雷火娱乐最新入口,火狐电竞,竞博

來源：互聯(lián)網(wǎng)

清真寺（阿拉伯語：Masjid）是伊斯蘭教最具代表性的建筑形式，清真寺是伊斯蘭教建筑群體的型制之一，是教徒舉行禮拜、宗教功課、傳授宗教知識和宣教活動的中心場所，直譯作“麥斯吉德”，意為禮拜的場所，又稱為禮拜寺，在中國稱之為清真寺。清真寺廣泛分布于阿拉伯半島、北非、歐洲及中國等地區(qū)。

622年9月，穆罕默德在入麥地那城之前，曾在城東南3公里處參與修建了第一座清真寺——庫巴清真寺，之后穆斯林自發(fā)聚到他的住處進行禮拜。到達麥地那后，才建造一座正式的清真寺，后稱“先知寺”，營建時穆罕默德親自參加勞動，隨后率眾在寺內(nèi)禮拜。637年，第二任哈里發(fā)歐麥爾下令遠(yuǎn)征將領(lǐng)，凡開拓一個新地區(qū)，便在該地興建清真寺，作為宗教活動的中心。而后清真寺在世界范圍內(nèi)興建。

清真寺具有宗教、教育等多個功能。隨著伊斯蘭教在各地的傳播及發(fā)展，清真寺的建筑風(fēng)格受到了希臘、羅馬等多種建筑藝術(shù)的影響，總體布局一般是由四周殿堂圍成的一個寬敞的方形院落，院中建有禮拜殿、沐浴室、教室、宿舍等設(shè)施，其中禮拜殿為最主要的建筑，且均朝向伊斯蘭教的圣地麥加。具有代表性的清真寺包括麥加禁寺、先知寺等。

唐宋時期，許多伊斯蘭教徒在中國發(fā)展商貿(mào)活動，為吸引更多外來穆斯林商人來華經(jīng)商，中國境內(nèi)便開始修建清真寺，后于元代普遍建造寺廟。中國現(xiàn)有清真寺3.5萬余座，涉及回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等十個民族，主要分布在西北五省區(qū)，其中東關(guān)清真大寺、西安清真東大寺、蘭州橋門清真寺、新疆喀什艾提卡爾清真寺并稱為西北四大清真寺。

名稱由來

清真寺是阿拉伯語“Masjid”的義譯，詞根為“拜倒”的意思，因為穆斯林禮拜時需要拜倒叩拜，早期其被稱為“jami”，來自于阿拉伯語“jama‘u”，意為“他們聚集”。直到中世紀(jì)，“jami”一詞與“masjid”才含義相同，指教徒舉行宗教儀式、傳授宗教知識的禮拜場所，主要分布于阿拉伯半島、北非、歐洲及中國等地區(qū)。

伊斯蘭教于唐朝時期傳入我國后被稱為“大食教”，同時將伊斯蘭教教徒舉行宗教儀式的地方稱為“禮堂”，到宋代時將其稱之為“禮拜堂”。

清真一詞多是由文人墨客用來贊美品格高尚的人物或描寫清雅優(yōu)美的環(huán)境。元朝時期，咸陽王賽典赤·贍思丁奉敕重修陜西長安寺，奏請賜名“清真”，以稱頌清凈無染的真主。

明清之際，隨著漢譯伊斯蘭著作的大批出現(xiàn)，清真一詞廣泛被伊斯蘭教使用并被賦予了新的含義。在中國伊斯蘭學(xué)者王岱輿、馬注、劉智等人的漢譯經(jīng)典著作中，多出現(xiàn)“清真無染，真乃獨一”、“真主至清至真”等語句，意為稱頌該教所崇拜的真主不拘方位、獨一至尊，由此伊斯蘭教教徒將自己信奉的宗教稱為“清真教”，把伊斯蘭教的寺院稱為“清真寺”。《古蘭經(jīng)》云：“一切清真寺，都是真主的，故你們應(yīng)當(dāng)祈禱真主，不要祈禱任何物”。

歷史沿革

初興時期

清真寺的建造與伊斯蘭教的傳播緊密相關(guān)。伊斯蘭教在早期并沒有專門的禮拜場所，僅是選擇一塊潔凈之處供教徒叩拜之用。公元622年9月，穆罕默德遷徙麥地那時，他的坐騎駱駝停在了城東南3公里處的庫巴，隨后他便在駱駝停下的地方及周圍的空地修建了第一座庫巴清真寺。這是由穆罕默德親自參與建起的世界上第一座簡易的清真寺，后稱其為先知寺，穆罕默德率眾教徒在寺內(nèi)進行禮拜。先知寺建立初期為民居造型，設(shè)施簡陋，總面積約為70×60腕尺，內(nèi)部設(shè)施僅有一個院子、一個遮陽棚和一個講壇。四周的墻用土坯砌成，頂棚由海棗樹枝搭放，地面鋪沙土。

先知寺建立時，穆罕默德在麥地那的房院朝向耶路撒冷，后遵循《伊斯蘭教圣經(jīng)》的啟示，宣布將麥加“克爾白”作為禮拜朝向。637年，第二任哈里發(fā)歐麥爾命令將領(lǐng)遠(yuǎn)征，凡開拓一個新領(lǐng)地，首要任務(wù)便是在該地興建清真寺，作為宗教活動的中心。637年至675年間，伊斯蘭教陸續(xù)在伊拉克的巴士拉建營地清真寺、在埃及弗斯塔特（今開羅）建立了阿穆爾清真寺，以及在突尼斯的凱魯萬城建奧格巴清真寺等。由于軍事需要，此時清真寺帶有營地特征，即是軍事辦公地，也可以作為禮拜的地方。因此，此時的清真寺只是在沿用民居的造型基礎(chǔ)上將尺寸擴大，但結(jié)構(gòu)仍舊單一，一般采用等間距的柱子在正方形的區(qū)域上整齊排列。

鼎盛時期

倭馬亞王朝時期（公元661年—750年），阿拉伯人在建都大馬士革后，由于目睹了古希臘、羅馬人遺留下的具有異族風(fēng)情的建筑遺產(chǎn)，于是阿卜杜·馬立克哈里發(fā)在執(zhí)政時大肆建設(shè)該時期的清真寺。此時清真寺的建造更加注重裝飾及造型，倭馬亞王朝不僅增添了米哈拉卜（帶有裝飾的拱形圣）和宣禮塔，同時寺內(nèi)由馬賽克琉璃點綴裝飾。

阿拔斯王朝時期（公元750年—1258年），埃及亞歷山大城及周圍地區(qū)已建有一萬多座清真寺，因此該時期也被稱為清真寺建筑的鼎盛時期。阿拔斯王朝吸收了早期基督教堂式樣，將整體布局建造為矩形結(jié)構(gòu)，中心為矩形院落，院內(nèi)有多個石柱或磚柱支撐著一個平坦的木屋頂，柱子將大廳縱向分為三或五部分，中廳比側(cè)廳高，利用高差開高側(cè)窗采光。歷經(jīng)了倭馬亞王朝和阿拔斯王朝的伊斯蘭教，由政府撥巨資在多處修建寺院，使清真寺得以遍布亞洲、非洲及歐洲各地。據(jù)統(tǒng)計，891年僅巴格達地區(qū)就有清真寺3萬多座。

奧斯曼帝國統(tǒng)治時期（公元1258年—1852年）所修建的清真寺數(shù)量眾多且廣泛散布，例如阿亞索菲亞清真寺、蘇丹清真寺等著名清真寺均為該時期所建。奧斯曼帝國攻入伊斯坦布爾市后，摧毀了拜占庭時期的圣索菲亞大教堂，將其內(nèi)設(shè)更換為彎月、講經(jīng)臺、壁龕等，并改名為阿亞索菲亞清真寺。而蘇丹清真寺則是結(jié)合了古典奧斯曼、哥特式等多種風(fēng)格，寺廟有四個大拱門，被置于四根柱子上，同時外墻有密集的石雕工藝，以藍色為主的手繪裝飾加上金色的鍍金，延伸到整個清真寺的內(nèi)部。

傳入中國

由于陸地及海上交通的不斷發(fā)展，許多伊斯蘭教教徒來到中國發(fā)展商貿(mào)以及傳教。唐朝皇帝為滿足留居長安教徒的宗教生活需要，便為他們建了一座清真寺，此時建筑風(fēng)格、形式完全移植阿拉伯式建筑。到了元代，清真寺設(shè)立較為普遍，多數(shù)寺廟在此時進行創(chuàng)建、擴建，例如清凈寺、云南昆明大南門的清真寺等。同時寺廟在建筑形式、風(fēng)格上也發(fā)生了變化，開始轉(zhuǎn)向中原地區(qū)傳統(tǒng)式建筑。清真寺的窯殿頂?shù)膱A拱頂處大多使用“磚砌斗拱”的做法，通常被稱為“無梁殿”，同時大拱門門柱上采用雀替等中國傳統(tǒng)建筑技藝。

明清時期是中國化清真寺建筑發(fā)展的成熟階段，大殿采用了“和璽彩繪”“和璽彩繪”等官式建筑彩繪形式作為裝飾，院落內(nèi)大量的使用了磚雕、木雕、石雕等中國傳統(tǒng)建筑裝飾的常用形式，同時在講經(jīng)堂、書房、庭院的墻壁或楹柱上分布較多的楹聯(lián)匾額。

近代由于受到了多元文化的影響，出現(xiàn)了較明清時更為豐富的建筑樣式，呈現(xiàn)為傳統(tǒng)中式清真寺建筑、阿拉伯式清真寺及中西融合式清真寺三種類型。傳統(tǒng)中式清真寺建筑以東西向軸為中軸對稱，總平面為多進的三或四合院形式，同時使用了斗拱、山墻等裝飾，例如大理洱源縣三枚村清真寺。阿拉伯式清真寺受到了當(dāng)?shù)貧W式建筑影響，在部分建筑構(gòu)造上出現(xiàn)了常見的羅馬拱券、線腳等裝飾。而中西融合式清真寺則融合了兩者整體風(fēng)格和建筑裝飾。

建筑布局

早期的清真寺為周圍有廊的露天大院，隨著伊斯蘭教的傳播，清真寺的建筑風(fēng)格雖然受到羅馬、中亞及印度等建筑藝術(shù)的影響，但在總體布局上各地的清真寺均統(tǒng)一，為有柱廊、尖塔、圓頂、禮拜大廳等，并有附屬建筑群的整體格局。隨著社會的發(fā)展及穆斯林人口的增多，清真寺在空間規(guī)劃上具有一定的規(guī)模，通常會預(yù)留廣闊的廣場用地，同時在選址上大都選擇在當(dāng)?shù)厝丝谳^為稠密的地方，可以容納相當(dāng)多的人一起禮拜。

清真寺內(nèi)的主要建筑包含禮拜殿、講堂、水亭等附屬建筑。一般在四周設(shè)立圍墻，在朝向圣地的方向設(shè)立米哈拉卜，講堂位于“米哈拉卜”的右側(cè)，與后墻相連。而后由此墻向院內(nèi)搭建較大的柱廳作為禮拜殿，在其兩側(cè)的墻壁上搭建較小的柱廊。禮拜殿的對面設(shè)立主入口，從而在院落中心形成一個庭院。由于伊斯蘭教講究清潔，因此清真寺一般會在內(nèi)院或入口出設(shè)置水亭，用以清洗身體。

重要構(gòu)成

禮拜殿

寺廟中以禮拜殿為主體，統(tǒng)一規(guī)定朝向為克爾白。禮拜大殿一般由卷棚、禮拜殿和后窯殿組成。卷棚為教民進大殿朝拜前的脫鞋之處，禮拜殿是大殿的主要組成部分，殿內(nèi)鋪有氈墊供教民禮拜。后窯殿是圣皂所在之處，即教民朝拜方向的標(biāo)志。

宣禮塔

宣禮塔專門用來宣禮或觀新月，宣禮員會在宣禮塔上向教民進行高聲召喚，通常會念一段召禱詞且重復(fù)多遍，為使聲音傳播的更遠(yuǎn)，所以設(shè)置為高塔狀。宣禮塔造型多樣，可用磚結(jié)構(gòu)、木結(jié)構(gòu)，也可用混合結(jié)構(gòu)，有圓柱形、正方形、方錐形等，塔內(nèi)設(shè)有螺旋階梯。或與清真寺的大門合建，亦或在禮拜殿的四角等。

米哈拉卜

米哈拉卜為帶有裝飾的拱形圣龕，位于禮拜殿伸出的后墻上，也是禮拜的朝向。早期的先知寺中并未設(shè)置米哈拉卜，而是以墻上的一組石頭來替代。后重建先知寺時，在墻中建造了米哈拉卜。

明巴爾

明巴爾為一個階梯形的講經(jīng)臺，通常較少使用，作為一種象征，一般位于“米哈拉卜”的右側(cè)，與后墻相連。多數(shù)的伊斯蘭國家中，明巴爾的建造具有自身特色。比如伊朗的講經(jīng)臺較矮，而土耳其為了突出優(yōu)雅性，一般高度不低于10米。

凈體區(qū)

伊斯蘭教要求在作禮拜前必須洗手、漱口，然后凈身。因此每個清真寺都有凈體設(shè)施，即供禮拜者清洗的噴泉水亭，以便不斷供應(yīng)新鮮清潔的水，有的清真寺不僅在內(nèi)院設(shè)置水亭，在入口處也設(shè)置水亭，從而強調(diào)一個人需要進行洗禮后才能進入圣殿。

建筑特色

寺廟特點

伊斯蘭文化中對裝飾有嚴(yán)格的規(guī)定，根據(jù)伊斯蘭教教義，穆斯林反對除真主以外的一切偶像崇拜，因此在禮拜殿內(nèi)不設(shè)偶像，僅以殿后的圣龕為禮拜的對象。同時穆斯林不提倡藝術(shù)家通過藝術(shù)來創(chuàng)造人物、動物等形象，因而清真寺的裝飾采用了大量以非人物、動物造型為主體的圖案，其主題包括書法銘文、花草樹木圖案、抽象幾何圖案等。這些裝飾圖案將藝術(shù)化的植物造型與幾何圖形揉為一體，以縱橫交錯的線條為主，通常與阿拉伯文字、書法藝術(shù)相融合，形成一種風(fēng)格獨特的阿拉伯伊斯蘭教“花葉飾藝術(shù)”。

裝飾特征

清真寺建筑的內(nèi)部裝飾豐富多彩，一般是用彩色大理石貼面來裝飾，在墻面上用磚的橫豎、斜直、凹凸等變化，砌出各種幾何圖案；或者用琉璃磚鑲嵌在穹頂、鼓座、塔身、墻面等表面，從而形成璀璨絢麗的藝術(shù)效果，部分清真寺使用石膏塑造出富有伊斯蘭風(fēng)格的灰泥浮雕、石雕等。同時，清真寺內(nèi)有大量的幾何圖形和花卉圖案的彩繪，一般在色彩上會大量使用大面積的藍、白、綠色等顏色，從而來表達對于自然的尊重與敬畏。

寺廟種類

阿拉伯風(fēng)格清真寺

阿拉伯式清真寺建筑常使用植物、幾何圖案進行裝飾，同時用阿拉伯書法藝術(shù)來表現(xiàn)《伊斯蘭教圣經(jīng)》內(nèi)容，作為烘托、美化主體建筑的作用。寺廟多以線條為主體，通過線條變化來制造布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍夥眨{(diào)大多是用藍色、黑色做對比，相對比其他種類的清真寺更加具有東方裝飾風(fēng)格的特征，整體風(fēng)格更為古樸典雅。建筑物以禮拜堂、教經(jīng)堂、門樓為主體，常見的阿拉伯式清真寺為新疆艾提爾清真寺、麥地那清真寺等。

波斯風(fēng)格清真寺

波斯風(fēng)格的清真寺與其他種類的清真寺相區(qū)別的地方在于其通常將舊建筑改建為清真寺。伊斯蘭教傳入伊朗后，將部分諸如穹隆大廳、禮拜廟宇等舊建筑改作清真寺的中樞正廳，同時將長桶型穹隆組成拱門。建筑內(nèi)部主要是以木柱和四邊形或圓柱形磚柱作為支撐，并將灰泥涂在大多數(shù)墻壁和柱子上。墻壁大多用灰泥裝飾成各種幾何圖案、花草和古蘭經(jīng)文，看起來富麗堂皇。常見的波斯風(fēng)格的清真寺為伊本·圖倫清真寺等。

奧斯曼土耳其風(fēng)格清真寺

奧斯曼帝國時期，開羅的工匠和建筑師將當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格和元素與奧斯曼建筑進行了融合，使從而呈現(xiàn)出一種新的建筑風(fēng)格，最為明顯的特色就是奧斯曼風(fēng)格的宣禮塔和內(nèi)部裝飾。其內(nèi)部裝飾開始大量使用的陶瓷是明顯的土耳其風(fēng)格，開羅的很多公共水池就使用陶瓷作為小塊鑲板、外立面以及配水室墻面的裝飾。1347年馬穆魯克時期建造的安奎沙克清真寺，在1651年被翻修的時候使用了大量的藍色瓷磚，并鋪設(shè)土耳其樣式藍色繁花地磚。常見的奧斯曼土耳其風(fēng)格的清真寺為穆罕默德·阿里清真寺等。

中國傳統(tǒng)風(fēng)格清真寺

中國傳統(tǒng)清真寺較為明顯的特色是結(jié)合了古典院落布局形制，通常構(gòu)成軸線縱深串聯(lián)四合院形式。受穆斯林朝拜方位要求，主軸多為東西走向，以禮拜殿為中心，坐西朝東，規(guī)劃整個建筑群，構(gòu)成西向為尊的庭院形制，布局以一進、多進院落居多，強調(diào)中軸對稱，串聯(lián)每個院落廳、門樓、牌坊等。

中國的清真寺結(jié)合了傳統(tǒng)建筑技術(shù)，創(chuàng)造了中國化的清真寺建筑。其結(jié)構(gòu)和外形多呈傳統(tǒng)的殿宇式(即重檐或單檐起脊勾連搭式結(jié)構(gòu))，并配有四合院或三合院，院落內(nèi)大量的使用了磚雕、木雕、石雕等中國傳統(tǒng)建筑裝飾的常用形式，同時在講經(jīng)堂、書房、庭院的墻壁或楹柱上分布較多的楹聯(lián)匾額。常見的中國傳統(tǒng)風(fēng)格的清真寺為廣州懷圣寺、陜西清真大寺等。

代表寺廟

麥加禁寺

沙特阿拉伯的麥加禁寺是阿拉伯半島上較為典型的清真寺建筑，位于麥地那市中心，其建筑風(fēng)格莊嚴(yán)、肅穆。該寺廟建于穆圣傳教時期，后經(jīng)擴建增修了廊檐建筑和宣禮塔。大殿內(nèi)空間開闊，截至2012年，總建筑面積一百萬平方米，可容納180萬人同時禮拜，是伊斯蘭教的第一大寺。

寺內(nèi)回廊頂部的弧形造型和拱門、梁柱等藝術(shù)風(fēng)格繼承了傳統(tǒng)的阿拉伯建筑特質(zhì)，巨型圓柱用漢白玉飾面，殿外裝有百余把巨大的遮陽擋雨傘。麥加禁寺一共有64個大門，主門兩側(cè)各建有一座高92米的尖塔。麥加禁寺中心為克爾白，其外覆蓋黑色帷幔，帷幔上繡有金色《古蘭經(jīng)》經(jīng)文。依據(jù)伊斯蘭教教義，穆斯林在有條件的情況下，一生至少需前往麥加完成一次朝覲。朝覲儀式包含繞“天房”（即克爾白）繞行七圈等步驟，是伊斯蘭教的重要宗教儀軌。

歐格白清真寺

歐格白清真寺是較為典型的北非清真寺建筑，位于突尼斯中部的凱魯萬城。該寺建造于公元680～695年，后經(jīng)過多次修繕和擴建，是馬格里布地區(qū)最大的一座清真寺。寺院長150米，寬80米，院墻高4米。院內(nèi)使用大理石鋪地，三面有拱形長廊，共有柱石300根。四方形的三層梯式尖塔達35米，是該城的最高建筑物。

寺廟外形似一座大城堡，四角設(shè)有崗樓，禮拜大殿正門入口處為圓頂，大廳四壁嵌有花卉、鳥綱圖案的彩色瓷磚。木制講壇是用280多塊印度杉木嵌板建成，上面雕刻著花鳥、谷物等，誦經(jīng)壁龕由浮雕和鏤空雕的大理石組成。大殿內(nèi)可容3000人，殿外大院及走廊可容5000人同時禮拜。同時歐格白清真寺由于受到波斯和歐洲風(fēng)格的影響，其尖塔呈方形，較厚實。

科爾多瓦清真寺

后倭馬亞王朝建立后，修建了科爾多瓦清真寺，該寺位于西班牙古城科爾多瓦，在經(jīng)歷修繕和擴建后成為歐洲最大的伊斯蘭建筑。這座清真寺位于基督教堂的遺址上，其尖塔模仿敘利亞建筑風(fēng)格，為方形。清真寺房頂共用1293根柱子支撐，其照明是用基督教堂中的銅鐘為材料制成的銅吊燈。同時該寺將基督教傳統(tǒng)和伊斯蘭教進行融合，打造出馬掌形的弓架結(jié)構(gòu)和圓頂特征。

中國的清真寺建筑

懷圣寺

廣州懷圣寺始建于唐貞觀元年，與泉州市的麒麟寺、杭州市的鳳凰寺、揚州市的仙鶴寺并稱為中國沿海伊斯蘭教四大古寺。該寺占地面積2966平方米，是廣州市規(guī)模最大的清真寺。整體布局為矩形結(jié)構(gòu)，具有唐代群體建筑風(fēng)貌，寺廟坐北朝南，為庭廊樓檐式布局。主軸線上包括三道門、看月樓、禮拜堂和經(jīng)廳。看月樓于康熙三十四年重建，形似古城門的重檐斗拱形制，墻體材料為紅砂巖。禮拜殿位于庭院與看月樓的中軸線上，是一座帶斗拱的鋼筋混凝土仿古現(xiàn)代建筑，殿內(nèi)可同時容納三百人做禮拜。光塔位于懷圣寺西南角，為明顯的阿拉伯風(fēng)格，塔整體為純白的圓筒形，八角形塔頂。

善義堂清真寺

善義堂清真寺位于河南省鼓樓區(qū)鴿市街，現(xiàn)有大門、廊房、南北講堂及禮拜大殿等清代建筑，是河南省人民政府公布的第四批省級文物保護單位。該寺于清同治十三年建造，后因慈禧題詞而得名。善義堂清真寺坐西朝東，東西長70.42米，南北寬29.58米，占地面積約為2000平方米，屬于中國典型的四合院式建筑布局。

該寺由大門、廊房、南北講堂及禮拜大殿等建筑共同組成。大門及廊坊均為磚木結(jié)構(gòu)建筑，禮拜大殿為寺廟的主體建筑，外墻相連，屋頂用天溝相接，室內(nèi)前后相通為其顯著特點。南北講堂為長方形，兩講堂西端都有圓拱券門，通向禮拜大殿券門之上。屋面為青灰色磚瓦，正脊用鏤空磚材雕刻，同時設(shè)有“亙古” “以來”磚雕匾額，以此寓意善義堂清真寺的悠久歷史。

艾提尕爾清真寺

艾提尕爾清真寺位于喀什市中心的艾提尕爾廣場西側(cè)，始建于公元1442(回歷846)年左右，是新疆最大的一座伊斯蘭教中國清真寺，占地面積25.22畝，于1962年被定為自治區(qū)級重點文物保護單位。

該寺由寺門塔樓、庭園、經(jīng)堂和禮拜殿四大部分組成，寺門塔樓裝飾著鍍金園釘、漆天藍色的寺門，寬4.3米，高達4.7米。寺門兩側(cè)立著兩座各12.5米高的磚砌圓柱，柱頂各有一筒形“召喚樓”，為寺內(nèi)的買僧(宗教職務(wù))召喚穆斯林們起身祈禱禮拜之用。禮拜殿南北總長140米，東西進深19米。正中為大廳式內(nèi)殿，東西寬10.5米，南北長36.5米，為主持禮拜儀式和講經(jīng)文之處，室內(nèi)地面鋪滿純毛地毯。內(nèi)殿南北兩側(cè)為外殿，由140根高達7米的綠色雕花木柱成網(wǎng)格狀排列，兩墻側(cè)壁間設(shè)有上尖下方的神龕，外殿可供上千人跪拜祈禱之用。

主要功能

宗教功能

清真寺具有傳教、進行宗教教育的功能。禮拜是伊斯蘭教教的“五功”之一，包括每日5次禮拜，每周1次聚禮，每年2次會禮。每日5次禮拜可以在任何一清潔處所進行，而每星期五的聚禮和每年開齋節(jié)、古爾邦節(jié)的兩次會禮則必須在清真寺內(nèi)舉行。此外，阿術(shù)拉日 (伊歷1月10日) 、登宵節(jié) (伊歷7月27日) 、法蒂瑪忌日 (伊歷6月5日) 等節(jié)日也均是在清真寺里舉行，聚禮雖不是嚴(yán)格意義上的節(jié)日, 但也通常被視作伊斯蘭國家的一種民俗。

清真寺是伊斯蘭教教徒沐浴潔身的場所。按伊斯蘭教教的規(guī)定，他們需要在每天舉行宗教儀式前凈面, 洗兩手、兩足稱為“小凈”, 房事和遺精后必須沐浴, 稱為“大凈”。

由于部分清真寺都為墓地相連，比如寺中有墓或陵園中建寺等，在節(jié)日或亡人祭日, 人們通常要到寺里請伊瑪目上殿，從而為亡人念經(jīng)祈禱。

教育功能

對于因經(jīng)濟困窘、戰(zhàn)亂等原因?qū)е聼o法上學(xué)的伊斯蘭教教徒, 可以在清真寺里免費聽課，學(xué)習(xí)初級的宗教、語言、文學(xué)等知識，接受一定的教育。為了培養(yǎng)從事宗教活動的專門人才, 一些較大規(guī)模的清真寺會設(shè)有學(xué)校和圖書館, 使教徒到清真寺學(xué)校進行學(xué)習(xí)。

經(jīng)濟功能

伊斯蘭教教律規(guī)定每個教徒在解決溫飽的情況下，如果個人余款達到滿貫就需抽取一定的稅金用于伊斯蘭教事業(yè)、公益事業(yè)等，即天課的收繳，因此清真寺也是伊斯蘭教的經(jīng)濟中心。清真寺的經(jīng)濟主要來自教民的捐贈及亡人遺囑捐獻的地產(chǎn)、房產(chǎn)作為宗教基金，用以支付阿訇、經(jīng)生的生活費、日常寺務(wù)的開支和節(jié)日的用度。

外交功能

清真寺不僅是伊斯蘭教教徒的禮拜場所，也曾作為先知接待阿拉伯各部落使團的外交平臺。公元631年，隨著伊斯蘭教在麥地那的不斷傳播，阿拉伯半島塞基夫、也門、阿曼等各部落派遣使團前往麥地那，宣布皈依伊斯蘭或締結(jié)和約。

娛樂功能

清真寺均設(shè)有廣闊的院落，可以在此進行合法的娛樂活動，比如體育鍛煉等。據(jù)《布哈里圣訓(xùn)實錄》記載，先知及其妻子曾站在清真寺觀看孩子們在寺內(nèi)玩耍矛槍。此外，清真寺里也可以作為宣布婚約、舉行婚禮的場所，是伊斯蘭教教徒娛樂集會的重要場地。

社會調(diào)解與歷史斗爭功能

清真寺既是“聚眾禮拜”的地方，又是穆斯林排解糾紛、評判曲直的場所。歷史上，在穆斯林抗擊反動統(tǒng)治斗爭中，它又曾是穆斯林團結(jié)戰(zhàn)斗的堅強堡壘。

價值與影響

藝術(shù)價值

清真寺建筑吸收了希臘、羅馬、中國及各民族建筑藝術(shù)的精華, 以伊斯蘭特征為框架, 經(jīng)過合發(fā)展形成了具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的建筑體系。通常清真寺外形采用上圓下方的形狀，表現(xiàn)了穆斯林對世界“天圓地方”的看法，殿內(nèi)以多彩的花紋和幾何圖案以及《伊斯蘭教圣經(jīng)》經(jīng)文書法進行裝飾，表現(xiàn)出裝飾及書法等藝術(shù)。各個不同歷史時期修建的清真寺及殿內(nèi)的裝飾反映了當(dāng)時建筑美學(xué)發(fā)展的特點和趨勢, 為美學(xué)家研究信仰伊斯蘭教的各民族的建筑美學(xué)等發(fā)展史提供了寶貴資料。

文化價值

伊斯蘭教從宗教信仰發(fā)展為宗教文化，清真寺起了重要的媒介作用，許多伊斯蘭大家、著名學(xué)者都接受過清真寺的教育。在寺廟中可以學(xué)習(xí)諸如《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、文學(xué)、哲學(xué)等多方面的知識，不僅發(fā)展個人的創(chuàng)造精神和適應(yīng)能力，還學(xué)習(xí)了文化、政治、群體意識等。清真寺作為經(jīng)訓(xùn)教育之地，是文化變遷的產(chǎn)物，人們從愚昧走向文明，清真寺經(jīng)訓(xùn)教育的實踐功效是明顯的。清真寺自建立至今，對伊斯蘭教社會具有無與倫比的文化、精神價值和作用，作為教眾最重要的聚集地，它是有形的文化。

社會價值

伊斯蘭教注重個人與社會同步發(fā)展，強調(diào)群體性和集體權(quán)利，反對個人主義；同時強調(diào)個人尊嚴(yán)和價值，提出生存權(quán)利、平等權(quán)利和義務(wù)。伊斯蘭教之所以注重群體性，與惡劣的生活環(huán)境和謀生的艱辛密切相關(guān)，因此造就了民族合力的過程，而清真寺恰好起到了凝聚作用。穆斯林每天去清真寺重視的是集體精神，在清真寺內(nèi)個人融入到集體活動中，體現(xiàn)了個人與集體不可分割的關(guān)系。《伊斯蘭教圣經(jīng)》認(rèn)為集體禮拜的價值勝過個人做禮拜的數(shù)十倍，因此清真寺的社會價值顯而易見，對穆斯林的物質(zhì)生活和精神生活都有重要意義和影響。

寺廟保護

保護現(xiàn)狀

清真寺是伊斯蘭教文化載體，清真寺文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵豐富，并形成了其特有的建筑體系與藝術(shù)風(fēng)格。中國在對于清真寺建筑的保護方面已經(jīng)予以了重視，政府也加大了對于伊斯蘭教文化遺產(chǎn)的保護工作，包括對清真寺文化遺產(chǎn)登記造冊保護、保護古清真寺建筑、維修或修舊如舊等。

但是，由于城市建設(shè)以及建筑自身更新等問題，仍有部分地區(qū)留存著具有一定保護和利用價值但沒有能夠得到更多重視的清真寺，其未能進入到各地區(qū)建筑保護名錄中，導(dǎo)致這些清真寺建筑基本處在閑置和廢棄狀態(tài)中，存在木構(gòu)腐朽嚴(yán)重、墻體開裂下沉等問題，缺乏有效管理和維護，影響了清真寺建筑的歷史價值和藝術(shù)價值。

保護策略

挖掘歷史資料作為修復(fù)的標(biāo)準(zhǔn)：因東部發(fā)達地區(qū)與中、西部地區(qū)的客觀條件有許多不同，清真寺建筑的保護與修復(fù)需要盡量對受保護建筑的歷史資料進行挖掘，來尋找清真寺最為有價值且盡量多的建筑歷史信息，從而作為最終修復(fù)的參照標(biāo)準(zhǔn)。

保證歷史建筑原真性作為指導(dǎo)：在實施更新過程時，應(yīng)該盡可能保留歷史建筑原有建筑構(gòu)件或建筑形制的理念，以減少新的建筑材料和建筑構(gòu)件對原有建筑風(fēng)格及歷史韻味的改變，保證歷史建筑的原真性。

修復(fù)措施

保持原狀，部分修復(fù)：針對于文物建筑保留完整程度較高，只存在部分損壞的情況，不會對建筑原狀進行修改，僅對原有破損建筑進行部分修復(fù)。

部分修復(fù)，大量重建：針對于因自然、人為災(zāi)害導(dǎo)致的文物建筑被大量破壞，保留完成程度較低的情況，對部分代表性建筑進行修復(fù)，重建后恢復(fù)為完整的文物建筑格局。

必威电竞|足球世界杯竞猜平台