《推背圖》是以圖讖形式預(yù)言國運盛衰和王朝變遷甚至個人命運的古籍。相傳為李世民貞觀年間的天文學(xué)家李淳風(fēng)和相士袁天罡，為推算唐王朝及以后朝代重要事件而作。一般認(rèn)為因書的第60象（即最后一卦）有“萬萬千千說不盡，不如推背去歸休”而得名《推背圖》。關(guān)于這部書的作者到底是誰，歷來有不同看法，目前基本上可以確認(rèn)為多個朝代不斷修訂累積的結(jié)晶，至于現(xiàn)今廣為流傳、附有金圣嘆批注的版本，經(jīng)考證，其出自民國年間（1915年）一位化名“清溪散人”的偽托之手。
對中國民間社會曾經(jīng)產(chǎn)生了重大影響的《推背圖》。通行版本最后成書于民國時期，內(nèi)容以十大天干與十二地支匹配，形成“甲子”“乙丑”“丙寅”“丁卯”等60象序，按天干地支相配，依甲子、乙丑之順序循環(huán)一周，故只60卦象。以《周易》64卦名稱排列象序。所有的配圖和預(yù)言讖語統(tǒng)稱為“一象”，后世傳本有60象、64象、67象等六個版本。每一象是由“卦、圖、讖、頌”四部分構(gòu)成。《推背圖》在北宋開始流行，元代脫脫等著《宋史·藝文志》、明代王祎[yī]《元史》等史書中都有記載。但《推背圖》在其問世后的流傳過程中一直處于近似于開放式的創(chuàng)作過程之中，經(jīng)過后世的不斷加工和補(bǔ)充，最終成為今天的傳世之書。
《推背圖》作為歷史上著名的預(yù)言國家興替甚至個人吉兇的書籍，該書廣為流傳，影響深遠(yuǎn)。由于預(yù)測王朝更迭的特殊性質(zhì)，歷代統(tǒng)治者出于奪取政權(quán)亦或是鞏固統(tǒng)治權(quán)的需要，多將此書禁毀，不同的政治團(tuán)體有的時候會把它作為打擊敵對的精神工具。民間宗教則是將其置于與教派的經(jīng)典相同的位置而加以吹捧，許多發(fā)動起義希望能夠改朝換代的領(lǐng)導(dǎo)人則往往把它用作標(biāo)榜自己政治活動合乎天意的工具。各種勢力的角逐與推波助瀾使《推背圖》成為名書，由此產(chǎn)生了該書廣泛普及、長期流傳的現(xiàn)象。
成書
書名由來
關(guān)于《推背圖》書名“推背”的意思，通行的解釋有兩種。
一種說法是確確實實指的“推后背”，其一是根據(jù)書中的最后一圖所顯示的兩人面向同一方位，一人用手推著另一個人的后背。“推背”一詞，由此而來。其二是相傳唐太宗命令李淳風(fēng)推演唐代國運。李淳風(fēng)經(jīng)過推算，竟將所謂的國運大勢推演至千百年之后。于是，袁天罡在背后推開他，警告其天機(jī)不可泄露，李淳風(fēng)才停下來，因此得名為“推背圖”。仔細(xì)研究這兩種說法，不外乎是用顧名思義的方法來解釋“推背”一詞的含義。若將二者結(jié)合起來解釋，即為《推背圖》中的最后一圖再現(xiàn)了袁天罡推背阻止李淳風(fēng)窺探天機(jī)的瞬間。
另一種說法，認(rèn)為“推”是“稚”字的忌諱語。本指孩子們背誦的，預(yù)測背運之事的諺語和預(yù)言。為避宋高宗諱，“稚”故意缺一筆而為“推”。有研究表明，“推背圖”是用北宋邵雍的“皇帝之?dāng)?shù)”推演唐宋八百余年災(zāi)情的。根據(jù)民間的說法，這種災(zāi)害或者運勢的不順暢被稱為“背運”，推算祛除所謂的背運被稱為“推背”。宋代陳師道所著《后山集》中，“宋次道曰：推者，稚也。避李治諱，闕而為推”。“推”是“稚”的忌諱語，所以也有一說稱《推背圖》原名，意指孩子們能夠背誦的諺語和預(yù)言。
關(guān)于《推背圖》成書的最初動機(jī)，一般認(rèn)為：相傳在唐太宗李世民貞觀年間，當(dāng)時的天文學(xué)家李淳風(fēng)及有名的相士袁天罡，奉命推算唐王朝國運，因而有此作。
關(guān)于作者
關(guān)于《推背圖》的作者，目前存在三種說法：第一種是李淳風(fēng)所著，第二種是袁天罡所著，這兩種說法流行于南宋時期；第三種則是二人合著此書，這種說法直到明初才出現(xiàn)。
根據(jù)劉昫《舊唐書》、歐陽修、宋祁《新唐書》中的“李淳風(fēng)傳”所記載，李淳風(fēng)為唐初時人，曾參與撰寫《晉書》及《五代史》，“其《天文》《律歷》《五行志》皆淳風(fēng)所作也”。
袁天綱（袁天罡）為隋末唐初玄學(xué)家、天文學(xué)家，因擅長于相術(shù)和天文歷法聞名于世。唐代的杜淹在《召拜御史大夫贈袁天綱》中有評價，“既逢楊得意，非復(fù)久閑居”。元末明初學(xué)者戴良在《九靈山房集》中也對其稱贊有加，“姑布子卿之后，善相者眾矣，然必以袁天剛為稱首”由此可知其聲名及影響。
成書時代及過程
關(guān)于《推背圖》的成書時代同樣也是眾說紛紜。如前所述，有人認(rèn)為成書于貞觀年間袁天罡、李淳風(fēng)之手；亦有學(xué)者認(rèn)為：《推背圖》形成于五代十國時代，因書中出現(xiàn)了一定數(shù)量的這一時期的預(yù)言；對比目前所見《推背圖》不同版本，雖然行文辭藻存在較大差異，但亦有相通之處，即都涉及到武則天稱帝一事。而“推背圖”一詞，最早可見于《大云經(jīng)疏》所載相關(guān)內(nèi)容。
到了北宋，《推背圖》在學(xué)者莊綽的《雞肋編》中再次出現(xiàn)，在此以后的整個宋元時期，關(guān)于《推背圖》的記載主要分為兩類，一是圖像，一是讖詩。關(guān)于《推背圖》圖像的記載最早見于《新編分門古今類事》卷二“石晉墜石”條。《推背圖》體例明確成熟則是在趙頊至元至治年間。
綜上所述，大致可以推斷出，《推背圖》成書可追溯至五代十國時期，至宋，其讖詩內(nèi)容發(fā)生了變化，至元初而最終形成以圖像與讖詩相配合的形式，其內(nèi)容自成書后歷經(jīng)了不斷的補(bǔ)充與修改。
內(nèi)容
《推背圖》最初僅為圖像和讖詩，隨后由于卦辭、干支紀(jì)年法、卦序的加入，使得形式逐漸呈現(xiàn)復(fù)雜化的趨勢。將六十七本與金圣嘆批注本相比較，可以看出圖像是趨于精致的，讖詩的風(fēng)格則是趨于文人化。目前針對《推背圖》內(nèi)容的研究，主要集中于六十七圖本，因為：第一，目前研究多以金圣嘆批注本為對象，其成果較為豐富；第二，六十七圖本為目前所知的最古老的版本，圖像古樸且讖詩通俗易懂，生動而易于理解；第三，六十七圖本或更古老版本的存在，是《推背圖》流傳千年的基礎(chǔ)，所以，其分析研究有助于對《推背圖》的理解，也有利于它的傳播。
圖像
以現(xiàn)存的六十圖本、六十七圖本及金圣嘆點評本進(jìn)行比對，可知三個版本均呈現(xiàn)出以下六項特點：
第一，三個版本的圖像表現(xiàn)模式呈現(xiàn)出一致性；第二，三個版本的預(yù)言節(jié)奏逐漸變快；第三，圖像注重描繪某一刻的動作特征；第四，一些圖像重復(fù)出現(xiàn)，而另一些圖像則進(jìn)行了修改變換；第五，圖像與讖詩的位置發(fā)生了變化；第六，圖像所提供的預(yù)言信息逐漸減少，變?yōu)樽徳姷摹安鍒D”。
《推背圖》的圖像表達(dá)方式呈現(xiàn)出類型化的特質(zhì)，即通過尋找同一類事物之間的共性來進(jìn)行表達(dá)，圖像中各要素均來源于生活，皆為常見之物，主要為人物、建筑物、植物、兵器、自然景物、動物、其他要素七個種類，也包括了鳳凰等祥瑞元素。《推背圖》的圖像也通過內(nèi)部各要素之間的位置、數(shù)量、形態(tài)來傳達(dá)信息。《推背圖》的圖像與讖詩存在位置的變動，通過二者位置形態(tài)的變化來互相配合形成預(yù)言。
讖詩
為限定圖像，在《推背圖》中添加了讖詩，圖像與讖詩共同指向同一預(yù)言對象，主要應(yīng)用在已預(yù)測及將要預(yù)測的事件中，而針對還未進(jìn)行預(yù)測的事件則直接替換或修改，或采用附會的方法。詩讖的制作方法與讖謠大同小異，以雙關(guān)、拆字、諧音等手法為主，而《推背圖》中的圖像與讖詩相配合，通過圖像生動的外在形象提供預(yù)言信息并促進(jìn)《推背圖》的傳播。
六十七圖本的《推背圖》是最早的版本系統(tǒng)。在六十七圖本中，共收錄有讖詩67首，全部為七言雜詩，其形成與宋代大范圍出現(xiàn)的詩讖密切相關(guān)，依據(jù)其創(chuàng)作宗旨及格律，故稱為雜詩。就其格律來說，部分讖詩完全不符合格律詩的平仄要求。在中國古代，詩歌文學(xué)創(chuàng)作的目的通常是表達(dá)個人的意志、情感，或闡述真理，而《推背圖》讖詩的創(chuàng)作目的則是預(yù)測朝代更替，進(jìn)行政治方面的附會，這與中國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的目的不一致。《推背圖》的讖詩有很多來源于民間讖謠及各類資料進(jìn)行的編撰雜抄，而非原創(chuàng)，據(jù)有關(guān)研究表明，其中借鑒的史書包括宋初李昉、李穆、徐鉉等奉敕編的大型類書《太平廣記》以及唐代詩人白居易的《長恨歌》等。
思想特色
《推背圖》所體現(xiàn)的的思想觀念主要表現(xiàn)為以下幾點：首先，是“天道輪回”式的循環(huán)式的世界觀，即所謂的“天下大勢，分久必合，合久必分”。《推背圖》所呈現(xiàn)的世界觀即是《推背圖》制作者理解的社會運行模式與發(fā)展變化規(guī)律，其所記載的內(nèi)容，是其世界觀的具體體現(xiàn)；其次，類型化的世界觀，即將《推背圖》中的預(yù)言按照內(nèi)容分為四個固定的主體：女主把權(quán)類、女色禍國類、君主受難類、救國平亂類；最后，傳統(tǒng)式的價值觀，《推背圖》因其預(yù)言政治事件，因此其關(guān)注的焦點多集中于事件中的人物。另外將所預(yù)言的胡人形象單獨列出，《推背圖》表現(xiàn)出濃厚的漢族中心主義意識，而這種心態(tài)在清末民初被革命黨人所利用，成為革命的宣傳工具。讖緯是興盛于漢代、流行于魏晉南北朝的一種學(xué)術(shù)思潮，它的表現(xiàn)形式是圖像文本，運用圖文結(jié)合、語圖互文的敘事方式，充分利用圖像畫面和語言文字的特點，從而使其增加了神秘感和趣味性，也更加便于流傳。
《推背圖》以讖緯學(xué)說解讀中國歷史的發(fā)展規(guī)律，迎合了廣大人民群眾由早期天人合一理念衍生出的對于歷史變遷，朝代更替的神秘感，又因世事變幻無常而引起百姓對天下太平、安居樂業(yè)的企盼而受到重視。
影響
《推背圖》是北宋以來“圖讖”學(xué)說及其思想觀念的代表作，它所謂的能夠預(yù)言國家政事之興衰變替，在中國民間影響巨大，它用圖讖、讖言和頌辭的方式將人物和事件深藏于歷史的現(xiàn)實中讓讀者體會，正是這種傳統(tǒng)的讖謠文學(xué)樣式，為曹雪芹創(chuàng)作《全本昆曲《紅樓夢》》提供了有益的借鑒。
其一，《推背圖》預(yù)言的是王朝更替與世事變遷的所謂“國運”，而《紅樓夢》在第五回里，借“賈寶玉夢游太虛幻境”情節(jié)，預(yù)言了書中眾多女子的個人命運，這是兩部作品功能性、目的性特征的明顯不同之處；其二，《推背圖》共六十象，除首尾兩象之外，內(nèi)容上都有所指向，每一象除標(biāo)題和金圣嘆的點評外，中間是由圖讖、讖言和頌辭三部分組成的，而《紅樓夢》第五回中的“金陵十二釵”正冊，同樣由圖讖、讖言和十二支曲子組成，這是兩部作品結(jié)構(gòu)方面的不同；其三，兩部作品都采用諧音雙關(guān)、暗示會意、生肖指代、字謎拆合等作為制讖的方式、方法。因此，可據(jù)此推測《推背圖》對《紅樓夢》產(chǎn)生過一些影響，這種影響體現(xiàn)在藝術(shù)構(gòu)思方面。
《推背圖》在中國民間伴隨歷代不斷修改，逐漸產(chǎn)生了巨大影響，是集體智慧的結(jié)晶，亦體現(xiàn)了集體的歷史觀，這源于其歷代經(jīng)多人的修改，例如集中反映了民眾對唐代“暴政”的態(tài)度三、九兩象。無論是對于少數(shù)人“暴政”的武周時期武則天以女性身份治國理政與多數(shù)人“暴政”的唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭，作者均明確持批判的態(tài)度，但是具體而言對這些政治現(xiàn)象的看法，人們還是可以在字里行間看到差異的。較之于兩《唐書》對武則天篡奪李唐進(jìn)行的批判，《推背圖》并不反對其當(dāng)政，而只是反對其特務(wù)政治與暴力政治。
評價
總體來看，《推背圖》自成書至今在民間流傳一千多年，并逐漸被視為神秘的天書。欣賞它的人認(rèn)為此書能夠未卜先知，乃至縱觀千年變局判若神明，古今通變盡覽。他們甚至相信此書預(yù)言了武則天會當(dāng)皇帝，預(yù)言了千年后抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，于是，如此神明，其智可見一斑。
但從形式上來看，《推背圖》實質(zhì)上是卜之書。
中國社會科學(xué)院近代史研究所副研究員、歷史學(xué)博士李俊領(lǐng)認(rèn)為，《推背圖》屬于傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的產(chǎn)物，固然能在一定程度上滿足人們對于未來局勢變化的好奇心，但其體現(xiàn)的“天命”觀念易使民眾誤入“宿命論”的泥沼。《推背圖》的預(yù)言很容易被普通民眾附會成某些具體人事變化的“天意”。清末民初的革命黨人有意利用其預(yù)言作為宣傳革命事業(yè)的正當(dāng)性工具，在政治話語上特意使用了民眾容易理解和接受的“天心”觀念，因為當(dāng)時民眾普遍還是將“天”視為一切政治秩序安排及其正當(dāng)性的最終決定者。在當(dāng)時社會革命思想觀念滯后的情勢下，普通民眾尚不能理性看待中國古代歷史的演進(jìn)規(guī)律，容易將其視為由“天意”決定的治亂興衰的周期循環(huán)與王朝宿命。
現(xiàn)代報人、小說家何海鳴在《求幸福齋隨筆》一書中，提及《推背圖》：“是書雖曰金圣嘆，然亦不過《推背圖》六十段并一金序而已。”對其是否為金圣嘆評本提出質(zhì)疑。而且“予閱是書，首注意金批，故于三十三象以前有金批證實已無誤者毫不注意，而于三十四象以后加以思素，求其與金批是否符合，覺金亦有談言微中之處，代為補(bǔ)證數(shù)則列后。”表明他對《推背圖》能否預(yù)知未來有所懷疑。
尹奈認(rèn)為，從《推背圖》所描述的圖文當(dāng)中，在唐宋八百余載的歷史事件里，很少談到“成功”而大部分談到“失敗”。根據(jù)歷史習(xí)俗，這種“失敗”被稱為“背運”，所以，它運用邵子之?dāng)?shù)“推”算唐宋八百余載的“背”運之說，就叫《推背圖》，從形式上來看，它是卜筮之書。由于歷史上人們迷信占卜，相信人能夠預(yù)知未來，所以，在許多古籍當(dāng)中，都帶有“算卦”的性質(zhì)。這其中就有數(shù)理問題。《推背圖》也是這類書。
因此，無論是歷史價值，還是文學(xué)價值，《推背圖》都是粗俗低劣的，尤其其宣揚封建迷信，鼓吹天命，從這點來看，學(xué)界認(rèn)為不可取。
歷史發(fā)展
圖讖之學(xué)出現(xiàn)于先秦，在漢代尤為盛行，歷經(jīng)魏晉南北朝，至隋唐趨于沒落，但是，其影響依然存在。《推背圖》則是北宋以來“圖讖”學(xué)說思想的代表作，成書于唐開始流行于北宋年間的《推背圖》，“預(yù)言”了唐代以后所謂的國運，特別是政治走向，折射了中國人對未來世界的關(guān)注與探索心理。
《推背圖》在唐代已然引起各方面關(guān)注了，南宋岳珂《桯史》記載：“唐李淳風(fēng)作《推背圖》。五季之亂，王侯崛起，人有幸心，故其學(xué)益熾，閉口張弓之讖。”書中的第三象與第九象分別記載了“武則天當(dāng)政”的少數(shù)人暴政和“黃巢起義”的多數(shù)人暴政，對唐王朝社會歷史有一定反映。
宋人莊綽的《雞肋編》是在古代文獻(xiàn)中第一次正式提及《推背圖》，其云：“（李）逢與宗室世居狂謀，事露系獄，吏問其發(fā)意之端，乃云于公家見《推背圖》，故有謀。”這說明至少在北宋，《推背圖》已經(jīng)在民間廣為流傳。至于是否為李淳風(fēng)所作，則大可存疑。趙光義考慮到《推背圖》流傳既久，民間藏本較多的現(xiàn)實，令“皆紊其次而雜書之，凡為百本，使與存者并行”，致使《推背圖》的版本更加復(fù)雜，真?zhèn)胃请y辨。
元初，據(jù)《元史·世祖紀(jì)》記載，元代河間任丘縣民李移住謀叛事覺伏誅后，朝廷對此類書籍進(jìn)行了更嚴(yán)厲地打擊。下令收繳天下私藏的《天文圖讖》《太乙雷公式》《七曜歷》《推背圖》《苗太監(jiān)歷》等書，并規(guī)定有私習(xí)及收匿者罪之，嚴(yán)禁止其傳播。
到了明代，《推背圖》被列為禁書一類，私藏該書者會受到嚴(yán)厲的懲罰，然而《推背圖》卻常常出現(xiàn)在明代藏書家的書單目錄中。在明人的著作中，《推背圖》的圖像描述及讖詩記錄并不見金圣嘆評點本，由此，有學(xué)者認(rèn)為《推背圖》在流傳過程中被刪字修改過，而目前所見金圣嘆評點本的《推背圖》并非最早的版本。
到了清代，《推背圖》屢禁不絕。清朝末年革命黨人及民間宗教組織以《推背圖》的名義開展各項活動。到了民國時期，《推背圖》的流傳變得更加廣泛，有“更有流傳至海外再經(jīng)輾轉(zhuǎn)與國內(nèi)出版者”的說法，內(nèi)容方面也顯得越來越“神乎其神”。清末至北洋政府統(tǒng)治時期，《推背圖》仍為禁書，何海鳴的《求幸福齋隨筆》記載袁世凱查禁包含有《推背圖》的金圣嘆批注的《中國預(yù)言》。然而，舊時底層民眾難以了解高層政治的動向，較多通過其預(yù)言書猜測政局走勢與國家命運，由此該書對各界民眾心態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
版本
歷經(jīng)一千多年不斷完善，《推背圖》形成多個版本，僅就目前所見大致分為四個版本：
一是《大云經(jīng)疏》所引《推背圖》，簡稱“經(jīng)疏本”；
二是有六十七幅圖像及六十七首讖詩的本子，簡稱“六十七圖本”；
三是有六十幅圖像，六十首主要讖詩的本子，簡稱“六十圖本”；
四是民國時期出現(xiàn)，共有六十幅圖，一百二十首讖詩，題為金圣嘆評點，簡稱“金圣嘆評本”。
經(jīng)疏本
見于敦煌市文獻(xiàn)，其讖謠為雜句，是雜抄諸種符命、讖緯所形成的成書體系。從現(xiàn)存資料看，有關(guān)《推背圖》的內(nèi)容，最早見于唐代《大云經(jīng)疏》（敦煌本），預(yù)言武則天將代唐稱帝：“按《推背圖》曰：大蓄八月，圣明運翔，止戈昌，女主立正起唐唐……”而《大云經(jīng)疏》中只引用了其中較短的一部分，沒有提到有無圖像，因此經(jīng)疏本《推背圖》的面貌并不明晰，而是顯得朦朧模糊。《大云經(jīng)》問世后，載初元年（公元690年）十月，武則天即在洛陽應(yīng)天門登基，改國號為“周”，改元“天授”。經(jīng)疏本《推背圖》與圖讖本《推背圖》存在一處相同點，均預(yù)言到了武則天稱帝這一事件。雖然此版本的《推背圖》具體內(nèi)容模糊不清，但因為《大云經(jīng)疏》的確引用了《推背圖》中的部分內(nèi)容，由此可推測出其讖謠的面貌。
六十七圖本
《推背圖》目前所見最早的版本是主要依據(jù)史料對圖像及讖詩記載所形成的六十七圖本。據(jù)《新編分門古今類事》載秦再思《洛中紀(jì)異錄》中有遼太宗耶律德光（902―947年，927―947年在位）閱讀《推背圖》一事，宋末元初道士趙道一編《歷世真仙體道通鑒·林靈蘁傳》、宋朝巾箱本《新編五代史平話》中出現(xiàn)讖詩都見于六十七圖本，南宋岳珂《桯史》、釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、施耐庵《水滸傳》等亦有記載。
1973年，德國慕尼黑大學(xué)鮑爾教授出版專著Das Bild in der Weissage-Literatur Chinas，他將讖文翻譯為德語，并在書中附上原圖，介紹了唐代李淳風(fēng)及袁天罡的生平背景、人生經(jīng)歷等。中國學(xué)者李世瑜所稱在德國一本刊物上所見的《推背圖》版本與日本國學(xué)院大學(xué)中野達(dá)教授及鮑爾教授使用的六十七圖本《推背圖》，為同一種版本。1994年，河北人民出版社出版的《緯書集成》附錄編“中國大語言九種”中收錄了該版本的《推背圖》。
六十圖本
現(xiàn)存《推背圖》多是六十圖，但在圖像順序、內(nèi)容等方面卻存在較大差異。按照內(nèi)容和出現(xiàn)時間劃分，可將六十圖本分為早期六十圖本與晚期六十圖本兩種。早期六十圖本至遲在明萬歷年間已出現(xiàn)，晚期六十圖本至遲在民國元年已形成。
以下為三種早期六十圖本：
（1）《推背圖說》，抄本，4冊，彩圖。書簽題“推背圖”三字，有副頁，8 行 19 字，白口，四周雙邊，單黑魚尾。高 30cm，寬 19cm，線裝。全書包括以下幾部分：周姜太公著乾坤預(yù)知歌，明朝歌，明推背圖說，推背圖說，正文（六十幅圖像，圖說，頌曰，卦象，解釋）。
（2）《推背圖說》，抄本，4冊，彩圖。書簽題“推背圖說”四字，9 行 20 字，花口，四周雙邊，單魚尾，無界行。高 30cm，寬 17.5cm。附錄有明代劉基撰寫的燒餅歌。左開口，1-4冊分別按“元、亨、利、貞”排序。
（3）《推背圖說》，朱墨抄本，6 冊，彩圖。無書簽，11 行 19 字，花口，四周單邊。高 30cm，寬 17.5cm。書寫工整。版框左下角有“風(fēng)篁館鈔本”五字。1-4冊為《推背圖說》內(nèi)容，第五、六冊為鐵冠道人圖記上、中、下，有圖有詩，但并不配對出現(xiàn)，改用黑墨書寫，字跡潦草。
參考資料 >
“預(yù)言奇書”《推背圖》真的準(zhǔn)嗎?.澎湃新聞.2025-04-30
短史記丨《推背圖》“能預(yù)言未來”的真相.騰訊網(wǎng).2025-08-07
武則天自詡“彌勒” 《大云經(jīng)》助其登基（佛在洛陽）.洛陽網(wǎng)新聞中心.2025-08-07