氣功是中華民族一項歷史悠久的健身養生術，包含的內容極為豐富。我國古代道家的吐納、服氣、行氣、內丹、存思，佛家的禪定、打坐、觀想，醫家的導引、按蹺及相關食餌、醫藥、起居等，儒家的修身、養氣、坐忘等眾多養生理論和方法，都屬于氣功范疇。以練功注重的手段作為標準，氣功可以分成調息功、調身功和調心功。
氣功的歷史悠久，早在5000年前，古人便已懂得運用呼吸吐納的方法調節陰陽。在春秋戰國時期，諸子百家便開始有著氣功的反應。氣功在兩漢時期發展的更加具體，理論上也變得更加豐富。魏晉南北朝時期，由于導引養生在士大夫中流行，氣功的發展并沒有停滯不前。隋唐期間，引導在內的按摩療法受到了極大的重視，太醫署內還有著按摩專科，這也是我國氣功史上最早的臨床和教學機構。唐宋元明清時期，氣功理論的研究整理，以及氣功功法的具體實踐，皆有著長足的進步。明朝和清朝期間，氣功更廣泛的為醫家所掌握和應用，出版了大量的養生著作，推出了種種的氣功養生方法，同時武術氣功也有了進一步的發展。在民國時期，氣功發展處于停滯不前的態勢。在21世紀后，國家將氣功分成醫學氣功和健身氣功，分別在國家中醫藥管理局和國家體育總局領導下開展活動。2001年6月5日，國家體育總局正式成立了健身氣功管理中心。2012年9月21日，國際健身氣功聯合會成立。
氣功的國際最高組織為國際健身氣功聯合會，國內則是國家體育總局健身氣功管理中心和中國醫學氣功學會，有著世界健身氣功交流比賽、全國健身氣功站點聯賽和中國國際健身氣功交流比賽大會等賽事。氣功有過華佗、李時珍、葛洪和錢學森等代表人物。
歷史沿革
起源
氣功的歷史悠久，中國青海省樂都地區發現的彩陶罐，據專家考證，屬于馬家窯文化時期的出土文物，距今已經有著5000年的歷史。該彩陶罐浮溯著的人像，上半身為男，下半身為女，為張口吐納的站樁練功形象。這也說明，早在5000年前，古人便已經懂得運用呼吸吐納的方法調節陰陽學。中原地區氣功的起源時間，至今未見直接文獻資料記載，但一些間接的文獻文物資料佐證氣功的萌芽可追溯到上古時代。《呂氏春秋》等古籍記載，早在堯帝時代，洪水連年泛濫，人們長期生活在潮濕陰冷的環境里，許多人患關節凝滯、肢體腫脹等疾病，于是人們“故作舞以宣導之”，以“舞”的運動來使氣血流通，舒展筋骨肢體，以通利關節，達到治病養生的目的。這種具有“宣導”作用的“舞”，正是中華氣功導引的萌芽。
先秦時期
在春秋戰國時期，諸子百家便開始有著氣功的反應。道家代表老子所著的《道德經·道生一，一生二，二生三，三生萬物》， 為氣功理論奠定了基礎。《道德經》的相關學說，成為了氣功“天人相應”整體觀的理論源泉，還提出了諸多氣功修身養生的思想和辦法。儒家的氣功學說，一方面重視個人修行和品行道德的“修身”，另一方面也重視身體的休養。動靜結合的氣功修身方法，最初見于《呂氏春秋》，提出最高的修習方法是“宜動者靜，宜靜者動”。
《行氣玉佩銘》是公元前5世紀末-公元前4世紀初的珍貴氣功歷史文物，也成為迄今最早描述氣功鍛煉的實物。在中空未透頂的十二面體玉制飾物上，刻有四十五個描述氣功的銘文。戰國至漢初成書的首部中醫經典《黃帝內經》，奠定古老氣功的醫學基礎。
兩漢時期
氣功在兩漢時期發展的更加具體，理論上也變得更加豐富。馬王堆漢墓三號漢墓里，發現了珍貴的帛畫《導引圖》，圖中有著44人的運動姿勢，包括著伸屈、體側、腹背和轉體等動作，一些導引術式的圖旁，還標注著所治病證。
東漢時期，道教的著作《太平經》有著不少反映氣功的內容。佛教在傳入后，佛家的修持方法也同中國古代氣功的修身養性結合，在理論和實踐方面共同推進氣功的發展。東漢末年，名醫華佗創建了五禽戲，也將單一的引導式編排成為完整的引導討論。
魏晉南北朝時期
現存文獻中最早的“氣功”一詞的出處，來源于晉朝時期許遜創作的《凈明宗教錄》，該著作的“松沙記”里描述道：““學道之士，初廣布陰，先行氣功，持內丹長生久視之法，氣成之后，方修大藥。”故而，業界認為，“氣功”一詞始于晉朝。
晉朝初年，魏華存著作了《黃庭經》，以教養生理論及醫家經穴臟腑功能的理論，用七言韻文的方法，對魏晉以前道教氣功修煉的人體生理依據和煉養要訣作了全面的總結和闡述。東京的醫學家和道教理論家葛洪，也在氣功的養生方面貢獻頗多，他的著作《抱樸子》，研究和總結了道教的養生理論，提出氣功方法為內修和外修這兩個方面，其中內修為修身養性，外修為煉養身體，具體的方法則有著行氣、導引和按摩等。
南朝的齊和梁期間，著名道教理論家兼醫家的的陶弘景，將自己的氣功養生思想反應在著作《養性延命錄》，在《服氣療病篇》中介紹了各種調息辦法，還根據不同疾病提出六種吐氣方法。這部書的《導引按摩篇》，還有著五禽戲具體演練辦法的文字資料。
隋唐時期
隋唐期間，引導在內的按摩療法受到了極大的重視，太醫署內還有著按摩專科，這也是我國氣功史上最早的臨床和教學機構。引導科在隋唐的醫學里占有重要地位，對氣功醫學有著重要的推動作用，大批的氣功人才和專著也因此產生。隋朝太醫博士巢元方編寫的《諸病源候論》，成為我國首部病因證候學專著，還是我國首部氣功醫學著作。其中在補養宣導之法里，有著260多種氣功。
天寶的醫學家孫思邈，著作了《千金要方》和《千金翼方》。《千金要方》涉及到臨床各科的內容，《養性》卷里的“調氣法”和“按摩法”，對靜功和動功進行了論述，此外他親身實踐氣功養生，還因此活到100多歲。
在這個期間，道教和佛教對于氣功的研究也有著不小的成效。道教氣功巨匠司馬承禎，便對存想派和導引派氣功的發展做出突出貢獻。同期的佛教天臺創始人創作的《童蒙止觀》，也對氣功的理論有著很大的幫助，現今的練功三要素調心、調息和調身，主要內容便源于這部書的調五和——調飲食、調睡眠、調息、調身、調心。在這個期間，西域的禪法開始傳入中土，中國的醫、道、釋等氣功文化，也開始傳到日本和韓國。
兩宋金元時期
在宋元時期，氣功理論的研究整理，以及氣功功法的具體實踐，皆有著長足的進步。公元1117年的《圣濟總錄》，有著三卷的氣功內容，匯集了北宋之前的導引服之法。趙恒天禧年間，張君房編輯了道教類書《云笈七簽》，有著大量導引行氣等養生資料。之后的綜合類道教類書《道樞》，輯錄了諸多重要的氣功養生資料。
這個期間，中醫研究運用氣功學術的學術頗為活躍，理論和臨床方面皆頗為出色，金元的四大醫家，皆認為氣功有著臨床醫學的價值。內丹術也開始形成流派，融合于氣功醫學當中。宋朝的文人學士們，對養生氣功頗有研究，以靜為主的導引行氣，也獲得士大夫階層文人學者的歡迎。蘇軾也從大量的導引養生術式里，總結出了整套簡便易行的導引養生功法，著有《養生訣論》和《胎息法》。
明清時期
在明朝和清朝期間，氣功更廣泛的為醫家所掌握和應用，出版了大量的養生著作，推出了種種的氣功養生方法，同時武術氣功也有了進一步的發展。醫藥學家李時珍倡導氣功鍛煉，并且結合自己的練功體會，研究了氣功同經絡的關系，在他的著作《奇經八脈考》和《本草綱目》里得以體現。李挺的著作《醫學入門》，將氣功功法分成靜功和動功，強調需要動靜結合，并且提出了臨床辨證施工的思想。這一時期，有著《修齡要旨》《保生心鑒》和《赤鳳髓》等氣功功法為主要內容的專著。
在這個期間，氣功和武術相結合也有著長足的發展，易筋經和太極拳紛紛出現。之前的氣功導引術，主要作用在于治病保健，易筋經則是以“氣盈力健，骨勁膜堅”為目的，注重了強身壯力的因素，成為習武的基本功法。
民國時期
在民國時期，氣功發展處于停滯不前的態勢，研究與推廣者少，相關著作少，功法與理論創新少。這段時間里，氣功的主要著作，有著蔣維喬的《因是子靜坐法》、丁福寶的《靜坐法精義》和《最正確之健康長壽法》、張錫純的“意通”“氣通”論、沈宗元的《中國養生說輯覽》、席裕康的《內外功圖說輯要》、陳攖寧的“仙學”、楊踐行的《指道真詮》以及王澄久傳出的陳家門氣功等。
現代
1955年10月，《中醫雜志》發表了劉貴珍的《在實驗研究中的中醫氣功療法》，氣功進入到快速發展階段。新中國的氣功發展進入第一次高潮。學科的建設從無到有，創建了多個氣功療養院所。確定并且推廣了氣功的學科名稱，出版了有著不錯質量的氣功書籍，初步探索了氣功療法的臨床效果，研究成果獲得了衛生部的嘉獎。在實驗研究方面，從觀察練功者的呼吸狀態入手，探討氣功調息的生理學機制，研究成果入選了向中華人民共和國國慶節十周年獻禮的論文集。臨床醫學方面，將氣功用于高血壓病的治療，通過連續20余年的跟蹤確定，氣功鍛煉不僅可以穩定患者的血壓、減少藥物的用量，而且可以減少腦卒中等心血管事件的發生率和致殘（死）率，同時還將放松功用于防治哮喘。1966年起的十余年里，氣功發展步入到低谷，發表的論文數量寥寥無幾。
1978年，《自然》創刊號刊登了上海市顧涵森、林厚省的《探測氣功“運氣療法”物質基礎的初步實驗結果》，首次報道了“外氣”之一是受低頻漲落調制的紅外輻射，新中國由此開始了第二次氣功發展高潮。北戴河區氣功療養院率先恢復了氣功研究，各地成立了不少的氣功醫院和氣功科，各種氣功團體紛紛成立。大量的項目被各級科研管理部門受理和立項，研究范圍涉及外氣的物質性、氣功的應用與原理、氣功的文獻研究等。
在21世紀后，國家對氣功進行了扶正祛邪的綜合治理措施，將氣功分成醫學氣功和健身氣功，分別在國家中醫藥管理局和國家體育總局領導下開展活動，皆取得了一定的進展。
2001年6月5日，國家體育總局正式成立了健身氣功管理中心。2003年2月，國家體育總局將健身氣功確立為中國第97個體育運動項目。2006年起，中國健身氣功協會便采用“走出去，請進來”的方法，向全世界推廣和發展健身氣功。2011年9月，北京舉行的第十四屆世界群眾體育大會，國際奧林匹克委員會羅格為中國健身氣功項目頒發了“發展與促進”獎。2012年9月21日，國際健身氣功聯合會成立。
氣功類別
動靜做標準
氣功若以動和靜作為標準，可以分成靜功和動功這兩類。
靜功按照姿勢，分成臥式、坐式和站式，具體的功法有著放松功、內養功和站樁功等。
動功則大多是站式和行走式，包括峨眉十二樁、太極拳和五禽戲等，坐著的如坐式八段錦，特殊情況也可以躺著練習功法。動功能夠按照是否具有規范式的動作招式階段程序，分成套路動功和非套路動功。非套路動功則按照是否隨意，分成散手功和誘發攻。
姿勢做標準
氣功若以姿勢做標準，則可以分成臥功、坐攻、站攻和行攻。
臥功是可以躺著練的功法，站攻是站著練的功法，坐攻是坐著或者盤腿坐練的功法，行攻則是行走中練的功法。
練功注重的手段做標準
以練功注重的手段作為標準，氣功可以分成調息功、調身功和調心功。
調息功又稱作吐納功，側重于呼吸方式鍛煉的功法。
調身功又稱作形體功，側重于體式和體力鍛煉的功法，因為注重與筋骨肌肉的鍛煉，又被稱作外功，通常被稱作“外練筋骨皮”。
調心功也稱作意守功，側重于意念鍛煉的功法。因為注重與體內意念的鍛煉，又被稱作內功，通常被稱作“內練一口氣”。
流派來源做標準
若以流派來源作為標準，則可以分成醫學氣功、儒家氣功、道教氣功、佛教氣功和武術氣功等。
應用目的做標準
若以應有目的做標準，則可以分成書畫氣功、音樂氣功、舞蹈氣功、戲劇氣功、表演氣功（雜技）體育氣功、醫療氣功、丹道氣功和禪定氣功等。
發源地做標準
若以發源地做標準，則可以分成峨眉派氣功、武當派氣功、少林氣功和昆侖氣功做。
機體主被動狀態做標準
這種情況下可以分成主動氣功和被動氣功。主動氣功是完全靠自我練兵健身治病的，被動氣功則是通過別人幫助，令自己功能狀態得到調整健身治病的治療方式。
健身氣功
調身
調身是指習練健身氣功過程時調整身形，對身體姿勢或動作進行主動自覺的調整和鍛煉，逐漸達到練功的目的和要求。
調身對象
從上到下的頭、頸、肩、肘、腕、掌、指、胸、腹、脅、肋、脊、背、腰、臀、、肛、腿、膝、、足、趾等；對于五官包括：眼、耳、鼻、喉、舌等；對于軀干包括：胸腔、腹腔、盆腔、脊柱等；對于五臟包括：肝、心、脾、肺、腎等均屬于健身氣功的調身對象。
調身內容
包括動作形式、動作方位、方向與相對位置，練習手段、軌跡、速度、強度、頻次以及練習前的準備和練習后的整理等。
方法和要求
形正的要求是松靜站立、頭頸正直、豎脊含胸、沉肩墜肘、松腰沉髖、舌抵上腭、目視前方等；體松的要求則是欲體松、神宜靜，內外結合、貫穿其中。
特點及作用
形體中正、動作舒松：無論是對身體姿勢的要求，如行、立、坐、臥；還是對各種動作過程、方法的要求，如俯仰、屈伸、旋轉、跑跳、升降、開合等；都要求練習者做到身體不偏不斜、中正安舒，肢體不僵不拘、充分放松協調。該特點有益于斂神助息，以及周流氣血。
柔緩圓連、運動周身：“柔緩圓勻”指練習中動作形式要綿柔，而不能僵硬，動作速度要緩慢，而不能過快；動作的軌跡應該是弧形，而不能直來直往；同時動作過程要均勻、連綿不斷，而不能忽快忽慢，時斷時續。整個練習要有“絲綢”般柔順的感覺，如健身氣功五禽戲中的鳥飛。運動周身指全套功法練習要全面、完整和有序，而不是只重局部、片段、雜亂無章或頭痛醫頭、腳痛醫腳。益處是能夠意氣相隨、形神合一、動息結合、愉悅身心、通經活血、強身益肺以及天人合一。
松緊結合、動靜相兼：松緊結合重在強調松是根本，緊是手段，松貫始末，緊勿過僵過長。“松”指的是練習時人體各關節、肌肉、韌帶等組織的充分放松。“緊”則是指身體緩慢而適當的用力。動靜相兼所謂的“動”是指在意識指導下的動作導引，包括內動和外動。“靜”則是指在動作導引中運動系統或局部的似停非停的表現，有內靜和外靜之分。該特點有益于啟動內氣、松解粘聯和寧靜調息。
強調旋轉、尤重躬身：在練習中不僅要求頭頸、軀干在垂直軸上的大幅度旋轉，在額狀軸上的蠕動，而且注重軀干的俯仰、折疊和屈伸。作用是暢通任督、改善頸椎、充慧增智、強壯核心和提高免疫。
熊經鳥伸、重在反序：指在練習時強調采用模仿動物的伸展和與平時習慣相反的動作，作用在于塑形美體、彌補薄弱、通經暢血、放松身心和改善柔韌。
行在纏繞、動在梢節：練習時肢體的各關節要注重旋轉纏繞，特別強調遠端末梢關節的運動。作用在于通經活絡和增智充慧。
強調虛實、更重蹲起：指在練習過程中，不論是動作的過程、形式和狀態，還是身體的姿勢、部位、表里，都要有虛有實。作用在于增力補鈣和延緩衰老。
強調中和、簡單易行：強調中和是指從陰陽平衡出發的，而不是偏陰偏陽。健身氣功技術規格、練習方法上也體現出至簡至易的指導思想。益處在于協調陰陽、調攝心態、延年益壽和防傷易練。
調息
調息是指練習健身氣功時，在意念的作用下，通過身體運動的配合，主動自覺地調整和控制呼吸，將習以為常的胸式呼吸，引導到綿、緩、細、勻、深、長的腹式呼吸。
調息方法
自然呼吸法：順其自然地進行呼吸，也叫混合式呼吸，健身氣功的初學者一般宜采用鼻吸口呼的自然呼吸法，然后在平時習慣的自然呼吸的基礎上，隨著練功程度的逐漸深入，逐步達到意、氣、形三者的合一。
順腹式呼吸方法：吸氣時隔肌下降、腹部外突，呼氣時隔肌上升、腹部內收的呼吸方法，也稱 “等容呼吸”。
逆腹式呼吸法：與順腹式呼吸方法相反，是指吸氣時腹部內收、呼氣時腹部外凸的呼吸方法，也稱“變容呼吸”。
吐字呼吸法：指呼氣時結合默讀字音進行呼吸鍛煉的方法。如健身氣功六字訣。
當然還有胎息法、胸式呼吸法、軟呼吸法、硬呼吸法、提肛呼吸法、停閉呼吸法等多種。不過，健身氣功大多數功法采用的是逆腹式呼吸法。
練習好處
調息練習的好處在于可以按摩內臟、節省能量、促進回流、緩解癥狀、強肺抗衰和保健臟腑。
注意事項
調息練習時應該注意之處在于因需擇息、動息結合、輕吸重呼和注重鼻息。
調心
調心，就是對自我意識和思維活動主動自覺地進行調整和控制，并使之達到練功的要求和目的。它是健身氣功“三調”中最重要的一環。
調心方法
以一念代萬念”的意守類：意，即意念；守，即相守不離；意守，就是攝心歸一、專其一處，即在動作達到自動化，呼吸細勻柔緩的練功中把全部注意力集中到身體的某一穴位、某一部位或某個動作上，而相守不離，借以排除“雜念”，逐漸達到練功的要求和目的。
“以念制（治）念”的存想類：就是在調身、調息及基本安靜狀態下，把注意力集中或存放在預先設定好的“目標”上，這個目標是一套既定的“程序”，通過運用這種有序化意念思維的“正念”，來排除“雜念”，已達到練習目的。
練習好處
調心的作用有著平靜情緒、健腦增智、暢通氣血、緩解疾病和引導動息。
注意事項
調心需要注意的是需要身心愉悅、用意專一、火候適度、意隨形變和因需用意。
中醫氣功
學術體系
基本理論
研究中醫氣功的發展歷史、傳統氣功理論，以及建立在現代科學研究基礎上的現代氣功理論。全面、正確、系統地認識中醫氣功的發展歷史探討其起源、形成過程及發展規律，是繼承和發揚中醫氣功學術的基礎。
實踐技能
氣功的實踐技能包括三調操作與氣功功法。氣功功法是氣功學術承傳的載體和基本方式，而三調操作是氣功功法構成的基本要素。
臨床應用
中醫氣功的臨床應用包括養生和治療兩部分，目前中醫氣功的臨床治療學術尚待發展，基本的臨床治療模式和規律還在探索之中。
古典文獻
氣功古典文獻是中醫氣功學發展的重要學術源泉。由于古代氣功有不同的學術流派，古典氣功文獻也散見于中國傳統文化許多領域。
主要著作
巢元方的《諸病源候論》和李時珍的《奇經八脈考》，在氣功學術史上有著重要的作用。《黃帝內經》中明確提到導引、行氣等氣功理論及治療的就有8篇，對于氣功有著重要的指導意義。隋朝巢元方的《諸病源候論》，是對氣功療法內容最多的醫學著作。唐朝孫思邈的《千金要方》、宋代由政府主持編的《圣濟總錄》、以及清朝沈金鰲的《雜病源流犀燭》，成為中醫氣功學術的主要源泉。
特點作用
自助性
氣功療法的最大特點就是它的自助性——自己為自己“治療”，是否能夠取得防病治病的臨床療效，其關鍵在于患者能否堅持鍛煉。
整體性
氣功療法的整體性可以從兩個方面理解：首先，氣功鍛煉的三大要素——調身、調心、調息是一個整體，鍛煉時非但要求每一調的操作準確、自然，而且還要求將三者融會貫通，以達到“三調合一”為最終要求；其次，氣功鍛煉對人體的作用是整體性的，無論何種功法對人體都是全身性的作用，整體性是導致下述之雙相性的基礎和前提。
雙相性
所謂“雙相性”，也可稱為“雙向性”，是指相同的功法和練法，對臨床表現截然相反的病證均有一定的療效。
協同性
指的是指氣功療法與中西醫的其他療法之間非但不矛盾，而且還有互相“幫助”、增強療效的協同作用，以取得諸如“1+1＞2”的臨床效果。
主要功法
馬王堆導引術功法源流
健身氣功·馬王堆導引術的動作主要取自于《導引圖》，整套功法的編創以整體觀為指導，通過疏通經絡、調和氣血、平秘陰陽達到強身健體的目的。全套功法演練時間約為17分鐘，適合大眾練習，更適合中老年人群進行鍛煉。
六字訣
六字訣具有五行五音五臟的對應關系。譬如，呵為舌音正對應于心——火，呼為喉音正對應于脾——土，吹為唇音正對應于腎——水，噓（嘻）為牙音正對應于肝（膽）——木，為齒音正對應于肺——金，嘻通少陽經脈，既可疏通膽經，又可疏通三焦經脈。
大舞
大舞立足于氣功健身，突出“通利關節，以舞宣導”的特點，應用升、降、開、合的肢體動作，配合呼吸、意念，調理臟腑，疏通氣血，培補元氣，康復疾患，從而達到健身的目的。
易筋經
"易筋經”繼承了傳統易筋經十二勢的精要，融科學性與普及性于一體，其格調古樸，蘊涵新意。各勢動作是連貫的有機整體，動作注重伸筋拔骨，舒展連綿，剛柔相濟；呼吸要求自然，動息相融；并以形導氣，意隨形走；易學易練，健身效果明顯。
五禽戲
“五禽戲”的動作編排按照《三國志·華佗傳》的記載，順序為虎、鹿、熊、猿、鳥；動作簡便易學，數量沿用了陶弘景《養性延命錄》的描述，為10個動作，每戲２動，并在功法的開始和結束增加了起勢調息和引氣歸元，體現了形、意、氣的合一，符合習練者特別是中老年人運動的規律。
八段錦
八段錦被分為南北兩派。行功時動作柔和，多采用站式動作的，被稱為南派，偽托梁世昌所傳；動作多馬步，以剛為主的，被稱為北派，附會為岳飛所傳。從文獻和動作上考察，不論是南派還是北派，都同出一源。
導引養生功十二法
導引養生功十二法精選了50余套導引養生功功法中的12式，是一套提高五臟六腑機能、有助于防治疾病的經絡導引術。
專業術語
周天：道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈；大周天路線是人身24經脈與奇經全通。僅僅是感覺到氣在身體內運行，稱之為經絡周天；內視到經絡、穴位及內光、內景，才能說真正是周天路線通了，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可開發出人體潛能，并最終覺悟到“”的真諦。
內視：練功者將思維集中于自己的身體內部，直到能“看”到各種圖像，稱為內視，醫家稱之為“返觀”，俗稱“開天目”。內視得好的還可以看到身外的景象。
靜功：練功者用各自的辦法，排除多種念頭，將思維集中于一念，并盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為“靜功”。靜功中“定”到一定程度，就能出現“內視”、幻聽、直覺等諸多人體功能。
盤坐：這是靜功中常用的姿勢，有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐；單盤——一腳放在另一只腳的上面而坐；雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。
丹田：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處，又稱天目、天目穴、泥丸宮。中丹田——雙乳連線的中點往胸內部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內進去的中間。而功夫達到相當程度，則“全身無處不丹田”。
天門：俗稱鹵門，是道家元神出處。
重要賽事
世界健身氣功交流比賽
2006年，世界健身氣功交流大會開始舉辦，該項賽事設有易筋經、五禽戲、六字訣、八段錦這四種普及功法集體賽和個人賽，這項賽事兩年舉行一屆。
全國健身氣功站點聯賽
全國健身氣功站點聯賽，分為預賽、分區賽和總決賽，賽事分成個人賽和集體賽，進行健身氣功·易筋經、五禽戲、八段錦和氣舞四套功法這四套功法的比拼。迄今為止，全國健身氣功站點聯賽，已經舉辦了9屆賽事。
中國國際健身氣功交流比賽大會
2014年，中國國際健身氣功交流比賽大會開始舉辦，這項賽事包括易筋經、五禽戲、六字訣和八段錦等比賽項目。
組織機構
國際健身氣功聯合會
國際健身氣功聯合會IHQF(International Health Qigong Federation)是由各國家和地區的健身氣功社團組織自愿聯合組成的非營利性國際組織。其宗旨是“團結和發揮健身氣功會員協會力量;推動和發展會員協會之間交流合作;促進和提高世界人民身心健康水平。國際健身氣功聯合會總部設在中國北京。
國家體育總局健身氣功管理中心
2001年6月5日，國家體育總局正式成立了健身氣功管理中心，該機構全面負責健身氣功的業務管理，研究和制定健身氣功的方針、政策、發展規劃和管理制度，積極開展宣傳工作。
中國醫學氣功學會
中國醫學氣功學會的前身是中華全國中醫學會氣功科學研究會，成立于1981年，是中國最早成立的全國性氣功組織。1993年1月由衛生部、國家中醫藥管理局批準更名為中國醫學氣功學會，并在民政部注冊登記，為國家一級社會組織。中國醫學氣功學會是由中醫氣功科技工作者、管理工作者及與中醫氣功相關的醫療、教育、科研等企事業單位和社會團體自愿結成的依法登記成立的全國性、學術性、非營利性社會組織。
代表人物
華佗
名醫華佗在145-208年在世，漢朝末年著名中醫學家。他的醫術全面，對中醫內、外、婦、兒各科及針灸臨床、氣功均有很深造詣，尤其擅長外科、麻醉學和氣功，其中中藥麻醉復方麻沸散和氣功功法五禽戲，成為他的專利。
李時珍
李時珍于1518-1593年在世，明朝著名醫藥學家。李時珍不但著有家喻戶曉的《本草綱目》，他的《奇經八脈考》也對氣功學的發展有著頗多的貢獻。
葛洪
葛洪于284—364年在世，東晉知名氣功家。葛洪的主要醫藥學著作有《肘后備急方》《抱樸子（內外篇）》等，對氣功的論述主要見于《抱樸子內篇》。
錢學森
錢學森在1911-2009年在世，被譽為“中國航天之父”“中國導彈之父”“中國自動化控制之父”和“火箭之王”。錢學森曾經中國氣功科學研究會名譽理事長，他提倡用科學的、嚴格的方法研究氣功現象，號召正確對待氣功。
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