大禮議是明朝嘉靖年間因明世宗朱厚熜的生父名分、稱號問題而引起的一場禮法斗爭。
正德十六年（1521年）四月二十七日，登基六天的嘉靖帝朱厚熜召集禮部等部門的官員，商議自己父親朱祐杬的尊號。朝臣分成兩派，以楊廷和為代表的“繼嗣派”主張嘉靖應(yīng)尊孝宗為皇考，尊生父興獻(xiàn)王為皇叔父。而以張璁為首的“繼統(tǒng)派”則主張應(yīng)尊稱趙昚為皇伯考，尊興獻(xiàn)王為皇考。“繼嗣派”與“繼統(tǒng)派”互不相讓，由此開啟了“大禮議”之爭。嘉靖三年七月十二日，明世宗下詔給禮部，定于七月十四日為父母舉行冊封儀式，祭告天地、宗廟和社稷，這件事讓滿朝大臣反應(yīng)強(qiáng)烈。兩百多位大臣跑到左順門集體跪下，請求世宗收回成命。楊慎等人帶頭搖晃宮門大哭，聲音大到皇宮里都能聽見。世宗大怒，命令錦衣衛(wèi)逮捕了為首的八個人，關(guān)進(jìn)了詔獄。但這反而讓其他人更激動了，大家沖到左順門前拼命拍門哭喊。世宗下令，把五品以下的134名官員全部下獄拷問，四品以上的86人則停職等候發(fā)落。七月十六日，明世宗為母親上尊號“章圣慈仁皇太后”。七月二十日，明世宗下令將逮捕的四品以上官員停俸，五品以下官員當(dāng)廷杖責(zé)。嘉靖三年七月，明世宗把生父興獻(xiàn)王的神主牌位迎入奉先殿東邊的觀德殿供奉，并上尊號皇考恭穆獻(xiàn)皇帝?，同時他的生母蔣氏也被改稱為圣母章圣皇太后?。九月，明世宗進(jìn)一步修訂了相關(guān)禮儀制度，稱明孝宗朱祐樘為皇伯考?，稱自己的生父朱祐杬為皇考?。并編訂了《大禮集議》《明倫大典》。大禮議事件最終以世宗全面勝利而結(jié)束。
大禮議之爭是永樂以后明代最大的政治紛爭，是新舊權(quán)力勢力的綜合較量，也是名分影響政治的典型體現(xiàn)。從法律角度而言，這也是對李炎遺詔的法律詮釋之爭。“繼嗣派”對遺詔的解釋更為僵化。明世宗和張璁贏得“大禮議”，鞏固了皇權(quán)及明代律法。大禮議之爭后，朱厚熜有感于國家禮制與現(xiàn)實脫節(jié)，陸續(xù)開始對各種祭典進(jìn)行更定，允許臣民修建家廟祭祀高祖與始祖，這也帶動了社會宗法理念的革新。
相關(guān)人物
圍繞著對《遺詔》“兄終弟及”的解釋，朝廷形成了以楊廷和為首的“繼嗣派”和以張璁為首的“繼統(tǒng)派”。
繼嗣派
楊廷和
楊廷和（1458—1529），字介夫，號石齋，蜀郡新都（今成都市新都區(qū)）人。明朝大學(xué)士，官至首輔，性沉毅持重。治國經(jīng)邦，政聲蜚著，是明代著名的政治改革家。朱厚照去世后，迎立朱厚熜，并草擬遺詔革除前朝弊政。因在“大禮議”中與皇帝意不合，辭官歸鄉(xiāng)，后被削職，至隆慶初年恢復(fù)官職。
蔣冕
蔣冕（1462~1532），字敬之，號敬所，全州人，明朝大臣。成化十三年（1477）中式廣西壯族自治區(qū)鄉(xiāng)試解元，二十三年登進(jìn)士，授庶吉士，歷經(jīng)成化、弘治、正德、嘉靖四朝，官至內(nèi)閣首輔。
在“大禮議”事件中，蔣冕支持楊廷和的觀點。楊廷和離職后，蔣冕繼任為首輔。然而，明世宗多次暗示他改變立場，但蔣冕依然堅持原有觀點，毫不動搖。這使得世宗對他的不滿進(jìn)一步加深。蔣冕意識到事情難以推進(jìn)，便多次上疏請求離職，并于1524年5月正式致仕，擔(dān)任首輔僅兩個月。1528年（嘉靖七年），蔣冕與楊廷和一同被罷職，賦閑在家。他去世后被追贈謚號“文定”。
毛紀(jì)
毛紀(jì)（1463～1545年），字維之，山東掖縣（今萊州市）人。成化二十二年山東省鄉(xiāng)試第一，二十三年（1487年）舉進(jìn)士，選庶吉士，授檢討，歷修撰、侍讀、諭德、侍講學(xué)士，進(jìn)學(xué)士，擢戶部侍郎，改禮部，再改吏部。拜禮部尚書，典誥敕，掌詹事府，兼東閣大學(xué)士，參預(yù)機(jī)務(wù)，加太子太保，改文淵閣大學(xué)士，進(jìn)少保、戶部尚書、武英殿大學(xué)士，再進(jìn)吏部尚書、保和殿大學(xué)士，歷弘治、正德、嘉靖諸朝。
“大禮議”事件發(fā)生后，楊廷和等人相繼離職，毛紀(jì)因此成為首輔。當(dāng)時，朝臣們伏闕哭爭，最終都被逮捕。毛紀(jì)上疏請求寬恕，但遭到嚴(yán)厲斥責(zé)。隨后，毛紀(jì)于嘉靖三年（1524年）七月二十六日辭職。《明倫大典》編成后，毛紀(jì)被追究責(zé)任，剝奪官職。嘉靖二十四年（1545年），毛紀(jì)去世，被追贈太保，謚號文簡。
毛澄
毛澄，字憲清，號三江，是昆山石浦人。弘治六年（1493年），毛澄在殿試中考中進(jìn)士第一名，成為狀元，隨后被任命為翰林院修撰。他參與編修《會典》，因工作出色被提升為右諭德，負(fù)責(zé)在東宮為太子講學(xué)。當(dāng)時李炎還是太子，稱贊毛澄講解清晰明了。武宗即位后，毛澄晉升為左庶子，繼續(xù)負(fù)責(zé)經(jīng)筵講學(xué)。后他因母親去世回家守孝。守孝期滿后，他回到朝廷，晉升為侍講學(xué)士，后又升為學(xué)士，掌管翰林院事務(wù)。他歷任禮部侍郎，十二年后，被任命為禮部尚書。世宗特別自治市即位后，討論定策功臣時，毛澄被加封為太子太傅，并被賜予錦衣指揮同知的世襲職位，但他堅決辭讓，不肯接受。世宗要求討論他生父興獻(xiàn)王的祭祀和尊號問題。毛澄召集文武百官，上書討論“大禮”，直言勸諫，但完顏雍沒有聽從。
毛澄為人正直，學(xué)問和品行都很出色，討論事情時總是直言不諱，毫不退縮。世宗想要尊崇自己的生父，曾派太監(jiān)傳達(dá)旨意，甚至長跪磕頭。毛澄驚愕不已，急忙扶起太監(jiān)，太監(jiān)說這是皇上的意思，希望毛澄改變意見，并拿出金銀相贈。毛澄憤然說道：“老臣雖然年老昏聵，但也不能違背禮儀。我唯一能做的就是辭職，不再參與討論。”他多次上書請求因病辭職，世宗雖然多次違背他的意愿，但對他的恩寵和禮遇并未減少，總是安慰挽留他。嘉靖二年（1523年）二月，毛澄病情加重，再次堅決請求辭職，最終獲得批準(zhǔn)。四月初九（1523年4月24日），他乘船到達(dá)滄縣興濟(jì)時去世。世宗深感悲痛惋惜，追贈他為少傅，謚號文簡。
汪俊
汪俊（？—1538），字仰之，上饒市弋陽縣旭光鄉(xiāng)旗山人。明弘治六年（1493）會試第一、進(jìn)士，授庶吉士，官至禮部尚書，在朝不附和權(quán)貴，曾力排眾議反對嘉靖帝的一些觀點，被迫離職，著有《濯舊稿》。
楊慎
楊慎（1488-1559），字用修，號升庵，新都區(qū)（今屬四川）人明武宗正德六年（1511年），楊慎考中進(jìn)士第一名，被授予修撰一職。嘉靖三年（1524年），他被提升為翰林學(xué)士。在“大禮議”事件中，他極力勸諫，結(jié)果被投入詔獄并受到廷杖的懲罰，隨后被貶至云南永昌衛(wèi)戍守。在戍守期間，由于地處偏遠(yuǎn)且時間充裕，他廣泛閱讀各類書籍，創(chuàng)作了大量詩文，總計達(dá)一百余種，這些作品都在當(dāng)時廣為流傳。天啟年間，他被追贈謚號“文憲”。
繼統(tǒng)派
張璁
張璁（1475年12月27日－1539年2月24日），字秉用，號羅峰，后因避朱厚熜之諱，改名孚敬，字茂恭。浙江溫州府永嘉（今浙江省溫州市龍灣區(qū)）人，祖籍莆田市。明朝中期重臣，改革家，開創(chuàng)了嘉隆萬改革，“大禮議”事件中重要人物。
在“大禮議”事件中，張璁因力挺明世宗，成為“大禮議”事件中的重要人物，得到明世宗器重。張璁在大禮議中脫穎而出，為明世宗所倚重，仕途一路高升。嘉靖五年，歷兵部右、左侍郎，再拜禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士。七年正月加太子太保，乃更加少保兼太子太保。《明倫大典》成，復(fù)進(jìn)少傅兼太子太傅、吏部尚書、謹(jǐn)身殿大學(xué)士。此后雖因朝廷內(nèi)斗或明世宗猜疑大臣擅權(quán)數(shù)度去職，但不久均復(fù)出。八年，召還任為首輔，達(dá)到其政治生涯的高峰。十三年，進(jìn)少師兼太子太師、華蓋殿大學(xué)士。十四年春，因疾力請致仕，明世宗不允，為之親制藥餌，后因病情日重，乃許其致仕還家。十八年卒，贈太師，謚文忠。
桂萼
桂萼，字子實，安仁縣（今屬湖南省）人。朱厚照正德六年（1511）中進(jìn)士，授任丹徒區(qū)（今屬江蘇省）知縣。到至尊至上的程度，“大禮議”起，桂尊與同為南京刑部主事的張璁先后上疏要求為興獻(xiàn)帝后正名號。完顏雍讀了桂萼的奏疏非常高興，次年正月便親筆批示交由廷臣討論。然而禮部尚書汪俊仍堅持原來的觀點不肯讓步。于是桂萼、張璁于三月再次上疏陳明自己的觀點。世宗讀了桂萼、張璁二人的奏疏更加興奮，立即下詔書召兩人進(jìn)京參加議禮。
桂萼因大禮儀事受到明世宗賞識，職務(wù)不斷升遷，但他亦因此樹敵不少。其個性剛直，在仕途中屢受攻擊。嘉靖九年，兵科給事中孫應(yīng)奎上疏指出桂萼結(jié)黨營私、收受賄賂，給事中王準(zhǔn)彈劾桂萼舉薦私人李夢鶴擔(dān)任御醫(yī)。隨后，桂萼上疏請求退休，朝廷下詔革去其散官及學(xué)士職銜，以尚書身份退休。九月，朝廷又下詔恢復(fù)其少保兼太子太傅、吏部尚書、武英殿大學(xué)士的職位，但仍以退休處理。不久，桂萼被召回，因病朝廷派醫(yī)生為其治療，并賜予酒、米、蔬菜等。次年正月，桂萼以病為由請求回鄉(xiāng)調(diào)理，獲準(zhǔn)暫時返回原籍，并賜予銀兩和纻絲。八月，桂萼在家中去世，朝廷追贈其太傅，謚號文襄，并命工部派官員為其營葬。桂萼著有《歷代地理指掌》《明輿地指掌圖》《桂文襄公奏議》等書。
席書
席書（1461~1527），明正德間貴州省提學(xué)副使。字文同，號元山。四川蓬溪人。明弘治元年（1488）中舉，三年（1490）成進(jìn)士，授任山東郯縣（今山東郯城縣）知縣。正德中，歷任河南按察司僉事、貴州提學(xué)副使、福建左布政使、右副都御史僉事巡撫湖廣。任貴州提學(xué)副使時，正值王守仁被貶為龍場驛丞，延請王陽明至貴陽文明書院講學(xué)。嘉靖六年（1527）二月初五日進(jìn)武英殿大學(xué)士，致仕，賜第京師。三月十一日卒。贈太傅，謚文襄。著有《大禮集議》。
事件背景
明正德十六年（1521年）四月初二，朱厚照朱厚照駕崩。朱厚照無子嗣且無同父兄弟，皇太后張姓與內(nèi)閣首輔楊廷和等人依據(jù)“兄終弟及”的原則，選定武宗堂弟、朱祐杬朱祐杬之子朱厚熜繼承皇位。隨后，張?zhí)蠛蜅钔⒑汀?a href="/hebeideji/18276645109099912.html">蔣冕、毛紀(jì)等輔政閣臣派定國公徐光祚、張巒張鶴齡、駙馬都尉崔元、大學(xué)士梁儲、禮部尚書毛澄、太監(jiān)谷大用等人前往安陸迎接朱厚熜。此前，楊廷和曾代擬李炎遺詔，其中提到“迎取興獻(xiàn)王長子厚熜來京，嗣皇帝位”。遺詔中“嗣皇帝位”四字成為關(guān)鍵。朱厚熜對以皇太子身份即位表示不滿，認(rèn)為遺詔表明他并非皇子。楊廷和要求朱厚熜按禮部方案即位，但朱厚熜拒絕。最終，由皇太后令群臣上箋勸進(jìn)，朱厚熜在郊外受箋，于當(dāng)天中午從大明門入宮，在皇極殿即位。即位詔書稱“奉皇兄遺命入奉宗祧”，并定次年為嘉靖元年。朱厚熜即位后，以地方藩王入主皇位，引發(fā)了關(guān)于其生身父母名分的爭議。他下旨命禮部商議興獻(xiàn)王的祭祀及封號。朝臣分為兩派：以楊廷和為代表的“繼嗣派”主張尊崇孝宗為皇考，稱興獻(xiàn)王為皇叔父；以張璁為首的“繼統(tǒng)派”則主張尊稱趙昚為皇伯考，尊興獻(xiàn)王為皇考，雙方互不相讓。
事件經(jīng)過
明世宗在即位后的第五天，即正德十六年（1521年）四月二十七日，就下令禮官集議崇祀其父朱祐杬的典禮。禮部尚書毛澄就相關(guān)事宜向首輔楊廷和請示。楊廷和向毛澄提供了漢代定陶王和宋代趙允讓的案例，并表示：“以此為依據(jù)，如有異議者，即為奸邪之人，應(yīng)當(dāng)受到懲處。”于是，毛澄會同公卿、臺諫等官員六十余人共同商議，提出建議：應(yīng)效仿漢代定陶王的先例，由益王的第二子崇仁王朱厚炫來主持興國的祭祀事務(wù)；在稱號方面，參考宋代朱祁鎮(zhèn)的先例，尊崇孝宗為皇考，稱興獻(xiàn)王及妃為皇叔父母，在祭告和上箋時自稱侄，并署名。
按照內(nèi)閣大學(xué)士楊廷和、禮部尚書毛澄的意見，嘉靖帝朱厚熜“宜稱孝宗為皇考，改稱興獻(xiàn)王為皇叔父興獻(xiàn)大王，興獻(xiàn)王妃為皇叔母興獻(xiàn)王妃”；對朱祐杬和興獻(xiàn)王妃，朱厚璁一律稱“侄皇帝”；益王第二子朱厚炫，繼興獻(xiàn)王后，襲封為興王。這樣的安排，就等于將興獻(xiàn)王朱祐杬唯一的兒子朱厚璁過繼給孝宗朱祐樘為子，而正式成為武宗朱厚照的弟弟，再將益王的兒子朱厚炫過繼給興獻(xiàn)王。對于這樣的安排，嘉靖帝朱厚璁極為不滿。他無法接受自己稱親生父親和母親為叔父、叔母，稱呼伯父為父親。但是，禮部尚書毛澄等人堅持己見，并以“為人后者為人子，自天子至于庶人一也”來規(guī)勸新皇帝。楊廷和、毛澄主張追尊世宗親生父母，但稱號前必須冠以“本生”二字，以區(qū)別于孝宗，神主不入奉先殿。此時朱厚熜剛剛登基不久，在朝中缺少心腹大臣替他說話，于是諭令禮部，要禮臣們再去討論、集議朱祐杬的稱號。
直到七月，事情仍然懸而未決。此時47歲的新科進(jìn)士張璁上疏，針對“為人后者為人子”的說法，指出如果興獻(xiàn)王健在并且即位的話，難道興獻(xiàn)王也要做趙昚的兒子嗎？認(rèn)為朱厚璁所繼承的大統(tǒng)，實際上是太祖之統(tǒng)，是來自祖父朱見深的。張璁上書說：“帝王相傳，統(tǒng)為重，嗣為輕。”張璁還說：“現(xiàn)在朝議認(rèn)為皇上繼承皇位后，應(yīng)該稱孝宗皇帝為皇考，把興獻(xiàn)王改稱為皇叔父興獻(xiàn)大王，興獻(xiàn)王妃改稱為皇叔母興獻(xiàn)大王妃。這種說法不過是拘泥于漢代定陶王和宋代趙允讓的舊例，認(rèn)為為人后者就是別人的兒子，不能再顧及自己的親生父母。最近有人認(rèn)為朝議的觀點是對的，但我擔(dān)心這種觀點過于刻板，不符合實際情況，還存在黨同伐異的問題，我實在不敢茍同。天下哪有無父母的國家呢？我作為朝廷官員，深感痛心，必須為皇上把這件事說清楚。《禮記》里說：‘禮不是從天上掉下來的，也不是從地里冒出來的，而是根據(jù)人情制定的。圣人根據(jù)人情來制定禮儀，用以確定親疏關(guān)系，解決疑惑，區(qū)分異同，明辨是非。’”張璁還指出：“現(xiàn)在要迎養(yǎng)圣母來京，如果稱她為皇叔母，那就涉及君臣之義了，難道圣母要做皇帝的臣子嗎？而且長子是不能為人后的。”張璁的觀點和朱厚熜的想法一致。朱厚熜認(rèn)為這個觀點有助于解決皇位繼承的爭議，因此說：“這個觀點出來后，我們父子就可以保全了。”
九月，明世宗的母親興獻(xiàn)王妃蔣氏從安陸來到通州，得知朝廷大臣打算讓明世宗以孝宗為考，大怒說：“安得以我子為人之子！”因留通州區(qū)，不肯來北京。明世宗聽說后，“涕泗不止，啟慈壽皇太后（即趙昚后張姓），愿避位奉母歸”，事情搞得越來越僵。楊廷和見勢不得已，乃草敕下禮部說：“圣母慈壽皇太后懿旨，以朕纘承大統(tǒng)，本生父興獻(xiàn)王宜稱興獻(xiàn)帝，母宜稱興獻(xiàn)后。”明世宗批準(zhǔn)了這個敕草，蔣氏這才答應(yīng)進(jìn)京。
十一月二十五日，張璁再次上疏，呈上《大禮或問》，詳細(xì)闡述了繼統(tǒng)與繼嗣的區(qū)別，試圖為朱厚熜的立場提供理論支持。然而，這一觀點在朝中大臣們看來，卻引發(fā)了廣泛的爭議。許多大臣認(rèn)為張璁的論述與傳統(tǒng)禮法不符，甚至有迎合皇帝之嫌。因此，他們紛紛上疏，要求對張璁及其同黨桂萼進(jìn)行懲處。但嘉靖帝朱厚熜此時正需要有人支持他的觀點，自然不會同意對張璁等人進(jìn)行懲辦。
于是，嘉靖帝不久后即命張璁、桂萼兩人進(jìn)京與京城的大臣們議禮。張璁進(jìn)一步提出“繼統(tǒng)”與“繼嗣”二分的觀點，認(rèn)為明世宗即位是繼承皇統(tǒng)，而非繼承皇嗣，即所謂“繼統(tǒng)不繼嗣”，皇統(tǒng)不一定非得父子相繼。嘉靖二年十一月，為支持嘉靖帝，桂萼作《正大禮疏》，進(jìn)呈給嘉靖帝，極論“兩考”之非，他以人本主義的思想指出問題的關(guān)鍵不在于皇不皇，惟在于考不考，請求朝廷在興獻(xiàn)王的尊號中去“本生”兩字，這樣讓朱厚熜便能夠名正言順地追尊自己的父母。他還主張在太廟之側(cè)，另建小祠祭祀，這樣就為嘉靖皇帝爭得了面子，又比較好地解決了所謂“統(tǒng)嗣”問題。
盡管繼嗣派的大臣們依然堅持己見，據(jù)理力爭，但雙方的爭論愈發(fā)激烈。張璁、桂萼指責(zé)楊廷和等內(nèi)閣大臣為“奸權(quán)”“朋黨”，認(rèn)為他們的行為違背禮法。而楊廷和等人則反擊張璁是“奸邪小人”“曲學(xué)阿世”，并表示要與之劃清界限，拒絕往來。吏部員外郎方獻(xiàn)夫也上疏提出“繼統(tǒng)不繼嗣”的觀點，但他的兩封奏疏都未能成功呈遞給皇帝。張璁、桂萼初到京師，面對內(nèi)閣首輔楊廷和龐大的勢力，顯得較為孤立。在這場朱厚熜與文官集團(tuán)的首次較量中，雙方既有激烈的斗爭，也有一定程度的妥協(xié)。
正德十六年正月，霍韜受召赴京師任職。他于七月抵達(dá)京城。八月任兵部職方司主事，時值“大禮議”事件興起。十月，霍韜上《大禮疏》，站到了張璁、桂萼一邊，公開支持嘉靖皇帝。他在奏疏中明確指出皇帝是“繼統(tǒng)”而非“繼嗣”，這是“議禮”的關(guān)鍵所在。他認(rèn)為嘉靖繼承的是整個明朝的皇統(tǒng)，“繼嗣”只是繼承父業(yè)，是違背儒家人倫綱常之道的。此時，湖廣總督席書注意到朝廷關(guān)于“大禮”的討論仍未有定論。他觀察到世宗似乎傾向于張璁、桂萼、霍韜等人的觀點，于是提出了自己的建議：禮儀應(yīng)以人情為基礎(chǔ)，皇帝作為天子，若不對親生父母給予尊稱，于情理不合。因此，他認(rèn)為應(yīng)尊崇世宗的親生父母為帝、后，以慰藉雙親之情。此外，他還建議在宮廷中為興獻(xiàn)王立廟，在祭祀太廟之后，仍以天子之禮祭祀興獻(xiàn)王。
席書的奏議遞上后，朱厚熜最終接受了將興獻(xiàn)王稱為“興獻(xiàn)帝”、興獻(xiàn)王妃稱為“興國太后”的方案，興獻(xiàn)王的尊稱問題得以確定。然而，以楊廷和為首的繼嗣派在朝中勢力依然強(qiáng)大。張璁、霍韜、熊浹等繼統(tǒng)派官員因各種理由被外放，只剩下嘉靖皇帝獨自面對整個文官集團(tuán)。這場嘉靖皇帝與文官集團(tuán)的第二次較量，最終以文官集團(tuán)占據(jù)一定優(yōu)勢而暫時告一段落。
嘉靖三年七月十二日，明世宗詔諭禮部，十四日為父母上冊文，祭告天地、聶氏宗祠、社稷，群臣嘩然。兩百余位朝廷大臣在左順門跪請世宗改變旨意，哭聲震天。世宗在文華殿聽聞門外哭聲震天，命太監(jiān)傳諭大臣們退朝，但群臣直到中午仍伏地不起，企圖迫使世宗屈服。楊慎等人撼門大哭，“聲震闕庭”。朱厚熜震怒，令錦衣衛(wèi)逮捕為首者八人，下詔獄。但此舉令其他人更為激動，沖至左順門前擂門大哭。朱厚熜下令將五品以下官員一百三十四人下獄拷訊，四品以上官員八十六人停職待罪。七月十六日，明世宗特別自治市為母親上尊號“章圣慈仁皇太后”。七月二十日，錦衣衛(wèi)請示如何處理逮捕的大臣，明世宗下令將逮捕的四品以上官員停俸，五品以下官員當(dāng)廷杖責(zé)。因廷杖而死的共十六人。廷杖朝臣如此多人且死傷如此慘重，在中國歷史上實屬少見，也可見關(guān)于名分斗爭之激烈。在嘉靖帝的威壓下，反對議禮的官員才被迫緘口，為時三年的“大禮議”以朱厚熜獲勝告終。嘉靖三年七月，獻(xiàn)皇帝神主奉安于奉先殿東室觀德殿，上尊號“皇考恭穆獻(xiàn)皇帝”，明完顏雍生母改稱“圣母章圣皇太后”，九月改稱朱祐樘敬皇帝曰“皇伯考”。
事件結(jié)果
左順門事件后，反對議禮的官員紛紛緘口，為時三年的“大禮議”以朱厚熜獲勝告終。嘉靖三年（1524年）九月，世宗定大禮，改稱孝宗敬皇帝為“皇伯考”，生父為皇考，并編纂《大禮集議》和《明倫大典》。嘉靖皇帝終于如愿以償?shù)貙⑵渖傅纳裰髯园碴懹奖本钣谟^德殿，尊號為“皇考恭穆獻(xiàn)皇帝”，不復(fù)言“本生”。并采納張璁等言，又尊稱其母蔣氏為“圣母章圣皇太后”。左順門事件是大禮議的轉(zhuǎn)折點。經(jīng)過這場打擊，楊廷和一派或死或貶，剩下的也大多順從形勢，再也不敢堅持初衷了。朱厚熜和張璁、桂萼等人的主張順利地一一實現(xiàn)，而且，由于許多人的阿諛奉承，后來對嘉靖皇帝生身父親的尊崇典禮，甚至超過了張璁等的初議。
嘉靖五年（1526年）九月十一日，“奉安恭穆獻(xiàn)皇帝神主于世廟”。嘉靖七年（1528年）初十，封尊號為“恭睿淵仁寬穆純圣獻(xiàn)皇帝”，上尊號“慈仁”。
嘉靖十五年（1536年）復(fù)上尊號“康靜貞壽”。嘉靖十七年（1538年）九月初一，則追尊廟號為“睿宗”，又上尊號為“知天守道洪德淵仁寬穆純圣恭儉敬文獻(xiàn)皇帝”。嘉靖十七年（1538年）十二月初四日，章圣皇太后蔣氏因瘡毒久病不治而崩。彌留之際，蔣氏遣誥內(nèi)外文武群臣說：“予以菲德配李旦皇帝，奉藩二十九年，不幸先皇帝棄我，實煢煢在疚。賴今皇帝人嗣祖宗大位，享皇后厚養(yǎng)十有七年。于茲比患瘡瘍，屢瀕危殆，重賴皇帝至孝，躬調(diào)藥膳，虔禱神祇，備極誠敬，卒起三歲。今疾已彌留，度不可起，得從祀先帝左右，又復(fù)何憾念。惟皇帝負(fù)荷祖宗鴻業(yè)，艱難重大，尚資宗室諸王及中外文武群臣，協(xié)心匡輔，共致太平，以垂萬世無疆之休。予歿之后，喪禮宜遵先朝舊典，哭臨三日，即止服制，以日易月，二十七日而除，君臣同之。皇帝毋過哀戚，以妨萬幾，毋廢郊社聶氏宗祠百神常祀，毋禁中外臣民音樂嫁娶。天下諸王不必赴喪，但遣人進(jìn)香。在外大小文武衙門并免進(jìn)香。特茲誥諭，其遵行之”。蔣氏享年62歲，尊謚全稱為“慈孝貞順仁敬誠一安天誕圣獻(xiàn)皇后”。嘉靖十八年（1539年），朱厚熜朱厚熜最終決定將母親蔣氏與父親朱祐杬合葬于湖廣安陸州（今鐘祥市）的明顯陵。嘉靖十九年（1540年），蔣氏靈柩至顯陵下葬。嘉靖二十七年（1548年）獻(xiàn)皇帝朱祐杬神主供人太廟，位在朱厚照之上。
相關(guān)評價
就大禮議之爭而言，表面上不過是一些禮儀細(xì)節(jié)的爭執(zhí)，但其背后，卻有著非常復(fù)雜的原因。就政治動因而言，楊廷和堅持讓嘉靖帝“考孝宗”的原因，雖然史無明言，但從當(dāng)時的形勢看，楊廷和作為武宗臨終的顧命大臣，尊崇孝宗、李炎系統(tǒng)的地位，對他一干人等大有好處，否則其作為顧命大臣的權(quán)威就要大受影響，其他弘治、正德時期閣臣的地位也要受到削弱，所以這實際上蘊含了內(nèi)閣首輔與皇帝爭奪權(quán)力的因素。而對嘉靖帝來說，楊廷和一派的主張實際上宣判了興獻(xiàn)宗沒有皇位繼承權(quán)，從而壓低了他在皇族中的政治地位；同時，剝奪了嘉靖帝尊崇父母的權(quán)力，否定了他的獨立人格，削弱了他的皇帝權(quán)力。而且楊廷和一派的主張和做法還會引出另一方面的嚴(yán)重后果，即嘉靖帝是他們按照宗法制度迎立的，因此他們有“捧日之功”，是“定策之勛”，這樣便極易出現(xiàn)“定策國老”挾持“門生天子”，相權(quán)分割皇權(quán)，外廷干涉朝政的局面，而這是朱厚熜無論如何也不能接受的。（《簡明中國通史》評）
因此，嘉靖帝竭力為其生父爭得尊崇，除人情、心理的因素外，也是為了要與當(dāng)時位居內(nèi)閣大學(xué)士、身為顧命大臣、權(quán)傾一時的楊廷和抗衡，爭取早日體現(xiàn)其君主意志。那些依附嘉靖帝的意見，與楊廷和意見相左的人，多是一些中下級官吏或失意官員，他們想通過這場爭論，來改變自己的地位。因此，大禮議之爭其實是反映了當(dāng)時明廷君臣之間的爭權(quán)奪利，它由此也開了明中后期朋黨政治的先河。（《簡明中國通史》評）
此外，張璁、桂萼派所依據(jù)的主要是傳統(tǒng)禮法中的“孝”，父子之間的“孝”是三綱五常的核心，“孝”是“忠”之本，“孝”而后才能“忠”。他們特別強(qiáng)調(diào)“帝王相傳，統(tǒng)為重，嗣為輕”，而自古以來，帝王莫不以孝治天下。因此，嘉靖帝只繼統(tǒng)，不繼嗣，而且追尊父母，乃是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義之事。正因為這些，張璁等人的主張才能被當(dāng)時的人們接受。由此，亦有學(xué)者指出，權(quán)力的對抗是在議禮雙方論辯的過程中逐漸展開的，其爭論的基本內(nèi)容主要是傳統(tǒng)禮制，而不是治國方略，爭論內(nèi)容在很多方面集中在禮儀用語和古代禮儀的含義及經(jīng)典文獻(xiàn)所記述的傳統(tǒng)上。既然是辯論，就需要有一定的根據(jù)，以理服人。雖然其論辯的過程中，不可避免地?fù)胶忘h派斗爭的色彩，但仔細(xì)辨析雙方論辯的基礎(chǔ)或思想背景，則會發(fā)現(xiàn)，其極為巧合的是，這一過程中新舊兩派的對立，實際在學(xué)術(shù)背景上正是正統(tǒng)的朱學(xué)與新興的王學(xué)之間的互相抵牾，它在一定程度上導(dǎo)致了對傳統(tǒng)程朱理學(xué)的批判。地方官員在所有細(xì)節(jié)上的爭論都緊跟朝廷，從而推動了引導(dǎo)這種批判的王學(xué)在很短的時間內(nèi)快速興起。（《簡明中國通史》評）
凡言禮而貴者，其人材皆磊磊，即不言禮必有以自見。其語不甚謬，然其中如黃綰之狡險，彭蠡之狠橫，又豈可以磊磊目之。若錦衣之聶能遷，寺丞之何淵，初以附永嘉得進(jìn)，后睹其暴貴，又劾永嘉以自為地，此皆諸公所引為同志者，至此得不汗顏浹背乎。至其后也，則豐坊者起而疏請宗睿皇入太廟，天下皆恨其諂，使張、桂而在，亦必諫止，然則何淵之世室，未可盡非。而既帝既考之后，事體愈重，上意已定，即百張、桂安能救正也。貴溪之分祀四郊與親蠶諸改創(chuàng)，皆本之永嘉，而更成水火，永嘉雖甚恨而屢攻之，終無如之何；最后則孝烈方皇后之先祔太廟，并徐華亭亦不敢諍。乃知典制一越，侵尋日深，此實永嘉輩為之俑，至于末流，不復(fù)可障遏矣。（弇州作《張永嘉玄覺傳》評）
考孝宗之說，援引漢哀帝、宋英宗預(yù)立為儲君者不同，第以倫序當(dāng)立、奉祖訓(xùn)兄終弟及之文入繼大統(tǒng)。若謂繼統(tǒng)必繼嗣，則宜稱武宗為父矣。以武宗從兄，不可稱父，遂欲抹殺武宗一代而使之考未嘗為父之孝宗，其理本窒礙而不通。故璁論一出，楊一清即謂此論不可易也。（趙翼《二十二史劄記·大禮之議》評）
永嘉（張璁）議禮，能以辯博濟(jì)其說。即論星歷，亦援據(jù)不窮。其見知于上，非偶然也。（談遷《國榷》卷53評）
大禮議起，諸臣不能酌理準(zhǔn)情，以致激成過舉。及嘉靖欲去本生稱號，自當(dāng)婉言正諫，冀得挽回，乃竟跪伏大呼，撼門慟哭，尚成何景象。雖事君父，綱常所系甚重，然何至勢迫安危。顧楊慎則以為仗節(jié)死義之日，王元正、張翀則以為萬世瞻仰之舉，儼然以疾風(fēng)勁草自居，止圖博一己之名，而于國事亳無裨益。（《御定資治通鑒綱目三編》卷二十“明世宗嘉靖三年七月”評）
影響
“大禮議”之爭是永樂以后明代最大的政治紛爭，是新舊權(quán)力勢力的綜合較量，也是名分影響政治的典型體現(xiàn)。從法律角度而言，這也是對武宗遺詔的法律詮釋之爭。“繼嗣派”對遺詔的解釋更為僵化。世宗和張璁贏得“大禮議”，鞏固了皇權(quán)及明代律法。“大禮議”之爭后，朱厚熜有感于國家禮制與現(xiàn)實脫節(jié)，陸續(xù)開始對各種祭典進(jìn)行更定，允許臣民修建家廟祭祀高祖與始祖，這也帶動了社會宗法理念的革新。
積極
發(fā)生于正德、嘉靖之際的大禮議無疑是永樂之后明代極具影響力的政治事件。孝宗—武宗帝系徹底中斷，皇統(tǒng)由朱見深第三子孝宗移至第四子興獻(xiàn)王一系。楊廷和集團(tuán)被徹底推毀，未能東山再起。朱厚熜作為興獻(xiàn)王之子，登基成為明朝皇帝，繼承了皇位。張瑰等人在大禮議中經(jīng)受住了考驗，成為取代楊廷和集團(tuán)的中堅力量，完成了新舊勢力的更替。政權(quán)的平穩(wěn)過渡和新君新臣的合力革新，開啟了新的時代。經(jīng)過大禮議的洗禮，明朝在斷裂與重塑中煥發(fā)了活力，得以重生。
大禮議使楊廷和的政治優(yōu)勢急速流失，并被迅速淘汰出局。楊廷和集團(tuán)在大禮議的崩潰完全符合明代政治利益，有利于政局的快速穩(wěn)定，有利于皇權(quán)的順利轉(zhuǎn)移，有利于政治變革的全面推進(jìn)。世宗不被楊廷和集團(tuán)所編制的“綱常”和與事實不符的“漢宋舊例”所束縛，依據(jù)武宗遺詔和自己面臨的新情況，敢于創(chuàng)造歷史。在大禮議中，世宗充分顯示了自己沖破楊廷和集團(tuán)包圍的智慧與能力。正如張璁所言：“昔議禮之大禮議最后徹底否定了楊廷和強(qiáng)迫完顏雍改換父母的繼嗣之說，充分肯定了武宗遺詔中明確無誤的繼統(tǒng)之說，反映了對武宗絕嗣事實的尊重，維護(hù)了明朝法律和制度的尊嚴(yán)。同時，大禮議所引發(fā)的政治震蕩客觀上撕碎了明廷長期形成的關(guān)系網(wǎng)，有利于皇權(quán)的順利交接或完全轉(zhuǎn)移，有利于重建以世宗為核心的明朝的政治新秩序。
世宗借助大禮議清除了僵化的楊廷和集團(tuán)，同時培植了張璁等“大禮新貴”，找到了協(xié)助革新的力量，開啟了變革的時代，這是明代其他時期所不具備的政治氣象。新君新臣的全新組合形成了自永樂以后明朝最具活力的時代，那就是嘉靖時代。大禮議走到了楊廷和的反面，向著有利于世宗的方向發(fā)展。不管人們?nèi)绾握J(rèn)知正嘉政局的演變，在武宗暴亡之后，明代歷史已完全進(jìn)入世宗主導(dǎo)下的嘉靖時代，世宗趁清除楊廷和集團(tuán)之機(jī)，重建了新的政治秩序，恢復(fù)了新的政治活力。
在正德、嘉靖之際的皇位更替中，楊廷和無法適應(yīng)和有效駕馭這一特殊的政局，只能被淘汰出局。楊廷和及其追隨者的失敗是極其正常的，也是非常必要的，符合明朝政治的根本利益。清除楊廷和及其追隨者，既是嘉靖革新的前提條件，又是嘉靖革新的內(nèi)容之一，并因此開創(chuàng)了明朝獨有的改革模式。
消極
大禮議對歷史發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。朱厚熜以旁支小宗入繼大統(tǒng)，內(nèi)心深處實際上隱藏著難言的自卑感和不安。楊廷和等人的“繼嗣”論縈繞在他的心頭，必須制服群臣才能樹立嚴(yán)威。自卑心理轉(zhuǎn)化為剛愎、猜忌、橫暴、獨斷，處處標(biāo)新立異，時時戒備群臣，千方百計樹立威權(quán)。經(jīng)過大禮議，在理論和禮儀上終于為自己樹立了正統(tǒng)地位；在權(quán)力上終于獨攬乾綱，威懾群臣。除強(qiáng)化了皇權(quán)外，還產(chǎn)生了許多其他嚴(yán)重后果。由于朝野上下都把主要精力集中于議禮，因此干擾、沖擊、擾亂了政治、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步性改革；由于只要順著朱厚熜的意愿議禮有功，便可飛黃騰達(dá)，甚至一躍而為巨卿宰輔，因此釀成諂媚之風(fēng)；由于議禮兩派黨同伐異，勢不兩立，因此釀成黨爭之風(fēng)。所有這一切都加重了朝政的腐敗，因此史家說“吏治繁偽，兵政窳（窳，瘦弱；懶惰）惰，民力虛耗，亦由是始”。
大禮議使得楊廷和明世宗特別自治市兩人形同陌路。楊廷和被削官為民，更中斷了楊廷和在朱厚照去世之后推行的政治和經(jīng)濟(jì)改革，世宗日漸腐化，大肆興建、迷信方士、尊崇道教，又好長生不老之術(shù)，此后明朝政治風(fēng)氣愈發(fā)頹廢。議禮派“以片言至通顯”，因迎合皇帝而從下級官員升至首輔、六卿，使朝廷官員看到奉迎君主帶來的好處，嘉靖十七年后，內(nèi)閣14個輔臣中，如徐階、顧鼎臣、嚴(yán)訥、夏言、郭樸、嚴(yán)嵩、袁煒、高拱，李春芳等，有9人是通過撰寫青詞起家的。從此明朝官員中諂媚阿上之風(fēng)盛行，政治風(fēng)氣日益敗壞。
爭議
關(guān)于“大禮議”的解釋，不同的辭典和資料有不同的說法：《中文大辭典》認(rèn)為，“大禮議”是明世宗時期關(guān)于追尊皇考典禮的廷議。正德十六年（1521年）四月，世宗即位后，命令禮部會同官員商議興獻(xiàn)王的祭祀及封號事宜。《辭源》則指出，世宗試圖將生父興獻(xiàn)王朱祐杬尊為皇考，但禮官們表示反對，由此引發(fā)了激烈的爭論。《辭海》稱，“大禮議”是明代宮廷中圍繞世宗生父尊號的爭議事件。《中國歷史大辭典》認(rèn)為，“大禮議”是嘉靖年間關(guān)于確定興獻(xiàn)王朱祐杬尊號的爭論，這一爭論始于正德十六年（1521年）四月。《中國大百科全書》將其定義為皇統(tǒng)問題上的政治論爭。《中國大百科全書》還引用了《明倫大典》的記載，指出爭論的過程大致經(jīng)歷了幾個階段：起初是爭論世宗的生父是否應(yīng)稱“考”、世宗是否應(yīng)稱“帝”、興獻(xiàn)王是否應(yīng)稱“皇”；接著是爭論興獻(xiàn)王的廟號及祭祀路線；最后是爭論祭祀時的廟謁順序和樂舞禮儀等問題。
參考資料 >
讀書 | “大禮議”風(fēng)波，何以成為明代政治的重要轉(zhuǎn)折？.文匯報.2026-01-15
大禮議.北京歷史圖典文化發(fā)展中心.2026-01-15
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張璁《詠萬詩》辨析.龍灣新聞網(wǎng).2024-04-27
張璁的改革精神.新華網(wǎng).2024-04-27
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桂萼.中國大百科全書.2026-01-15
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大禮議.中國大百科全書.2026-01-15