內(nèi)藤湖南（日語(yǔ)：ないとう こなん，羅馬字：Naitō Torajirō??；1866年8月27日??—1934年6月26日），本名虎次郎，字炳卿，號(hào)湖南，后以“湖南”之號(hào)行于世，??出生于陸奧國(guó)馬毛內(nèi)村（今秋田縣鹿角市）。是日本近代中國(guó)學(xué)的重要學(xué)者，日本中國(guó)學(xué)京都學(xué)派創(chuàng)始人之一。
明治十八年（1885年）畢業(yè)于秋田師范學(xué)校，擔(dān)任小學(xué)訓(xùn)導(dǎo)主任，執(zhí)行校長(zhǎng)。明治天皇二十年（1887年）進(jìn)入東京。明治三十年（1897年）任佛教雜志《明教新志》記者，之后任《三河新聞》《日本人》《大阪朝日新聞》《臺(tái)灣日?qǐng)?bào)》《萬(wàn)朝報(bào)》專欄作家，在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中以宣揚(yáng)開(kāi)戰(zhàn)論而名聲大振。明治大學(xué)四十年（1907年）入京都大學(xué)文學(xué)部，任歷史學(xué)系東洋史學(xué)講座講師。明治四十二年（1909年）為京都大學(xué)教授。四十三年（1910年）獲博士學(xué)位，并任京都大學(xué)東洋史學(xué)講座教授二十年，與同事狩野直喜、桑原騭藏組成“京都學(xué)派”。大正十五年（1926年）退休，為帝國(guó)學(xué)士院院士。??昭和九年（1934年）6月26日，內(nèi)藤湖南去世，終年68歲，葬于京都東山的法然院。
內(nèi)藤湖南在中國(guó)歷史的宏觀方面，有兩大見(jiàn)解：一系空間上的“文化中心移動(dòng)說(shuō)”；一系時(shí)間上的“唐宋變革說(shuō)”。??內(nèi)藤湖南在中國(guó)學(xué)方面，研究范圍十分廣泛：從對(duì)中國(guó)稀見(jiàn)古籍史料的搜求、考證、編輯、出版，到對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的時(shí)代劃分，對(duì)中國(guó)文化發(fā)展趨勢(shì)的論證，對(duì)中國(guó)近代史重大事件的分析、評(píng)論，以及在中國(guó)史學(xué)史、美術(shù)史、目錄學(xué)、敦煌學(xué)、滿蒙史地等領(lǐng)域，也都卓有建樹。
人物簡(jiǎn)介
1899年至中國(guó)游歷，著《燕山楚水》。
1907年10月被聘為京都大學(xué)文科大學(xué)講師，兩年后升為教授，講授東洋史。
1909年11月從住北京的東京文求堂書店主人田中慶太郎、京師大學(xué)堂的羅振玉處，得到保羅·伯希和在北京展示敦煌寫本的消息和部分照片，立刻在大阪《朝日新聞》上連續(xù)發(fā)表《敦煌石室發(fā)現(xiàn)物》、《敦煌發(fā)掘的古書》，首次向日本學(xué)界介紹敦煌文書的發(fā)現(xiàn)及其價(jià)值。
1910年8月又在《朝日新聞》上發(fā)表《西本愿寺的發(fā)掘物》，介紹大谷探險(xiǎn)隊(duì)的收獲，并應(yīng)邀參加大谷收集品的整理，編輯《西域考古圖譜》（1915）。在獲知中國(guó)官府已將藏經(jīng)洞所剩文書全部運(yùn)抵北京后，與狩野直喜、小川琢治、富岡謙藏、濱田耕作奉京都大學(xué)文科大學(xué)之命，于1910年8月至11月到北京調(diào)查敦煌市文書。翌年寫出《清國(guó)派遣教授學(xué)術(shù)視察報(bào)告》，并將所獲資料展覽。
1924年，率弟子石濱純太郎往巴黎、柏林等地收集資料，歸國(guó)后發(fā)表《歐洲所見(jiàn)東方學(xué)材料》。
主要作品
書籍
參考資料：
文章
參考資料：
支那學(xué)派
日本東洋史學(xué)已獨(dú)立發(fā)展，不能等同于漢學(xué)或中國(guó)學(xué)，最早提倡者為那珂通世于高等中學(xué)的教師會(huì)上。而在各大學(xué)東洋史學(xué)科的成立中，首倡者那珂通世雖在東京大學(xué)，但東京大學(xué)東洋史學(xué)科的成立尚晚于京都大學(xué)。
在京都大學(xué)東洋歷史學(xué)科三講座中，又因講座教授者受訓(xùn)背景的差異，因而在京都大學(xué)形成兩種不同研究理念的學(xué)風(fēng)。即以內(nèi)藤為首的“支那學(xué)派”，及以桑原騭藏為首的東京學(xué)風(fēng)。
表現(xiàn)在京都大學(xué)的兩種不同學(xué)風(fēng)，實(shí)即日本東洋史研究觀點(diǎn)的縮影，亦即表現(xiàn)于京都大學(xué)內(nèi)的東洋史研究風(fēng)尚，有“支那學(xué)派”與“東洋史學(xué)派”之分。兩派的中國(guó)史觀，分別是“東京學(xué)派”采極端否定中國(guó)的文化與文明，即以德國(guó)利奧波德·馮·蘭克學(xué)派為史觀；而“支那學(xué)派”的中國(guó)史觀則是極為推崇中國(guó)文化，且與中國(guó)學(xué)者保持良好的往來(lái)關(guān)系，三田村泰助喻之為“內(nèi)藤學(xué)”，亦是所謂“京都學(xué)派”的主導(dǎo)奠基者。
兩派主要的歧異，在于對(duì)中國(guó)考古文物的看法，東京學(xué)派以甲骨等考古文物為偽物，而內(nèi)藤等“支那學(xué)派”則視其可證之史實(shí)。
但此種對(duì)立的中國(guó)史觀，并未影響兩派學(xué)者間的私誼。持此種對(duì)立史觀的學(xué)者，亦被后來(lái)的學(xué)者以對(duì)比的方式進(jìn)行研究，如增淵龍夫的研究，即以內(nèi)藤虎次郎與津田左右吉為對(duì)比，研究成其大作。繼其后者，尚有五井直弘等人。
兩大學(xué)派雖史觀不同，但都不可免的，參與了日本為侵略亞洲大陸所設(shè)立的研究事業(yè)。或因此，被譏為為帝國(guó)主義者服務(wù)。又由青江舜二郎及竹田篤司二氏的回顧，可窺知當(dāng)時(shí)京都大學(xué)的東洋史學(xué)科的聲望，更在東京大學(xué)之上。然此并非本文探討的重點(diǎn)所在，僅作為時(shí)代背景的了解，主要還是在探討內(nèi)藤歷史學(xué)研究方法，及其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
歷史發(fā)展學(xué)觀
內(nèi)藤的歷史發(fā)展觀中，影響較大的有“天運(yùn)螺旋說(shuō)”與“文化中心移動(dòng)說(shuō)”。前者，有喻之為“天運(yùn)螺旋循環(huán)說(shuō)”，亦有學(xué)者視為大勢(shì)論或時(shí)勢(shì)論，然其間應(yīng)有些微的差異。內(nèi)藤此說(shuō)的提出，即在反駁歐西學(xué)者的“中國(guó)文明停滯說(shuō)”，即內(nèi)藤有中國(guó)“分久必合，合久必分”的史觀，但其認(rèn)為歷史變遷雖是循環(huán)的，然其發(fā)展過(guò)程則是有差異的。
此外，內(nèi)藤期望“天運(yùn)螺旋循環(huán)說(shuō)”的應(yīng)用范圍需加以擴(kuò)大，期達(dá)于真、善、美之境，如此可得有一大有作用的學(xué)理。另一歷史發(fā)展觀即是“文化中心移動(dòng)說(shuō)”，內(nèi)藤以文化中心的移動(dòng)促成了統(tǒng)一大勢(shì)，即其文化中心的移動(dòng)非相對(duì)的興衰，乃是文明的普及，即文化中心移到哪兒，文明即被帶到那兒。即文明所到之處，該地即得到開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)的成果當(dāng)會(huì)使文化差異縮小，因此而帶來(lái)統(tǒng)一的氣運(yùn)。或因此種史觀，內(nèi)藤看中國(guó)五代十國(guó)的割據(jù)，不僅未妨害文化的發(fā)展，反而有助長(zhǎng)文化的普及。
又其“文化中心移動(dòng)說(shuō)”，早已應(yīng)用在其第一本著作《近世文學(xué)史論》中，可知此一歷史學(xué)研究理論，與其學(xué)術(shù)研究相伴隨，可視為其史學(xué)研究通則之一。此外，即其在“文化中心移動(dòng)說(shuō)”的歷史觀中，表現(xiàn)其對(duì)邊陲文化的注目。
因此，其以漢代的發(fā)展受秦、楚文化的影響。就內(nèi)藤所論，其實(shí)也是一種文化交流，而每一種文化交流必當(dāng)匯流產(chǎn)生出自有的特色。因文化交流是締結(jié)人類文明的重要元素，筆者深信所有燦爛的文明都是經(jīng)此文化交流的過(guò)程而來(lái)。
影響與評(píng)價(jià)
影響
中國(guó)學(xué)研究
創(chuàng)立了京都學(xué)派。內(nèi)藤湖南是京都大學(xué)中國(guó)學(xué)的創(chuàng)始人之一。他的學(xué)術(shù)生涯始于他對(duì)中國(guó)文化的深入研究。?1899年，?內(nèi)藤湖南首次訪問(wèn)中國(guó)的旅行，成為他學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，?之后他專心致力于中國(guó)歷史的研究。?1907年，?內(nèi)藤湖南成為京都帝國(guó)大學(xué)東洋歷史學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人，?在任20年中，以他為核心，打造出了世界著名的東洋史學(xué)京都學(xué)派。文化間諜時(shí)代的內(nèi)藤，利用各種手段，展開(kāi)了收集和盜取中國(guó)古代文獻(xiàn)活動(dòng)，包括《崇謨閣本《滿文老檔》——清朝開(kāi)國(guó)歷史見(jiàn)證》《蒙古源流》《清文鑒》《滿蒙文大藏經(jīng)》《盛京全圖》乃至著名的《唐寫本說(shuō)文解字木部殘篇》，以及宋元善本和唐宋碑帖等一大批珍貴文獻(xiàn)。他親自拍攝的全套《滿文老檔》照片，至今也是日本滿學(xué)界和國(guó)際滿學(xué)界最為重要的文獻(xiàn)資料寶庫(kù)。史學(xué)大師時(shí)代的內(nèi)藤，先后出版的主要漢學(xué)研究著作有：《清朝衰亡論》《支那繪史》《支那史學(xué)史》《支那目錄學(xué)》《支那上古史》《支那中古のの文化》《支那近世史》《燕山楚水》《日本學(xué)人中國(guó)訪書記》等，后來(lái)被結(jié)集成14卷本的《內(nèi)藤湖南全集》出版。
獨(dú)創(chuàng)性學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是中國(guó)史時(shí)代區(qū)分觀點(diǎn)。內(nèi)藤將中國(guó)歷史劃分為上古(遠(yuǎn)古至東漢中期)、中世(五胡十六國(guó)至唐中期)、近世(宋至清代)三個(gè)時(shí)期。在此期間，中國(guó)文化經(jīng)歷了從向外擴(kuò)張到停止的歷史變化。二是唐宋變革論的觀點(diǎn)。內(nèi)藤首先從政治上闡述了唐宋之際是中世貴族制的崩潰，宋代君主獨(dú)裁政治建立的一個(gè)歷史過(guò)程。其主要的標(biāo)志是代表貴族利益的九品官人法被中止，科舉選官制度登上歷史舞臺(tái)。這是唐代中期以來(lái)至北宋建立期間發(fā)生的歷史變化。三是宋代近世文化。內(nèi)藤認(rèn)為，宋代以后的文化水平不僅可以與歐洲近世文化相匹敵，有時(shí)甚至超過(guò)了歐洲。他稱宋以后為近世，不僅是指距離現(xiàn)代比較近的意思，而是認(rèn)為其文化已達(dá)到現(xiàn)代人同水平的程度。內(nèi)藤湖南的上述獨(dú)創(chuàng)性學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，歸根結(jié)底是一種文化史觀。他以文化史為一條主線來(lái)闡明中國(guó)歷史發(fā)展的全過(guò)程。內(nèi)藤湖南對(duì)中國(guó)歷史文化的深刻理解和對(duì)中國(guó)歷史的獨(dú)特見(jiàn)解，?為后來(lái)以宮崎市定、谷川道雄為代表的幾代研究學(xué)者提供了重要的參考和啟示。
內(nèi)藤歷史學(xué)的影響。內(nèi)藤湖南及其開(kāi)創(chuàng)的東洋史學(xué)京都學(xué)派的學(xué)術(shù)影響是世界性的，也將是跨時(shí)代性的，在國(guó)際學(xué)術(shù)界中國(guó)史的每個(gè)方面幾乎都可以發(fā)現(xiàn)內(nèi)藤史學(xué)和東洋史學(xué)京都學(xué)派的影子。內(nèi)藤史學(xué)的影響主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是對(duì)中國(guó)商周歷史研究的影響。內(nèi)藤湖南特別認(rèn)識(shí)并肯定了利用出土文獻(xiàn)解釋商周兩代歷史的學(xué)術(shù)方法，他搜集的東北地區(qū)古代金石碑刻的拓本資料，為羅振玉出版《敦煌石室遺書》提供了素材和依據(jù)。二是對(duì)中國(guó)隋唐史研究的影響。內(nèi)藤湖南“隋唐貴族制”和“宋代近世說(shuō)”的出現(xiàn)，最大限度啟發(fā)了對(duì)隋唐政治制度的研究。“宋代近世說(shuō)”把由宋到清歷史進(jìn)程等同為一個(gè)早熟而且高度發(fā)達(dá)的封建王朝走向長(zhǎng)期衰老的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程，這為日本軍國(guó)主義和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)有意無(wú)意之間直接提供了文化注解，也成為內(nèi)藤歷史學(xué)及其本人遭人詬病的直接證據(jù)和原因。三是對(duì)中國(guó)敦煌學(xué)研究的影響。內(nèi)藤湖南是敦煌學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他最早參與了對(duì)世界各地收藏的敦煌市文獻(xiàn)的收集、調(diào)查和整理，為敦煌考古學(xué)的誕生奠定了基礎(chǔ)，至今仍影響著中國(guó)歷史學(xué)界和敦煌學(xué)界。四是對(duì)中國(guó)歷史學(xué)界章學(xué)誠(chéng)研究、清史研究的影響。內(nèi)藤湖南遠(yuǎn)比中國(guó)學(xué)者更早地、更全面地發(fā)掘了章學(xué)誠(chéng)的遺書，并且肯定了清代史學(xué)大師章學(xué)誠(chéng)及其《文史通義》一書的史學(xué)思想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。五是對(duì)中國(guó)歷史學(xué)界的特殊影響。內(nèi)藤湖南創(chuàng)建了他自己獨(dú)特的“文化中心移動(dòng)說(shuō)”，提出了“中日文化同一論”，把日本文化看成是中國(guó)文化中心的延長(zhǎng)點(diǎn)和未來(lái)中心所在地。這一理論至今是中國(guó)歷史學(xué)界的研究禁區(qū)之一。
藝術(shù)研究
內(nèi)藤湖南不僅在中國(guó)歷史學(xué)研究方面貢獻(xiàn)頗著，對(duì)中國(guó)繪畫史領(lǐng)域也有較深涉獵，尤其是在“南畫”研究上取得了很大成就。他之所以關(guān)注“南畫”，一方面是針對(duì)近代日本繪畫發(fā)展政策過(guò)分提倡“日本畫”而導(dǎo)致文人趣味的“南畫”日漸衰落；另一方面也為日本新的收藏趨向提供畫學(xué)理論支持。而京都學(xué)派的研究路數(shù)和他自身的史學(xué)素養(yǎng)，不僅使內(nèi)藤湖南精辟地解讀了中國(guó)古代畫學(xué)文獻(xiàn)，糾正了日本人對(duì)中國(guó)文人畫體系的偏狹理解，更是從史學(xué)結(jié)構(gòu)上把握了影響中國(guó)繪畫變革的制度與文化因素。在當(dāng)時(shí)中日文化界遞次批判文人繪畫的浪潮中，內(nèi)藤湖南通過(guò)對(duì)“南畫”歷史的研究，積極宣揚(yáng)這種東方繪畫樣式和審美趣味，并闡明了它在世界文化中的應(yīng)有價(jià)值。
內(nèi)藤湖南所著的《中國(guó)繪畫史》，是近代日本第一部較有系統(tǒng)的研究中國(guó)繪畫史的學(xué)術(shù)著作。內(nèi)藤湖南對(duì)于中國(guó)美術(shù)史的研究主要是源于日本的明治末年和大正時(shí)期，他并不著眼于日本古老的收藏，而是更心儀于明清時(shí)期的繪畫，并極力推崇中國(guó)的文人畫，這與當(dāng)時(shí)日本學(xué)界守舊派的觀點(diǎn)截然相反。此書由在京都大學(xué)文學(xué)系所作講座的筆記整理而成，以朝代為序敘述中國(guó)繪畫歷史，行文中時(shí)時(shí)與日本繪畫對(duì)比，彰顯中國(guó)繪畫對(duì)日本繪畫影響的源流關(guān)系，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
內(nèi)藤湖南在對(duì)不同的畫家風(fēng)格分析和鑒定方面，也有著自己的獨(dú)到見(jiàn)解。他指出：“自董源至趙孟頫的繪畫主要注重創(chuàng)作意圖，通過(guò)熟練的繪畫技巧完成作品，而四大家的作品更注重率意，作畫完全依靠自然手法。一般認(rèn)為四大家的風(fēng)格主要繼承董北苑，或者是吸收繼承董北苑手法的巨然的風(fēng)格。因此，從他們的作品來(lái)看，在構(gòu)圖上幾乎沒(méi)有任何董北苑的痕跡。黃公望的作品中多少有些董北苑的風(fēng)格特點(diǎn)，但是其他人的畫中則完全看不出來(lái)。也就是說(shuō)，他們雖然學(xué)習(xí)董北苑的技法，但是并不追求形似，而主要學(xué)習(xí)其精神，追求神似。”“以往的著名畫家均無(wú)法擺脫一種職業(yè)畫家的特點(diǎn)，這一點(diǎn)即使趙孟頫也是同樣，而四大家卻能超凡脫俗，他們擺脫了熟練的繪畫技巧的束縛，以一種文人氣質(zhì)作畫，在近世時(shí)代，為中國(guó)畫開(kāi)辟了清新的境界，結(jié)果自然在中國(guó)美術(shù)史上占據(jù)重要的地位。”
評(píng)價(jià)
“內(nèi)藤湖南在中國(guó)歷史、中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)、甲骨金石學(xué)等領(lǐng)域都有相當(dāng)?shù)某煽?jī)和影響。”（讀特評(píng)）
“內(nèi)藤湖南是一位具有獨(dú)創(chuàng)精神的學(xué)者，是日本中國(guó)學(xué)的首倡者。”（宮崎市定評(píng)）
“作為京都大學(xué)東洋史學(xué)京都學(xué)派的創(chuàng)始人之一和核心人物，他被日本學(xué)術(shù)界稱為‘京大の學(xué)寶’。”“所謂‘實(shí)證學(xué)派の內(nèi)藤湖南’乃是對(duì)他一生治史風(fēng)格的概括。”“內(nèi)藤湖南完全是按照中國(guó)傳統(tǒng)文人的要求來(lái)培養(yǎng)自己。他擅長(zhǎng)書法和寫古體詩(shī)詞。在他寫的一首七律中，他希望自己是個(gè)中國(guó)的四品官、最后當(dāng)個(gè)窮書生。”（劉正評(píng)）
“內(nèi)藤湖南前半生曾任《大阪朝日新聞》《臺(tái)灣日?qǐng)?bào)》《萬(wàn)朝報(bào)》等媒體的記者或主筆，后半生則任京都大學(xué)教授。雖跨輿論界和學(xué)術(shù)界，但內(nèi)藤湖南在兩方面均取得了非凡的成績(jī)。就學(xué)術(shù)界而言，內(nèi)藤湖南為日本中國(guó)學(xué)京都學(xué)派創(chuàng)始人之一，對(duì)后世日本的中國(guó)學(xué)研究有很大影響。”（張新朋評(píng)）
“內(nèi)藤湖南是著名的漢學(xué)家，學(xué)術(shù)成就顯著。他的研究特點(diǎn)有：注重史料研究，重視傳統(tǒng)經(jīng)史的研究，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性和理論化，善于探求史事的淵源，貫穿古今，能夠從橫向比較同一時(shí)期的歷史的異同，也能從不同時(shí)代的相同歷史意見(jiàn)進(jìn)行比對(duì)。”（崇景評(píng)）
“作為日本史學(xué)大家，內(nèi)藤湖南在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域舉足輕重，由其所創(chuàng)立的‘內(nèi)藤史學(xué)’也名重一時(shí)。”“內(nèi)藤湖南知識(shí)淵博，研究視野開(kāi)闊，文字羈而不群，跳躍性極大。”（高俊峰評(píng)）
“《中國(guó)近世史》《中國(guó)史學(xué)史》，這是日本最偉大的漢學(xué)家內(nèi)藤湖南教授（1866—1934）的兩部遺著。”“兩書都是以學(xué)生所做內(nèi)藤的講課筆記為基礎(chǔ)編成的。”“內(nèi)藤上課是從來(lái)不帶講義的，只是非常偶然地會(huì)帶一張小卡片作為提示，課程都在他腦海里。這位教授不帶講義，卻總是用一個(gè)布包袱把參考書帶上課堂，大多是大大小小的文言文書籍。在講課當(dāng)中，他會(huì)不時(shí)地一邊繼續(xù)討論，一邊打開(kāi)這些書誦讀其中的段落，有條不紊且輕而易舉。”（楊聯(lián)陞評(píng)）
軼事典故
交往嚴(yán)復(fù)
在明治三十二年（即1899年），內(nèi)藤湖南于天津市與嚴(yán)復(fù)等人士會(huì)面，彼此交流十分愉快。內(nèi)藤對(duì)嚴(yán)復(fù)極為欽佩，稱贊他的文章氣勢(shì)磅礴，堪稱大師之作。他認(rèn)為嚴(yán)復(fù)“眉宇間透露出英勇氣概，在戊戌政變后眾人沉默不語(yǔ)的氛圍中，言辭常常自由奔放，無(wú)所顧忌，無(wú)疑是此地的頂尖人物”。相對(duì)而言，他認(rèn)為康有為情緒過(guò)于高昂，這可能是變法未能成功的原因。
切磋二堂
內(nèi)藤湖南在學(xué)術(shù)領(lǐng)域與“二堂”有著深入的交流。在明治天皇四十五年（1912年），羅振玉和王國(guó)維全家遷居日本，內(nèi)藤湖南對(duì)此提供了幫助。大正八年（1919年），羅振玉返回中國(guó)，臨行前仍掛念著古籍的刊印工作，于是致信內(nèi)藤湖南和狩野直喜，表示因匆忙回國(guó)，未能將唐代手抄古籍付梓，“此愿未了”；他將京都的住所“永慕園”委托給二人處理，內(nèi)藤和狩野按照羅的意愿，賣掉了他的房產(chǎn)，將所得款項(xiàng)捐贈(zèng)給京都大學(xué)用于印書，這就是《京都大學(xué)文學(xué)部影印唐鈔本叢書》的由來(lái)。內(nèi)藤湖南和狩野直喜在該書的序言中贊揚(yáng)羅振玉的“高尚情操，超越世俗，尤其是他對(duì)古代文獻(xiàn)的熱愛(ài)和善良的意愿，更值得尊敬”。王國(guó)維在甲骨文研究方面卓有成效，與羅振玉齊名。羅振玉在大正三年（1914年）撰寫的《殷虛書契考釋》中發(fā)現(xiàn)了“王亥”的名字，這啟發(fā)了王國(guó)維去研究《山海經(jīng)》和《竹書紀(jì)年》，從而得出“王亥是商朝的先公”的結(jié)論，并將這一發(fā)現(xiàn)告知羅振玉和內(nèi)藤湖南。羅振玉隨后廣泛搜集有關(guān)王亥的甲骨文資料，并在《殷虛書契后編》（1916年）中發(fā)表；內(nèi)藤湖南也對(duì)甲骨文有所研究，并在大正五年（1916年）發(fā)表了《王亥》一文，采納了王國(guó)維的觀點(diǎn)并進(jìn)行了詳細(xì)的考證。內(nèi)藤的學(xué)生神田喜一郎認(rèn)為，“這篇論文是先生的代表作之一，展現(xiàn)了其獨(dú)特的見(jiàn)解和深厚的中國(guó)古典學(xué)問(wèn)，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛贊譽(yù)。”
神交胡適
內(nèi)藤湖南與胡適雖然未曾見(jiàn)面，但在學(xué)術(shù)上彼此欣賞。內(nèi)藤湖南非常推崇清代乾嘉時(shí)期的大學(xué)者章學(xué)誠(chéng)，并將其學(xué)問(wèn)視為“絕學(xué)”。他在大正九年（1920年）編寫了《章實(shí)齋先生年譜》，并在昭和三年（1928年）完成了《章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)》，以此來(lái)表彰章學(xué)誠(chéng)的成就。大正十年（1921年），胡適也出版了一部同名著作《章實(shí)齋先生年譜》。他表示，自己創(chuàng)作這部年譜的靈感源自于閱讀日本內(nèi)藤虎次郎編寫的《章實(shí)齋先生年譜》（《支那學(xué)》卷一，第三至第四號(hào)）。在大正九年（1920年）12月14日給日本著名漢學(xué)家青木正兒的信中，胡適高度評(píng)價(jià)了“內(nèi)藤譜”的學(xué)術(shù)價(jià)值，稱其為“極有用的材料”，并請(qǐng)求青木正兒催促內(nèi)藤湖南盡快公布他所掌握的“章氏遺書”。在大正十年（1921年）2月3日的信中，胡適再次提及“內(nèi)藤譜”：“我已經(jīng)安排人手翻譯內(nèi)藤先生的《章實(shí)齋年譜》，這份年譜收集得非常全面，讓我非常欽佩。”大正十年（1921年）2月17日，青木正兒回信給胡適，傳達(dá)了內(nèi)藤湖南對(duì)胡適給予“內(nèi)藤譜”的高度評(píng)價(jià)表示“十分感謝”的話語(yǔ)，并且內(nèi)藤湖南還撰寫了《胡適之新著〈章實(shí)齋先生年譜〉讀后》一文來(lái)評(píng)論“胡譜”。
親友成員
參考資料：
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胡寶華：從內(nèi)藤湖南到谷川道雄——日本中國(guó)學(xué)發(fā)展帶來(lái)的啟示.微信公眾平臺(tái).2024-07-31
劉正：內(nèi)藤湖南和中國(guó)史學(xué)界的互動(dòng)及其影響.微信公眾平臺(tái).2024-07-31
日本學(xué)者內(nèi)藤湖南對(duì)“南畫”研究的貢獻(xiàn).知網(wǎng)空間.2024-07-31
20世紀(jì)初日本人視野中的中國(guó)畫——以內(nèi)藤湖南為例.萬(wàn)方數(shù)據(jù).2024-07-31
內(nèi)藤湖南、中村不折、島田修二郎……“日本中國(guó)繪畫研究譯叢”首次大規(guī)模出版.上海世紀(jì)出版（集團(tuán)）有限公司.2024-07-31
南與北：內(nèi)藤湖南眼中的中國(guó)畫.第一財(cái)經(jīng).2024-07-31
薦書｜《內(nèi)藤湖南的中國(guó)學(xué)》：探究“中國(guó)學(xué)”創(chuàng)始者之一內(nèi)藤湖南先生的學(xué)問(wèn)源流.今日頭條.2024-07-31
張新朋：內(nèi)藤湖南與羅振玉第二次筆談之研究.中國(guó)人民大學(xué)清史研究所.2024-07-31
內(nèi)藤湖南的中國(guó)史學(xué)史研究.知網(wǎng)空間.2024-07-31
域外中國(guó)美術(shù)史研究的可貴探索.河北新聞網(wǎng).2024-07-31
楊聯(lián)升如何評(píng)價(jià)仁井田升和內(nèi)藤湖南.澎湃新聞.2024-07-31
內(nèi)藤湖南:漢學(xué)為一生寄托,中國(guó)為學(xué)問(wèn)歸宿.鳳凰網(wǎng).2024-07-30