶本）、《筆記小說大觀》本、《殷禮在斯堂叢書》本、《叢書集成初編》本。
此外，故宮藏有《夜話》元明時(shí)期刻本，據(jù)《欽定天祿琳瑯書目》等著錄，乾清宮昭仁殿“天祿琳瑯后編”藏書中鑒藏兩部元刊本《夜話》，可惜后來天祿琳瑯藏書多有散失，這兩部《夜話》去向不明。故宮博物院還藏有一部《夜話》，收入海南出版社《御定六壬直指》474冊，已影印出版。
日韓等國家亦有多個(gè)版本的《夜話》流傳，嚴(yán)紹??《日藏漢籍善本書錄》著錄日本現(xiàn)存《夜話》版本：
元至正癸未（1343年）三石林葉敦刊本共二冊。
日本十五世紀(jì)有《冷齋夜話》十卷。
明正天皇寬永年間（1624-1644）京都櫻町有活字刊印本《冷齋夜話》十卷。
明正天皇正保二年（1645年）刊印《冷齋夜話》十卷。此本有靈元天皇寬文六年（1666） 及八年（1668）后印本。
光格天皇文化年間（1804- 1817）刊印《冷齋夜話》十卷。
卞東波等人檢索收有日本35所學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)藏書目錄的“日本所藏中文古籍資料庫”，發(fā)現(xiàn)流傳版本更多，如，舊稱鐮倉時(shí)代（1185-1333）末期刊本（即五山版）、江戶初期活字本、天保二年（1831） 刊本等，近藤元粹編《螢雪軒叢書》第九卷亦收入《夜話》十卷。古朝鮮一帶也有《夜話》流傳的記載，鞏本棟《關(guān)于漢籍東傳的研究》：例如宋惠洪的《筠溪集》《甘露集》和《冷齋夜話》，朝鮮時(shí)代的各種書目都未著錄，我們卻可以從高麗李仁老的《破閑集》中尋到是書傳入東國大學(xué)的痕跡。而《冷齋夜話》，不但李仁老在《破閑集》中曾論及，金昌協(xié)《農(nóng)巖集》卷三十四《雜識(shí)》外篇也談到過。
各版特點(diǎn)
早在清末民初，五山版《夜話》就被中國學(xué)者發(fā)現(xiàn)。1912年7月，董康、羅振玉逢日本書坊嵩山堂出售五山版《夜話》，借來請王國維對校《津逮秘書》。有多位學(xué)者指出五山版《夜話》源出元本，王國維先生稱其“當(dāng)自元本出”（給繆荃孫信），“其源當(dāng)出元刊”（校對識(shí)語，見于《殷禮在斯堂叢書》），內(nèi)藤湖南亦稱之“室町時(shí)代覆元本”。五山版《夜話》較明清版本更完整，但也不是最完整的版本。《類說》收錄的《二禽名》等六條“未見于《夜話》今傳本，即指流傳較廣的明清版本，而五山版亦未見此六條目，可見也有缺失。
諸本之中，中國國家圖書館藏《夜話》殘卷年代最早，可惜只剩殘卷。《御定六壬直指》收錄故宮現(xiàn)存的一部《夜話》，稱為“元至正三年（1343） 刻本”，實(shí)為明前中期刻本。早于明后期的《稗海》本和《津逮秘書》本，部分保存宋元舊本原貌，具有一定價(jià)值。
明清版本中，明代毛晉《津逮秘書》本、商浚《海》本和清代《四庫全書》本流傳較廣。其中前兩者現(xiàn)在流傳較廣，影響較大，但古今學(xué)者對此三本評(píng)價(jià)都不高。 各版本差異中有詳細(xì)論述。
文學(xué)思想
《冷齋夜話》繼承中國古代傳統(tǒng)的文學(xué)思想，又有許多獨(dú)特的識(shí)見。惠洪是北宋著名詩僧，一生作詩數(shù)千首，與當(dāng)時(shí)文學(xué)家蘇軾、黃庭堅(jiān)、李之儀、秦觀、李格非等關(guān)系密切。所著《冷齋夜話》具體完整地闡釋了江西詩派“奪胎換骨”的著名理論，被當(dāng)代學(xué)者廣泛關(guān)注。個(gè)別學(xué)者還論及其以禪喻詩、杜甫詩論等，但至今未有相對全面闡述其文學(xué)思想的著述。
文氣論
關(guān)于文氣論。惠洪認(rèn)為，詩文創(chuàng)作如果以氣灌注，不論何種題材，都可以有感人的藝術(shù)魅力。其論范仲淹詩云：范仲淹少時(shí)求為秦州西溪監(jiān)鹽，其志欲吞西夏，知用兵利病耳。而舍多蚊，文正戲題其壁曰：“飽去中國櫻桃重，饑來垂柳輕。但知離此去，不用問前程。”雖戲笑之語，亦愷悌渾厚之氣逼人，況其大者乎！（《冷齋夜話》卷五）又謂黃庭堅(jiān)詩，由于大氣貫注，所以格高意遠(yuǎn)：山谷在星渚，賦《道士快軒》詩，點(diǎn)筆立成，其略曰: “吟詩作賦北窗里，萬言不及一杯水，愿得青天化為一張紙”，想見其高韻，氣摩云霄，獨(dú)立萬象之表。筆端三昧，游戲自在也。（《冷齋夜話》卷五）反之，如果乏氣，就難以寫出打破世俗禁忌的精彩詩篇：“今人之詩例無精彩，其氣奪也。” （《冷齋夜話》卷四）
又論陶淵明詩：東坡每曰古人所貴者，貴其真。陶淵明恥為五斗米屈于鄉(xiāng)里小兒，棄官去，歸久之，復(fù)游城郭，偶有羨于華軒。（《冷齋夜話》卷一）蘇軾認(rèn)為，陶淵明詩歌之所以取得極高成就，關(guān)鍵在于字里行間充溢著真誠的人格精神。惠洪在此基礎(chǔ)上發(fā)揮道：李格非善論文章，嘗曰諸葛孔明《出師表》、劉伶《酒德頌》、陶淵明《歸去來辭》、李令伯《陳情表》，皆沛然從肺腑中流出，殊不見斧鑿痕。是數(shù)君子在后漢之末、兩晉之間，初未嘗以文章名世，而其詞意超邁如此，吾是知文章以氣為主，氣以誠為主。故杜甫謂之“詩史”者，其大過人在誠實(shí)耳。誠實(shí)著見，學(xué)者多不曉。（《冷齋夜話》卷三）文氣是作家內(nèi)在生命精神的體現(xiàn)，賦予氣以“誠”的內(nèi)涵，這是惠洪對文氣的獨(dú)特領(lǐng)悟。
游戲三昧
“游戲禪定”是禪宗語言，＂游戲＂指自在無礙，昧＂指＂正定＂，即不失定意，意謂習(xí)禪悟道達(dá)到無任何束縛，超然自在的境界。惠洪將它引用到詩歌范疇內(nèi)，《冷齋夜話》云：舒王宿金山寺賦詩，一夕而成長句，妙絕。如曰：“天多剩得月，月落聞津鼓。”又曰“乃知像教力，但渡無所苦”之類，如生成。惠洪認(rèn)為創(chuàng)作詩歌要秉持＂游戲＂的態(tài)度，自由隨性、輕松自在的心態(tài)。不要刻意追求形式，拘泥苦澀技巧，否則只會(huì)陷入＂疲費(fèi)精力＂，同時(shí)要追求＂禪定＂，使詩歌展現(xiàn)出超脫自在、灑脫無礙、自然圓融、渾然天成的境界。而要達(dá)到＂三昧＂境界，就必巧注重詩歌句法，要注意詩句字詞的運(yùn)用，以免影響詩歌整體意味，要注意方言、典故的使用，使詩歌更圓融自然。
妙觀逸想
惠洪首創(chuàng)＂妙觀逸想＂說：詩者妙觀逸想之所寓也，豈可限以繩墨哉。如王維作《畫雪中芭蕉》詩，法眼觀之，知其神情寄寓于物，俗論則譏以為不知寒暑。荊公方大拜，賀客盈門，忽點(diǎn)墨書其壁曰：“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生。”坡在儋耳作詩曰：“平生萬事足，所欠惟一死。”豈可與世俗論哉？予嘗與客論至此，而客不然予論，予作詩自志，其略曰：“東坡醉墨浩琳瑯，千首空余萬丈光。雪里芭蕉失寒暑，眼中騏驥略玄黃”]‘妙觀’是釋家的認(rèn)知范疇，主體以智慧之心、對世界作神秘的、直覺的、超越常規(guī)的關(guān)照。＇妙觀’指創(chuàng)作過程中自由自在、灑脫不羈、變化無礙的審美構(gòu)思。＂妙觀逸想＂的外在表現(xiàn)是＂奇＂。＂奇＂代表獨(dú)特，與眾不同，也就是違背常態(tài)、常規(guī)、常理。而這種違反常理的觀照卻表現(xiàn)自由灑脫的人生追求，即“逸想”。
換古奪胎
江西詩派重要的理論之一“奪胎換骨”首次較為完整地出現(xiàn)在這一詩話首卷。惠洪肯定黃庭堅(jiān)提出的“換骨奪胎”法：詩意無窮而人才有限,以有限之才追無窮之思，雖淵明、少陵不得工也。不易其意而造其語，謂之換骨法。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。這句話首先說明了“奪胎換骨”法的起因，也是作用，即以此法來彌補(bǔ)有限之才追求詩意無窮，不得其工之弊。隨后對“奪胎換骨”之法的概念作了界定。
參考資料 >