《黃庭經(jīng)》，道教五大經(jīng)典之一，相傳為東漢晚期魏存華所著。一般而言，《黃庭經(jīng)》包括了《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》《黃庭外景玉經(jīng)》兩部分。書中對存思身神、守固精氣等理論，以及人體臟腑學說進行了重點闡釋。《黃庭經(jīng)》歷來受到書法家的喜愛，王羲之于永和十二年（公元356年）做小楷書帖，法度極嚴、筆法婉勁，此后智永、褚遂良、虞世南、歐陽詢等人均有臨本。
作為一部道教經(jīng)典，《黃庭經(jīng)》被奉為“壽世長生之妙典”，被收錄于《正統(tǒng)道藏》洞玄部本文類，同時內(nèi)丹學派又將其尊為“學仙之玉律，修道之金科”?！饵S庭經(jīng)》在道教史上具有不容忽視的重要地位，并在一定程度上直接促成了道教中上清派的產(chǎn)生。然而，作為道教存思法的階段性代表作，《黃庭經(jīng)》仍處于發(fā)展階段，書中一些概念意義也并不清晰，其理論體系并非完備。
成書
晉朝時期《黃庭經(jīng)》已流行于世間，此時流傳的為《黃庭外景經(jīng)》，直到東晉時期《黃庭內(nèi)景經(jīng)》才出現(xiàn)，而《黃庭外景經(jīng)》于明代被收錄于重要道藏《正統(tǒng)道藏》中。從先秦時起，“天人之辯”便成為中國古代哲學關(guān)注的重點問題之一，西漢董仲舒所提出的“天人合一”的觀點，作為封建神學的理論基礎(chǔ)而廣受重視。這種神秘主義學說被道教吸收借鑒，成為其理論學說的基礎(chǔ)。道教認為人的身體同樣與陰陽五行相通、相感應，《黃庭經(jīng)》便以此觀點為基礎(chǔ)，并將其發(fā)揮得淋漓盡致。同時，關(guān)于人體與精神的關(guān)系問題也是長期以來飽受爭論的話題，到魏晉南北朝時已形成了“形具神生”（荀子）“神不滅論”（慧遠）兩種截然不同的觀念。在吸收歷代哲學思想的基礎(chǔ)上，《黃庭經(jīng)》中形成了“神存則形立”的觀點。道教非常重視每個個體的生命，對養(yǎng)生學理論與實踐也異常重視。受此影響，《黃庭經(jīng)》中也以存神修煉之道作為最主要的養(yǎng)生之道。道教之人為了達到“延年益壽”“羽化登仙”的目標，積極探索修行養(yǎng)生之道，而為了更好地闡述修行之法，道教中人開始相繼撰寫經(jīng)書。
《黃庭經(jīng)》的作者魏華存生于魏齊王嘉平三年（公元251年），相傳她幼而好道，有著較高的文化素養(yǎng)，致力于用自己所學來實現(xiàn)人生志向，而她早年有關(guān)老莊學說的積累也為其奠定了道路。據(jù)傳，魏華存曾擔任正一派女官祭酒一職，對道教之學理解頗深。正是在這樣的背景下，《黃庭經(jīng)》作為一部道教典籍出現(xiàn)了。
內(nèi)容
《黃庭經(jīng)》分為《黃庭內(nèi)景經(jīng)》《黃庭中景經(jīng)》《黃庭外景經(jīng)》三部，其中《黃庭中景經(jīng)》被學界視為偽作，因此一般來說《黃庭經(jīng)》分為兩部。中唐梁丘子在注《黃庭經(jīng)》時，將書中兩部分分別命名為《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》和《黃庭外景玉經(jīng)》，加入“玉”字更顯梁丘子對該書的珍視。書中以“黃庭”為中心定位展開對人體內(nèi)景的表述，對人體有著整體性的把握?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》和《黃庭外景經(jīng)》分別以“散化五形變?nèi)f神”和“解說身形及諸神”為主旨，共同呈現(xiàn)出了一套建立在道教身形臟器理論之上的職神系統(tǒng)。
其中《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》三十六章，《黃庭外景玉經(jīng)》不分章，或作二十四章，具體內(nèi)容如下。
《黃庭內(nèi)景經(jīng)》
《黃庭內(nèi)景經(jīng)》三十六章，各章節(jié)分別為：
參考資料
《黃庭經(jīng)內(nèi)景經(jīng)》中《口為章》《心神章》《肺部章》《心部章》等二十九章直接用人體部位和穴位命名，其中又有《上清章》《上有章》《至道章》等十七章內(nèi)容與哲學思想相關(guān)?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》中系統(tǒng)體現(xiàn)了早期上清派的內(nèi)視存思之術(shù)，明確提出了三丹田之名和三部八景神的說法，以存神為修煉要訣。
在手抄本《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》中，除了上述三十六章外，還有《十大洞天》《三十六小洞天》《解胎十二結(jié)法》《太清中黃真經(jīng)》等內(nèi)容，均用工楷和行書抄錄，書法水平較高。但因封面缺失，無法判定抄寫者身份，據(jù)考證應為明清時期道教徒手抄本。《黃庭內(nèi)景經(jīng)》為七言歌訣體，每章以開頭二字作為標題，共計四百一十六句。書中不僅涉及到一些醫(yī)學理論，詳細論證了人體五臟六腑的功能，還對“存思法”、養(yǎng)生修理的理論有基本闡述，強調(diào)將積累精氣視為長生之法。
《黃庭外景經(jīng)》
《黃庭外景經(jīng)》首見于葛洪《抱樸子》，永和十二年，王羲之書小楷《黃庭經(jīng)》，即為此書?！饵S庭外景經(jīng)》不分章，共計九十八句?！锻饩敖?jīng)》中強調(diào)以調(diào)息、藏精、漱津等來修煉，主張以“扶養(yǎng)性命守虛無，恬淡無為何思慮”來長壽。同時，《外景經(jīng)》中也指出，呼吸、漱津、存神雖有作用，但若執(zhí)著太過不僅對人體無益，反之還會有損害，這就是“致虛”。如《外景經(jīng)》中有言：“正室之中神所居，洗心自治無敢污，歷觀五藏視節(jié)度，六府修持潔如素，虛無自然道之故?！?/p>
特色
意象的表達
《黃庭經(jīng)》中的醫(yī)易思想主要借用意象來表達，綜合使用了隱喻、類比、象征等手法來對人體的稱謂、結(jié)構(gòu)、藏象與功能來進行描述。同時，卦象、爻位、五行、五方、象數(shù)等是《黃庭經(jīng)》中的具體類象，這以氣化論作為基礎(chǔ)，對人體各部分間的關(guān)系、氣息如何升降，以及怎樣煉氣養(yǎng)神進行具體的闡釋。《黃庭經(jīng)》中意象豐富而靈動，如以自然物象類比臟腑之象、以工具與官職隱喻臟腑之象、以卦象、五行象釋意臟腑之象，又書中核心意象“黃庭”的中空中位之象意指中道。而對感性直觀的物象與理性直觀的易象的綜合運用，以及借陰陽交和來象征藏象與易象的關(guān)系，也使得《黃庭經(jīng)》中藏象的內(nèi)涵及其與易象的關(guān)系變得格外明晰。
完善的身中諸神系統(tǒng)
《黃庭經(jīng)》基于道家藏象理論，構(gòu)建了完備的身中諸神系統(tǒng)，如面部諸神、六腑五臟神、三部八景二十四真等。書中以人體臟腑、官竅生理特點為基礎(chǔ)對人體諸神進行命名，從精氣神運行的角度出發(fā)來認識人體臟腑、官竅的功能，如對面部諸神的命名皆以其生理特點為依據(jù)，六腑五臟諸神系統(tǒng)的命名與生理機制相關(guān)等。這不僅是對傳統(tǒng)中醫(yī)學藏象理論的繼承，也是對臟腑功能認知的豐富和發(fā)展。
向“一”的回歸
《黃庭經(jīng)》中將“一”視為大心境界，認為對“一”的背離和割裂，是造成了自我與非我的對立的重要原因，同時這也使人們不可避免被套上死亡的枷鎖。因此，為了解開生死對人的束縛，實現(xiàn)人身的養(yǎng)生乃至成仙，就必須向“一”回歸，也即認識二十四真（《黃庭經(jīng)》中完整的“身中之神”系統(tǒng)，即所謂二十四真），以實現(xiàn)向大心境界的回歸。二十四真出自自然之神，而在道教中“自然”即為“道”，也可以說二十四真的源頭即為“道”，對應到《黃庭經(jīng)》中用“一”來表現(xiàn)。因此，《黃庭經(jīng)》中的核心內(nèi)容可概括為：解開自我與非我的對立，重回真我，也即重回“一”的懷抱。認識自我、超越自我，即獲得了永恒。
思想
存思觀
存思，即把人的意志、思想存于體內(nèi)或體外某種事物或神明形象中，以達到祛病延年、修身養(yǎng)性、與神交感、與道合真的修身方法?！饵S庭經(jīng)》是早期道教上清派的重要經(jīng)典之一，上清派以存思、詠經(jīng)為特色，而此內(nèi)視存思方法在《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》中有系統(tǒng)體現(xiàn)?！饵S庭內(nèi)景玉經(jīng)》中的存思觀側(cè)重點不在外界環(huán)境和體內(nèi)景象的溝通，而更加注重人體體內(nèi)景象本身的存思。《黃庭經(jīng)》中，用體內(nèi)的器官、關(guān)竅、神明等方面來表現(xiàn)存思之道，并系統(tǒng)闡釋了道教中的三丹田和三黃庭理論，以七言韻文的形式對以存思觀為指導的內(nèi)煉方法進行了說明。
《黃庭經(jīng)》的主要內(nèi)容為以存思人身五臟六腑，主張向內(nèi)研究人身體內(nèi)的景象，以煉形易志、得道成仙，因此《黃庭經(jīng)》中涉及到很多生命科學、醫(yī)學的知識。存思法的核心為存思五臟，《黃庭經(jīng)》中存在大量關(guān)于五臟神靈的形色、生理功能、生理特性的描述，這也是存思時的主要內(nèi)容?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》中三十六章，便細分為《心神章》《肝部章》《腎部章》《脾部章》等，均對人體五臟六腑進行了討論。《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》中關(guān)于身神的命名均基于各器官的形態(tài)或功能活動，形是物質(zhì)性的存在，而神便代表著功能活動。這些生理活動是生命活動的有機構(gòu)成，能夠與外界相互感通。同時，存思需要格外注意身神的形象、顏色、活動等，如黃色對應為肺，想要促生肺臟的機能便需要使用黃云帶的意象。這樣的存思法便是通過對“象”的意念來反觀器官生理，也因此才能存守住體內(nèi)的身神，促進身神的良性活動。
藏象觀
藏，即“臟”字的早期寫法，指人體五臟；象，即內(nèi)臟的生理活動和病理變化現(xiàn)象，特指這種變化在體外的反映出的種種征象?！饵S庭經(jīng)》中繼承了“五臟神”理論，認為身體的各臟腑均有神靈來主導，這是漢代醫(yī)家與神仙家的主要理論。同時，《黃庭經(jīng)》還結(jié)合了道教“人身百脈關(guān)竅各有司神”的學說。《黃庭經(jīng)》中的內(nèi)容，是基于藏象理論、生命體驗的生理解讀。書中使用了取類比象的方法，借用陰陽五行的基本理論，形成了關(guān)于氣、血、津液、人體的生理病理的學說。關(guān)于人體內(nèi)部主要器官的生理解讀，《黃庭經(jīng)》與中醫(yī)學理論達成了基本的一致，《黃庭經(jīng)》中的種種理論都能看到藏象理論對其的影響。借此也能夠看出，中醫(yī)學說和道教養(yǎng)生術(shù)可以說是同源共生的，具有相互影響的一面。
影響
中國影響
對中醫(yī)的影響
存思法對中醫(yī)的發(fā)展有一定影響，《黃庭經(jīng)》中腦宮泥丸之神的煉養(yǎng)術(shù)與后世中醫(yī)腦神學說相關(guān)聯(lián)，《黃庭經(jīng)》中以泥丸為腦神，認為腦中有“泥丸九真”，明代出現(xiàn)的腦主神明學說大概率受此影響。此外，中醫(yī)命門學說的發(fā)展也受到了《黃庭經(jīng)》的影響?！懊T”一詞首見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在《黃庭經(jīng)》中“生門”同“命門”，指生命之門戶。到了明代，一些醫(yī)者對“命門”的認識逐步采用了《黃庭經(jīng)》等道教經(jīng)典的說法，這給中醫(yī)理論的發(fā)展帶了不容小覷的影響。同時，書中對“三丹田”的解讀不僅指導了內(nèi)煉功法的發(fā)展，更是對現(xiàn)代人體科學的發(fā)展也有重要的參考價值。在中國醫(yī)學史上，道教上清派中有高道精于醫(yī)學，如陶弘景便精通精通醫(yī)學和養(yǎng)生學，他們對中醫(yī)影響甚大。
對道教的影響
作為一部道教養(yǎng)生經(jīng)典，《黃庭內(nèi)景經(jīng)》以存思身神為主要手段，其最終目標為修煉成仙。相對于道教中的神仙修煉法，在上清派的修煉體系中，《黃庭內(nèi)景經(jīng)》更側(cè)重于醫(yī)學養(yǎng)生術(shù)方面的修煉?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)》中五臟六腑的概念，與傳統(tǒng)醫(yī)學不同，而是為道教所獨有。在《黃庭經(jīng)》的重要注本——中唐梁丘子及托名務成子注本中，梁丘子注釋時也多引用道教文獻，而非醫(yī)學經(jīng)典。《黃庭經(jīng)》中的重要存思思想，是道教上清派的內(nèi)煉方法，這一思想對唐宋以來的內(nèi)丹道也有著重要影響?！饵S庭經(jīng)》將道家思想和道教修煉法術(shù)緊密結(jié)合，在保持清靜無為思想的基礎(chǔ)上，還保留了對美好生活的追求，以及修煉道心、追求身體健康的愿望。
延伸書籍
參考資料
國際影響
目前，國外沒有對《黃庭經(jīng)》的直接研究，但與其有關(guān)的內(nèi)丹、養(yǎng)生等學說仍受到外國學者的重視。美國學者希文的《中國古代的醫(yī)學、哲學和宗教研究者和反應》、德美日三國學者合編的《道教的冥想和養(yǎng)生術(shù)》、法國學者伊莎貝爾·羅比內(nèi)的《內(nèi)丹對道教和中國思想的獨特貢獻》等等，這些研究雖并未提及《黃庭經(jīng)》，但仍是與之相關(guān)的重要研究。上個世紀八十年代，日本還成立了“中國古代養(yǎng)生思想研究會”，發(fā)表了圖書、論文等諸多成果。由此可見道教學說、中醫(yī)理論對國際社會的突出影響。
評價
正面評價
《黃庭經(jīng)》中突出表現(xiàn)了中國的心靈哲學與西方的不同，中國哲學重視價值性方面的研究，即不重體而重用。存想之法對于現(xiàn)代人而言，無論對身體健康還是心靈健康都具有強烈的現(xiàn)實意義。不僅有助于有助于身心和諧，使人達到靜心去欲的目標，還能夠提升人的精神境界，使人不為外界所累，達到內(nèi)心的寧靜，少產(chǎn)生、不產(chǎn)生妄念以及錯誤的言行。這對于修心、修身、達到身心和諧，以及開發(fā)人的智慧，提高人們認識世界與改造世界的能力，提高人的生活品質(zhì)等等方面，都有著很強的現(xiàn)實針對性，具備強烈的現(xiàn)代心靈哲學意義。同時，道教上清派雖致力于神仙修煉，但仍出現(xiàn)了許多精通醫(yī)學的高道，作為道教重要典籍的《黃庭經(jīng)》除了與哲學有著直接關(guān)系外，與中醫(yī)學也密不可分。
不足之處
《黃庭經(jīng)》中的存思法仍存在一些不足，書中雖然以“三黃庭”、“三丹田”為基礎(chǔ)，進而提出了“三部八景二十四神”的神真系統(tǒng)，但并未展開具體論述，僅有提及。這也使得整個系統(tǒng)僅僅是一個空架子，學界對此也存在許多爭議。同時，《黃庭經(jīng)》中對于修煉儀式的程序描述過少，對存思法的學習并無針對性。因此，《黃庭經(jīng)》雖然在養(yǎng)生學方面具有較高的地位，但作為一部道教修煉法訣卻仍存在重大的缺陷。存想這一精神活動是虛無縹緲的，若參照《黃庭經(jīng)》修煉長生，還需借助《上清大洞真經(jīng)》等道教典籍來學習，這也是《黃庭經(jīng)》的另一項不足。
注本
中唐白履忠(梁丘子)及托名務成子注本
該注本為當前已知的《黃庭經(jīng)》最早注本。梁丘子，即白履忠，其生平活動與事跡在《舊唐書》卷一九二中有所記載，并有《隱逸》一篇為傳?！饵S庭經(jīng)》中，以七言文字為句，文辭隱晦，世人難以理解，必須借助經(jīng)注來幫助閱讀、加以疏通。而有關(guān)《黃庭經(jīng)》的早期注本同樣非常少見，這也在一定程度上限制了《黃庭經(jīng)》的傳播。中唐時期，梁丘子注本的出現(xiàn)對該問題有了很好的解決，在幫助世人閱讀理解《黃庭經(jīng)》的基礎(chǔ)上，也對《黃庭經(jīng)》的傳播起到了重要作用，并在一定程度上促使該書地位得到提升。梁丘子的注釋中，他認為《黃庭經(jīng)》一書是助人長生、成仙的重要經(jīng)典，這一觀點與早期道士（如陶弘景等）的看法有些差異，這一差異也折射出中唐時期《黃庭經(jīng)》的重要地位。
晚唐胡愔注本
中唐梁丘子注《黃庭經(jīng)》后，為該書作注、修撰者漸多，以晚唐女道士胡注本為代表。胡愔有《黃庭內(nèi)景五臟六腑補瀉圖》，其序言中便記述了世人爭相注述《黃庭經(jīng)》的情景：“諸氏修，異端斯起，遂使后學之輩，罕得其門”。在《補瀉圖》中，胡愔以《黃庭經(jīng)》為基礎(chǔ)，提出了保健養(yǎng)生、治病祛疾的方法，她對人體的臟腑系統(tǒng)進行了生理和病理方面的闡釋，更提出了修養(yǎng)法、月禁食忌法、導引法等多種理論主張，開創(chuàng)了以月令為標準的養(yǎng)生法則，構(gòu)成了一個較為完整的人體養(yǎng)生保健體系，對中國的養(yǎng)生學做出了重要貢獻。同時，在《黃庭內(nèi)景五臟六腑補瀉圖》中，她首次建立了六字氣法新體系，并提出了“臟腑導引法”，這為后世養(yǎng)生保健者普遍遵循，為中國古代養(yǎng)生術(shù)及吐納氣功的發(fā)展有著卓越的理論和實踐貢獻。對《黃庭經(jīng)》的注解分為兩類，一類以胡愔為代表，注重調(diào)養(yǎng)臟腑，闡發(fā)生理和醫(yī)藥知識；另一類注重用內(nèi)丹、內(nèi)修術(shù)解讀《黃庭經(jīng)》，如中唐白履忠(梁丘子)及此后的歐陽修等人。
近代陳攖寧（圓頓子）《黃庭經(jīng)講義》
陳攖寧，清代末年秀才，近代著名道教學者。對仕途無意，樂于游歷名山，努力修習仙道之學。陳寧曾任中國道教協(xié)會會長，著有《黃庭經(jīng)講義》，對中醫(yī)理論、內(nèi)外丹經(jīng)、養(yǎng)生之道有深刻的研究。在《黃庭經(jīng)講義》中，陳攖寧對“黃庭”、“泥丸”、“魂魄”、“呼吸”、“漱津”、“存神”、“致虛”等《黃庭經(jīng)》中的重要概念進行了細致梳理，同時以《黃庭經(jīng)》本文為引證，對《黃庭經(jīng)》的解注翔實而容易理解。而作為近現(xiàn)代最有影響力的道教學者，陳攖寧不墨守成規(guī)、與時俱進的態(tài)度也會《黃庭經(jīng)》的傳播帶來了新的氣息。
臨本
王羲之
王羲之，東晉書法家，書法博采眾長，集前人之大成，被尊稱為“書圣”。公元356年，王羲之書小楷《黃庭經(jīng)》，成為后世書法家學習、臨摹的范本，王羲之的《黃庭經(jīng)》也因此在書法史上占據(jù)了重要的地位。王羲之所書《黃庭經(jīng)》，用筆講究、靈動多姿，筆法中提按豐富，筆勢上呈現(xiàn)出承接之勢，書風既瀟灑又富有韻味。李白詩云：“山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝”。然而，王羲之書《黃庭經(jīng)》在歷史上頗有爭議，學界對王羲之的“換鵝貼”究竟是《黃庭經(jīng)》還是《道德經(jīng)》終無定論。對《黃庭經(jīng)》版本的記載大多存于碑帖，內(nèi)容駁雜?！?a href="/hebeideji/2019612825603019154.html">晉書·王羲之傳》后，《黃庭經(jīng)》升格為王羲之的代表作，出現(xiàn)了大規(guī)模的摹寫和傳刻活動，《黃庭經(jīng)》也因此出現(xiàn)了眾多版本，如越州石氏本（刻本）、虞臨墨跡本、潁上縣井底本（刻本）等等。
祝允明
從二十七歲起，祝允明幾乎每年都會對王羲之《黃庭經(jīng)》進行臨摹，目前存世的祝允明所臨《黃庭經(jīng)》有七個版本，分別為成化丙午本、弘治庚申本、正德庚午本、正德庚辰本、嘉靖乙酉、嘉靖丙戌本和臺北“故宮博物院”藏本。祝允明臨《黃庭經(jīng)》的技法極為高超，得到時人的贊賞，吳門書派后學對其小楷書法亦是十分推崇，后世更是將祝允明所臨王羲之《黃庭經(jīng)》稱為“書家絕技”，其地位可見一斑。在祝允明的臨本中，均設置有界格，流露出祝允明對王羲之書法的敬畏嚴謹和一絲不茍的態(tài)度。祝允明的摹本早已著稱于世，后人提及《黃庭經(jīng)》時，不僅會想到王羲之，更會聯(lián)想到祝允明的臨摹。
參考資料 >