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來源：互聯網

天梯山石窟（別名：涼州石窟、涼州大佛窟）位于甘肅省武威市涼州區城南50公里的張義鎮中路鄉燈山村，是中國開鑿最早的石窟之一，也是中國早期石窟藝術的代表，是云岡石窟、龍門石窟的源頭，在中國佛教史上占有重要的地位，被冠以“石窟鼻祖”的美譽。天梯山石窟還是第五批全國重點文物保護單位、國家AAAA級旅游景區。

天梯山石窟由北涼王沮渠蒙遜召集涼州高僧曇曜和能工巧匠開鑿。天梯山石窟從北朝、隋唐、西夏到明清相繼營建。天梯山石窟現存洞窟3層，共18個，計北涼、北魏10窟，唐4窟，其余4窟皆殘破。四大石窟保存佛龕17個、佛像一百多尊、壁畫數百平方米以及魏、隋、唐時期的漢、藏寫經。石窟中的大佛窟開鑿于唐代，有石胎泥塑一佛二弟子二菩薩二天王像，坐佛高28米；石窟南北兩壁留有明清所繪壁畫。天梯山石窟另有涼州八景之一的“天梯積雪”自然景觀。

天梯山石窟是中國石窟寺營建史上“武威郡模式”的起源地，對研究中國佛教石窟建筑、藝術淵源、發展脈絡等具有重要意義。2001年，天梯山石窟被國務院列為第五批全國重點文物保護單位。2021年12月25日，天梯山石窟被正式評定為國家AAAA級旅游景區。

命名

天梯山是一支從祁連山脈分離出來的東南-西北走向小山脈，山勢陡峻，斷崖如削，山有石階，拾級而上，道路崎嶇，猶如上天梯，石窟在天梯山南面黃羊河水庫沿岸，故名“天梯山石窟”，也稱涼州石窟、涼州大佛窟。

方位布局

地理位置

天梯山石窟地處祁連山腹地張義堡盆地，位于甘肅省武威市涼州區城南50公里的張義鎮中路鄉燈山村。

布局

天梯山石窟，據明正統碑記載，“諸佛之龕，二十有六”。在經歷1927年大地震之后，天梯山石窟現存洞窟3層，共18個，計北涼、北魏10窟，唐4窟，其余4窟皆殘破。四大石窟保存佛龕17個、佛像一百多尊、壁畫數百平方米以及魏、隋、唐時期的漢、藏寫經。

形制

天梯山石窟形制主要有3種：

歷史沿革

北涼始創：“石窟鼻祖” 的奠基

北涼玄始元年（412年）十月，北涼王沮渠蒙遜遷都于涼州，稱河西王，設置官署，修繕宮殿，建起城門諸觀。同時召集涼州高僧曇曜及能工巧匠劈山開路，伐木毀林，開鑿天梯山石窟，大造佛像。不久其母車氏病逝，特在窟中為其母先雕鑿5米高石像一尊，形似泣涕之狀，表示懺悔。

北朝至明清：石窟藝術的興盛與傳播

北涼永和七年（439年）六月，北魏拓跋燾自平城區出發攻北涼。七月，至上郡屬國城，以撫軍大將軍永昌王拓跋健、尚書令劉潔與常山王拓跋素為前鋒，兩路并進，驃驍大將軍樂平王拓跋丕、太宰陽平王杜超為后繼，以平西將軍源賀（源賀）為向導，親征武威郡，而后北魏滅北涼，從姑臧遷皇室宗族吏民3萬戶（10萬人左右）到平城，這一批人是形成了北魏修造平城和平城石窟的主要力量。

天梯山石窟自北涼大規模開鑿后，北朝至隋唐陸續都有興造，西夏至明清仍有重修。據明正統十三年（1448年）《重修涼州廣善寺銘》記載：天梯山石窟在當時有26窟，大佛窟前建有寺院樓閣，窟頂建塔一座，壯觀宏大。

近現代：劫難與保護修復

1927年當地發生大地震，造成天梯山石窟前大部分寺院建筑和石窟損毀。到解放初期，僅存洞窟遺跡18窟，但是它幾乎涵蓋了石窟寺的所有洞窟型制，主要窟型有中心塔柱窟、大像窟、佛殿窟、佛壇窟、僧房窟、小型禪窟等。天梯山石窟的第1、4、15、17、18窟就是為期較早的中心塔柱窟。

1958年，甘肅省人民政府決定在武威天梯山石窟下面修建黃羊河水庫。便于1959年11月—1960年4月，由原敦煌文物研究所（現敦煌研究院）與甘肅省博物館組建了武威天梯山石窟搬遷勘察工作隊，對天梯山石窟進行了為期半年的詳細勘察和清理發掘，最終清理發掘出了5個北涼石窟，同時在第1窟和第4窟內剝出了一定數量的北涼壁畫。除大佛窟外，距地表幾十米高處的小四大石窟內的數十尊造像、三百余平方米壁畫及25箱文物殘片，運送至甘肅省博物館保存。

1992年，國家文物局和甘肅省人民政府批復同意“原址原位”保護并恢復天梯山石窟。自此至2003年，天梯山石窟相繼完成了大佛窟拱壩、通行隧道、一號溝護坡、大佛窟危巖加固及七尊塑像維修。2006年，在甘肅省文物局的積極協調和省博物館的密切配合下，經各方努力，將存放于甘肅省博物館的部分天梯山石窟搬遷文物順利運回至武威市。

2015年10月，天梯山石窟搬遷壁畫、彩塑保護修復項目正式啟動，修復工程由敦煌研究院文物保護技術服務中心執行。2021年12月，橫臥飛天穿越千年時光——天梯山石窟北涼飛天壁畫亮相。12月25日，武威市天梯山石窟被正式評定為國家4A級旅游景區。

重要景觀

大佛窟（第13窟）

天梯山石窟大佛窟開鑿于唐代，有石胎泥塑一佛二弟子二菩薩二天王像。主尊釋迦牟尼造像高28米，寬10米，面水而立，右臂前伸，指向前方，巍然端坐。大佛左右兩側有摩訶迦葉、阿難陀、文殊菩薩、普賢、多聞、西方廣目天王6尊造像。

塔廟窟（第1、4、18窟）

天梯山石窟現存的18個洞窟中，編號第1、4、18窟均為內有中心柱的塔廟窟，洞窟形制及其中圖像都可以視為涼州石窟早期代表作。上述三窟塔柱上下收分，均為三層，每層開龕造像。第1、4窟平面呈方形，覆斗頂，塔柱上層每面鑿兩個淺龕，龕內為石胎泥塑立佛像，中下層每面開一圓拱龕，龕內為石胎泥塑坐佛像。第1窟的龕外壁繪供養菩薩、脅侍菩薩，洞窟四壁不開龕，繪千佛，壁面凹進分層中有影塑千佛。第4窟的龕外壁畫飛天、天王、供養菩薩、脅侍菩薩，洞窟壁面也繪千佛。第18窟規模較大，平面分前后兩部分，前部為橫長方形，人字披頂，后部接近正方形，覆斗頂。塔柱上層每面鑿五個圓拱龕，中下層每面開三個尖拱龕，內塑坐佛。第1窟出現圓形三瓣花蕾裝飾紋樣，第4、18窟則有蓮花化生忍冬紋樣。1、4、18等窟的底層壁畫的畫面全部繪制在壁面泥層上，通常用土紅色起稿，墨線勾勒定形，人物面部、肌膚等部分多為肉紅色。第1、4篇中心塔柱上的一些供養菩薩、脅侍菩薩面相橢圓，細目長眉，高鼻厚唇，飾耳環、項圈，具有域外風格，呈現明顯的早期菩薩造型特征。

第2窟

第2窟是天梯山石窟中的代表洞窟之一，內有釋迦牟尼佛造像一尊。佛結咖跌坐，發髻為波紋狀，面相飽滿充實；兩眼低垂，雙唇緊閉，似做冥想狀；右手施降魔印，左手置于腹前；著通肩式架裂，衣領呈U形，裂裂輕薄，富有質感。

第3窟

甘肅省博物館館藏的彩塑坐佛與脅侍菩薩來自天梯山第3窟，中間坐佛通高130厘米，著通肩大衣，結跏趺坐，面型圓潤，雙耳垂肩，目光下視，神態凝重安詳。兩側菩薩通高180厘米以上，高髻長發，神態安逸，上身裸露，披巾下垂，腰束錦裙，褶紋圓順流暢，是唐代“豐肌秀骨”的典型作品。

壁畫

天梯山石窟內南北兩壁繪有大幅壁畫。南壁上部為云紋青龍；中部為大象梅花鹿，大象背部馱有煙焰發光的經卷，下部是猛虎和樹木花卉。北壁上部繪有青龍雙虎，中部繪有白馬、墨虎、菩提樹，馬背上經卷閃光；下部繪有牡丹花卉。天梯山石窟的壁畫中所表現的主要是大乘佛教的思想，與龜茲地區的通過道式中心柱窟有很大的不同。

弧形北涼壁畫

天梯山石窟早期壁畫中最有代表性的一幅當屬位第4窟中心柱背面，第一級塔柱上沿處的弧形北涼壁畫（上文新華社報道內容），面積約為0.6平方米。此幅壁畫中自下而上共出現了三身人物形象：最下面一身殘缺，僅存雙眼至頭頂部分；中間一身為胡跪式供養菩薩形象；上部為飛天形象。整幅壁畫的繪制風格與1960年在此窟揭取發現的北涼壁畫完全一致，三身人物形象均采用了“凹凸畫法”，其眉骨及上眼瞼上，均加白色點染，從而形成了明顯的立體效果。從壁畫的繪制技法來講，無論是人物臉面肌膚的用色和暈染，還是表現身體輪廓和衣著褶紋的鐵線描，均達到了極高的技藝水準。

北涼飛天壁畫

天梯山石窟發現并修復的北涼飛天壁畫與1960年第4窟揭取的立式提瓶菩薩基本一致。飛天頭部向里，雙足向外，雖然腰部略有向下彎曲的姿態，但完全像一身橫臥在龕外上部的菩薩，加上略帶笨拙的軀體，毫無輕盈飛動的感覺。與其它四大石窟后期那種輕盈飄動，凌空飛舞的優美形象的飛天相比，更是有所不同。整個飛天，無論在線描、設色、暈染、造型以及神情、意態等方面再現了早期佛教壁畫藝術的獨有特點。

天梯山石窟修建陳列館

天梯山石窟是全國重點文物保護單位。2001年國家文物局同意在天梯山石窟修建陳列館，該館位于天梯山石窟窟群東南200米處，為三層洞窟式框架結構，占地面積5000平方米，建筑面積1480平方米，展廳面積480平方米（一層）。該展館是省內成立較早的一座具有地方和石窟特色的陳列館。館內藏有塑像20尊，壁畫120多平方米。共展出文物塑像18尊，壁畫50多平方米，明《重修涼州廣善寺》碑一通，大型青銅器一件。展覽有歷代塑像、壁畫資料，以及在1959年搬遷、清理、挖掘史料的珍貴照片。

天梯積雪

“天梯積雪”為武威郡八景之一。明代洪武年間流寓涼州的丁昂撰寫的《涼州賦》，其中就有包括天梯積雪在內“涼州八景”的描述：“其地輿劉徹開邊，置郡立各（縣），充國屯田，且戰且耕，苻堅始據，姚萇繼興，五涼更替，逮唐始平。其景物鎮西曉角、大云晚鐘、金塔晴霞、天梯古雪、狄臺煙草、平沙夜月、綠野春耕、黃羊秋牧。”

開發與保護

1958年，為解決黃羊河流域萬畝土地的灌溉問題，決定在天梯山石窟附近修建黃羊河水庫。為挽救珍貴的石窟文物，甘肅省決定對天梯山石窟內部分文物進行搬遷保護。除大佛窟外，距地表幾十米高處的小四大石窟內的數十尊造像、三百余平方米壁畫、25箱文物殘片，運送至甘肅省博物館保存。

2001年，天梯山石窟被中華人民共和國國務院列為第五批全國重點文物保護單位。2006年1月，存放于甘肅省博物館的大部分天梯山石窟搬遷文物返還天梯山石窟。2011年，天梯山石窟被中共甘肅省委宣傳部公布為甘肅省愛國主義教育基地。

2013年1月，經甘肅省文物局審核批準，天梯山石崖管理處聘請敦煌研究院文物保護研究所專家樊再軒及其工作團隊對天梯山石窟的可移動文物進行了文物調查，并且制定了全面精細的文物修復方案，同時對部分病害嚴重的文物進行了示范性修復研究。2014年，敦煌研究院啟動實施了“天梯山石窟搬遷壁畫彩塑修復項目”工程，歷時8年完成了天梯山石窟搬遷文物的修復工作，共計修復壁畫300余平方米，塑像70余尊。

2015年，甘肅武威天梯山石窟搬遷壁畫彩塑保護修復項目正式啟動。該項目由敦煌研究院負責，共修復壁畫、塑像725件，完成病害壁畫修復面積約371平方米。2020年，被甘肅省文化和旅游廳公布為“甘肅100個網紅打卡地”。同年10月，天梯山石窟已完成修復的77件文物，在武威市博物館以《天梯神韻·涼州佛光——天梯山石窟專題展》展出。

2021年，被文化和旅游部公布為中國石窟文化之旅線路上的重要一站。2021年5月18日由國家文物局和北京市人民政府主辦，中國博物館協會、北京市文物局承辦，北京博物館學會、首都博物館等文博單位聯合協辦的“國際博物館日”中國主會場活動開幕式在首都博物館舉行，天梯山石窟2幅修復壁畫驚艷亮相“萬年永寶—中國館藏文物保護成果展”。2022年6月，天梯山石窟實施的天梯山石窟搬遷壁畫彩塑保護修復項目，共計修復壁畫、塑像729件，其中壁畫300余平方米，塑像70余尊。下一步，相關部門將積極籌建天梯山四大石窟壁畫博物館，構建文物數字化保護展示中心，讓中國“石窟鼻祖”再續輝煌。

價值意義

價值

斷代標尺

天梯山石窟是中國早期石窟藝術的杰出代表，是中國石窟寺營建史上“武威郡模式”的起源地，對研究中國佛教石窟建筑、藝術淵源、發展脈絡等具有重要意義。天梯山四大石窟在佛教東傳的過程中對炳靈寺石窟、云岡石窟和龍門石窟等都產生了重要影響，同時向西影響了河西地區和高昌地區的石窟營建。因此，天梯山石窟在中國早期佛教傳播史上具有重要的歷史地位，為研究北方早期佛教石窟和佛教建筑藝術提供了珍貴的斷代標尺。

壁畫特征明顯

天梯山石窟整個壁畫筆觸清新，色澤艷麗，形象逼真。往前行走，大佛窟左面和上部的17個小洞窟因侵蝕嚴重，已呈自然石洞狀態，洞窟內還殘存一些塑像和壁畫，雕塑中有北魏石佛頭像，北周、隋菩薩像和唐釋迦說法像。壁畫保存不多，但多重疊，有的達5層，在剝離的重層壁畫中露出北涼、北魏、唐等殘畫，其中北涼壁畫，菩薩像直鼻、大眼、厚唇、白鼻梁、寶冠卷發，上身半裸，腰裹長裙，西域早期壁畫特征明顯，具樸拙之美。

為石窟的開鑿造就了技術力量

天梯山石窟是中國早期石窟藝術的代表。在開鑿天梯山石窟的過程中，培養了一批開鑿石窟的能工巧匠和雕塑家、彩繪家。曇曜等人在完成天梯山石窟之后，隨著政治形勢的變化和佛教中心的東移，東下平城（今大同市），開始了新的開鑿生活，成為云岡石窟、龍門石窟的重要技術力量，曇曜則成為北魏的佛教領袖。北魏在大同開鑿云岡四大石窟時，所用能工巧匠都是從姑臧遷徙而去，主持開鑿的也是曇曜。

影響

天梯山石窟不僅是一處藝術勝地，更是佛教文化傳播的重要驛站。在佛教自西向東傳入中國的歷史進程中，它作為古絲綢之路上的關鍵節點，吸引了眾多西域高僧前來講經說法、翻譯佛經，使佛教文化在此生根發芽、開枝散葉。更為重要的是，它對中國石窟藝術的發展產生了深遠影響。天梯山石窟是中國石窟藝術發展鏈條中不可或缺的一環。天梯山石窟對佛教傳播及佛教藝術發展都起到重要作用，并在中國石窟發展史乃至整個佛教發展史上，都占有重要地位。龍門石窟的建造藝術風格，無不體現著天梯山石窟和云岡石窟的特點，具有強烈的南朝文化和中原傳統漢文化色彩，又有濃厚的北方文化因素。因此，天梯山石窟被稱為“石窟鼻祖”是當之無愧的。

據歷史記載，439年，北魏滅北涼，從姑臧遷宗族吏民3萬戶至平城，其中有僧侶3000多人。這是一個非常大的數字，既反映了武威郡的人口眾多，也說明了佛教的興盛。這3000僧人實際上就是“涼州模式”的創造者，推動著北魏崇佛風氣日漸興盛。北魏滅北涼結束了河西地區140余年割據而繁榮的局面，曾經盛極一時的涼州佛教及其藝術受到重創，涼州的僧人紛紛外流，除遷平城外，一部分向西遷往敦煌市等地，由此也促進了敦煌市佛教的興盛，使敦煌成為繼涼州之后的河西佛教中心，并推動了河西石窟文化發展過程中的第二個高峰──莫高窟文化的迅速發展。敦煌石窟中的盛唐大佛（130窟）和天梯山的大佛藝術風格相似，說明天梯山石窟的開鑿及其藝術風格和建筑風格直接影響到敦煌及河西石窟。

據《釋老志》《世祖紀》《高祖紀》記載，武威郡僧人師賢到平城后，任道人統（管理宗教事務的官職），并于公元452年建議并親自主持，開始造帝王化的佛教石像。公元460年，師賢去世，涼州高僧曇曜繼其職，改道人統為沙門統，繼續主持造像工作，并于平城區近郊開鑿云岡石窟。他只用了短短幾年（460～465年）就完成了云岡四大石窟的代表作品“曇曜五窟”的建造，其第五窟大佛是云岡石窟最宏偉的雕像和代表作。后經歷代開鑿，使云岡石窟成為中國最大的石窟群之一，雕造富麗，是全國石窟之冠。據?《魏書釋老志》記載，魏文成帝拓跋濬和平年間，是由涼州僧人曇曜主持，開鑿四大石窟五所，即第16至20窟。武威郡僧人及其工匠起了極其重要的作用。由此可見，在佛教文化和石窟寺藝術方面，北涼和北魏是源流關系，即北涼為“源”，北魏為“流”。據《魏書·釋老志》記載，馳名中外的龍門石窟是繼云岡石窟之后開鑿的。太和十八年，拓跋宏遷都洛陽市，從這時起，歷經東魏、西魏、北齊直至明清，營建了規模宏大的龍門石窟群，同時還開鑿了鞏縣石窟和附近的幾座石窟。龍門石窟的建造藝術風格，無不體現著天梯山石窟和云岡石窟的特點，具有強烈的南朝文化和中原傳統漢文化色彩，又有濃厚的北方文化基因。