王建（877年1月31日—943年7月4日），即高麗太祖（????），字若天，朝鮮半島歷史上的政治家、軍事家，朝鮮半島重新統一之后的第一位君主，高麗王朝開國之君（918年—943年在位）。他出生于新羅漢州松岳郡（今朝鮮開城），父親高麗世祖（高麗世祖），母親韓氏（威肅王后），祖上可能為中國人，高麗毅宗史官將其曾祖定為唐肅宗。
王建生于朝鮮半島“后三國”亂世，干寧三年（896年），其父王隆歸順弓裔，他成為松岳城主。光化元年（898年）王建開始為弓裔征戰，先后攻取多地，因功不斷升遷，水德皇帝三年（913年）任廣評侍中、晉階波珍粲。弓裔后期暴虐，政開五年（918年），在騎將弘述等人謀劃下，王建政變即位，建立高麗，年號“天授”。即位后，他撥亂反正，粉碎桓宣吉等人叛亂陰謀。天授二年（919年）遷都松岳（開京），建設首都。王建建立高麗時周邊有后百濟、新羅、渤海國等，他以平壤為唐長安城，派堂弟鎮守北疆，與后百濟多次交戰，有勝有敗。天授三年（920年）后百濟入侵新羅，王建出兵，后高舉“尊王”旗號，奉新羅對抗后百濟，最終在清泰二年（935年）和三年（936年）先后接受新羅投降、滅后百濟，統一朝鮮半島清川江以南。王建對內建立豪族聯合政權，參酌多國制度組建機構、弘揚佛教，對外向中原稱臣納貢、對遼朝敵對。天福八年（943年）去世，傳位王武，留《十訓要》，廟號太祖，謚號神圣，葬于顯陵。
人物生平
投奔弓裔
干符四年正月十四日（877年1月31日），王建降生于新羅漢州松岳郡（今朝鮮開城）的一個土豪家庭，父親高麗世祖（追封高麗世祖），母親韓哀侯（追封威肅王后）。史載王建自幼聰慧，臉型方正，額頭寬大，具備“龍顏日角”的帝王之相。同時“氣度雄深，語言宏大，有濟世之量”。
王建即位后自稱“出自側微”，可知他的家族在新羅骨品社會中處于邊緣地位。王建成長之際，正值新羅衰落之時。真圣女王龍紀元年（889年），新羅沙伐州（尚州）爆發元宗、哀奴起義，揭開亂世的序幕。此后新羅各地豪族割據，呈現碎片化局面，最強的有兩大勢力，分別是割據百濟故地的甄萱和割據高句麗故地的弓裔，他們與在朝鮮半島東南茍延殘喘的新羅鼎峙，構成所謂“后三國”的局面。干寧三年（896年），時任新羅松岳郡沙的王隆歸順弓裔，被拜為金城郡（今朝鮮江原特別自治道金化郡）知府，并向弓裔建議：“大王如果想稱王于朝鮮、肅慎、卞韓之地，不如就在松岳筑城，讓我的兒子王建做城主?！惫崧爮?，于是王建奉命修筑勃御塹城，并擔任城主。翌年五月，王建之父王隆死于金城郡。
戎馬倥傯
光化元年（898年），弓裔從鐵圓（今朝鮮江原道鐵原郡）遷至開城，王建來拜見他，被弓裔封為精騎大監，討伐楊州（今韓國首爾特別市）、見州（今韓國京道楊州市）。
光化三年（900年），王建又奉命攻取廣、忠、清三州及唐城、槐壤等郡縣，因功升為阿粲（第六等官階）。
天復三年（903年）三月，王建率水師沿西海岸而下，占領了朝鮮半島西南角的錦城郡（今韓國全羅南道羅州市）等十余郡縣，改為羅州，在后百濟后方開辟了一塊飛地。同年，良州（今韓國慶尚南道梁山市）城主金忍訓告急，王建被調去救援?；貋砗螅?a href="/hebeideji/1428290464608260147.html">弓裔詢問邊事，王建陳述安邊拓境的方策，得到弓裔及其他臣僚的贊賞，遂提拔王建為閼粲。
其后弓裔定國號為摩震，建元武泰、圣冊，從松岳遷回鐵圓。圣冊二年（906年），弓裔命令王建率精騎將軍黔式等領兵3000，攻打尚州沙火鎮，擊潰后百濟甄萱。
圣冊五年（909年），王建因弓裔日益暴虐，請求外調羅州，以避風頭。正好弓裔也擔心后百濟奪取羅州，便批準了王建的請求，并拜為韓粲、海軍大將軍。王建把羅州治理得井井有條，“威惠并行，士卒畏愛”，對后百濟有很大震懾作用。王建曾于光州鹽海縣捕獲甄萱出使吳越的船只，得到弓裔嘉獎，又奉命修治戰船于貞州（今朝鮮開城開豐郡），領兵2500人攻取后百濟之珍島及皋夷島，又在羅州浦口以火攻戰術大破甄萱所率水師，斬獲500余級，其后計擒海盜能昌，從而確保了對羅州海域的制海權。其時將領金言等抱怨“功多無賞”，王建則說：“千萬不要懈怠，不要產生背叛之念，才能獲得福氣。如今主上暴虐，濫殺無辜，告密之風盛行，朝中人人自危，不如專心在外打仗，才能保全性命。”諸將贊同。
水德萬歲元年（911年），弓裔改國號為泰封。水德萬歲三年（913年）召還王建，以其戰功卓著，拜為百官之首——廣評侍中，并晉階波珍粲（第四等官階）。王建為官謹慎，力爭人心，遇到有人被誣陷就極力搭救，贏得了很高的威望。王建擔心弓裔猜忌，又請求外放。正好弓裔也認為統領水軍的金言出身卑賤，不足以震懾后百濟，便于翌年命王建再掌水師，號“百船將軍”，在貞州浦口修治戰艦70余艘，載水兵2000余人，南下羅州，果然震懾了后百濟。王建回朝后匯報了情況，弓裔大喜說：“我的將領們還有誰比得了王建呢？”于是任命步將康詰、黑湘、金材為王建的副手，追加100余艘小船和十多艘大船、3000水兵，載著糧餉，在王建的率領下再次前往羅州，并賑濟當地災民。
建國高麗
后來，王建又回到鐵圓當侍中，其時弓裔愈發倒行逆施，不僅濫殺臣民，連自己的妻兒都殘忍殺害，人們都盼望王建能夠主政。政開五年（918年）六月十四日夜，騎將弘述（后被王建賜姓名為洪儒，以下三人同）、白玉衫（裴玄慶）、能山（申崇謙）、砂瑰（卜智謙）拜訪王建府邸，謀劃政變。他們看到王建的夫人柳氏（神惠王后），便說：“園中有新瓜嗎？有的話就摘來吧！”柳氏知曉其意，出來后又偷偷從北戶潛入帳中。這時四騎將正向王建闡明推戴之意，說：“自從三韓分裂，群雄割據，現在的主上振臂高呼，消滅草寇，三分遼東（此處為泛指）已有大半，建國定都二十余年，如今卻濫殺無辜，生靈涂炭，大家對他恨之入骨，即使桀、紂也比不上他，廢昏立明是天下的大義，請王公實行殷、周的易姓革命之舉！”王建變了臉色，拒絕道：“我一向自居忠信，主上雖然暴虐，但我怎敢懷有二心？所謂革命就是以臣伐君，我實在沒有這個德行，怎么敢效仿商湯、姬發？只怕后世將會以此為口實！古人說‘一日為君，終身為主’，季札也說‘當國君不是我的節操’，就去種田了。我的節操能高過延陵季子嗎？”四騎將繼續以“天予不取、反受其咎”來勸王建舉事，這時柳氏出來，對王建說：“舉義推翻暴政，自古以來就是如此，現在聽到諸將這么說，連妾身都奮發起來了，何況大丈夫呢！”于是手提甲領，披在王建身上。四騎將便扶擁著王建走出來。
六月十五日黎明，王建坐在谷堆上，四騎將對他行君臣之禮，然后向外傳出“王公已舉義旗矣”的消息，鐵圓官民奔走來投，并有萬余人圍在宮外，等待王建入宮。弓裔自知眾叛親離，喬裝逃出北門，躲在峽谷中，后被斧壤百姓殺死。當天，王建在眾人簇擁下進宮，即位于布政殿，宣布改國號為“高麗”，建年號為“天授”。十七年前，弓裔以據有高句麗故地而建號高麗，王建重拾這個國號，寓意“值金雞（新羅）自滅之期，乘丙鹿（高麗）再興之運”。雖然此國號含有“興滅繼絕”之意，但王氏高麗和高句麗（高氏高麗）性質迥然不同，沒有直接的繼承關系。
即位不久，王建著手撥亂反正，廢除了弓裔的虐民政策，并先后粉碎了馬軍將軍桓宣吉、伊昕巖、徇軍吏林春吉及清州豪族陳瑄等的叛亂陰謀，從而穩固了新生政權。天授二年（919年）正月遷都故鄉松岳，改稱開州（后稱開京），創建宮闕及官署，設立市場和坊里，分為五部，設置六衛。
對決甄萱
王建建立高麗之際，北有渤海國，南有后百濟和新羅。王建以平壤為西京，修筑城池，派堂弟王式廉鎮守，穩住北疆，同時與后百濟、新羅都修好通聘。天授三年（920年）十月，后百濟入侵新羅，新羅景明王派阿粲金律來高麗求救，王建出兵救援，甄萱退兵，但高麗與后百濟兩國之間的敵對關系就此形成。
此后王建高舉“尊王”旗號，奉新羅為宗主，對抗后百濟甄萱。天授七年（924年）七月，甄萱派兒子須彌康（可能是甄神劍）、良劍攻打曹物郡（今韓國慶尚北道善山郡一帶），王建派將軍哀宣、王忠前去救援，哀宣戰死，但曹物人死守，后百濟未能攻下。翌年，王建派征西大將軍庾黔弼進攻后百濟燕山鎮，殺將軍吉奐，又攻任存郡，殺獲3000余人，王建也親至曹物，被甄萱圍困，庾黔弼引兵來救，雙方遂議和結盟，甄萱送出外甥真虎、王建送出堂弟王信為人質。王建還稱甄萱為尚父，打算邀請他來營中議事，經過庾黔弼和新羅的勸阻，才打消此念，沒有過分與后百濟親近。
天授九年（926年）四月，甄萱的人質真虎病死，甄萱認為是王建殺了他，便殺了王信，兩國關系再度破裂。甄萱陳兵熊津，進攻高麗，王建命諸城堅壁不出。新羅建議王建一舉消滅后百濟，王建說：“不是我害怕甄萱，而是要等他惡貫滿盈而自取滅亡?！币钅暾拢踅摵闲铝_奪取后百濟的龍州，三月打敗運州城主兢俊，取近品城，四月派海軍將軍英昌、能式等率水師攻打康涅狄格州（今韓國慶尚南道晉州市），占領突山等四鄉。王建又親征熊州（今韓國忠清南道公州市），但未能攻克。其后王建親自前往康州，城主興達及后百濟官吏都投降了高麗。
天授十年（927年）九月，新羅國相金雄廉打算邀請王建來新羅都城金城（今韓國慶尚北道慶州），強化對后百濟的圍堵，甄萱遂率兵進攻新羅，景哀王遣使告急于高麗，王建派侍中公萱領兵10000人救援，途中得知金城被甄萱攻破、景哀王自殺的消息。王建大怒，親率精銳騎兵5000人，在公山（今韓國大邱廣域市八公山）桐藪邀擊從金城凱旋的甄萱，反被甄萱擊潰，大將申崇謙、金樂為掩護王建而戰死，王建僅以身免。甄萱乘勝取大木郡、侵碧珍郡，燒毀田野積聚，這是王建一生中最慘痛的失敗。其后吳越派班尚書來調停高麗和后百濟的沖突，王建和甄萱互相致書，指責對方背盟。
天授十一年（928年）五月，甄萱襲取康州，殺三百余人。七月，王建征討三年山城（今韓國忠清北道報恩郡），沒有攻下，便前往清州，遭百濟軍圍攻，庾黔弼率軍來救，擊退百濟軍，殺獲300余人，經此勝利，王建才稍微心安。十一月，甄萱率精兵奪取烏于谷城，殺一千人，將軍楊志、明式等六人投降甄萱，王建令軍隊集中于庭，在全軍面前將六人的妻子棄市。天授十二年（929年），甄萱入侵義城府、順州等地，至十二月，甄萱又包圍古昌郡（今韓國慶尚北道安東市），王建率兵往救，于翌年正月在古昌郡瓶山大破甄萱，殺8000余人，一舉扭轉了高麗被動的局勢。
一統三韓
古昌大捷后，王建與新羅敬順王金傅通好，同時將新羅東部沿海從溟州（今韓國江原道江陵）到興禮府（今韓國蔚山）110余城納入版圖。天授十四年（931年）三月，王建親至金城，會晤金傅，金傅送堂弟金裕廉為人質。
天授十五年（932年），王建派王仲儒（王儒）出使后唐，請求冊封。天授十六年（933年）三月，后李嗣源所派使臣王瓊、楊昭業來到高麗，冊封王建為特進、檢校太保、使持節、玄菟州都督、上柱國、充大義軍使、高麗國王，封神惠王后柳氏為河東郡夫人。王建遂停用天授年號，改用后唐長興年號。王建獲得中原王朝的冊封，其地位隨之大為鞏固，從而進一步邁向一統三韓的目標。是年夏，王建派征南大將軍庾黔弼阻止百濟入侵新羅，在槎灘、子道等地大破甄神劍所率的百濟軍，保住了新羅。
清泰元年（934年）九月，王建親征運州（今韓國忠清南道洪城郡），甄萱求和，庾黔弼主張“今日之勢，不容不戰”，便以數千騎兵大破后百濟5000甲士，斬獲3000余級，熊津以北30余城都歸降高麗。
清泰二年（935年）三月，后百濟發生宮廷政變，甄萱之子甄神劍囚父自立。六月，甄萱逃到羅州，投降高麗。王建派庾黔弼等從海路將甄萱接到開京，尊為尚父，位在百官之上，賜楊州為其食邑。受此影響，新羅王金傅也于十月納土歸降，十一月親自入朝開京，王建起初推辭，最終接受讓國，遂封金傅為政丞，位在太子之上，以金城（后改稱慶州）為食邑。
清泰三年（936年）二月，甄萱的女婿樸英規秘密通款高麗，愿為內應。其后甄萱也請求王建出兵消滅逆子。王建經過權衡，于六月派正胤（太子）王武和將軍樸述熙領兵一萬前往天安府，預備征討后百濟。其后王建親自率領三軍共87500余人出征，九月八日在一利川（今韓國慶尚北道龜尾的洛東江支流）與神劍展開決戰。剛開戰便有百濟左將軍孝奉等倒戈投降，后百濟軍不堪一擊，迅速潰敗，被斬5700余級。高麗軍乘勝追至馬城（今韓國全羅北道益山市彌勒山城），神劍等被迫投降，后百濟滅亡。隨即王建進入后百濟都城全州，一路“存問將士，量才任用，軍令嚴明，秋毫不犯”。其后凱旋開京，登威鳳樓，接受文武百官及百姓朝賀。至此，王建完成了一統三韓的大業。
晚年去世
一統三韓之后，王建面臨著兩大難題的考驗：對內如何鞏固高麗的統治；對外如何應對新近崛起的強鄰——遼朝。對于前者，王建總體來說采取無為而治的妥協方針，維持與功臣、豪族勢力共治高麗的局面，比如他想將淪為俘虜的奴婢釋放為良民，但考慮到會觸動功臣利益而沒有推行，此外他還試圖向地方派遣流官，以牽制半割據的豪族勢力，也沒有實現。對于后者，王建則毫不留情地切斷與契丹的關系，并構想聯合后晉北伐契丹（詳見“為政舉措-外交”一節），亦因去世而落空。
天福八年（943年）四月，王建自知時日無多，便召大匡樸述熙于內殿，親授《十訓要》，令后世君主遵守。五月二十日，王建以漢文帝遺詔的精神告知宰相廉湘、王規、樸守文，表示自己“視死如歸”，要求他們與太子王武裁決內外機務后再上報。五月二十九日（7月4日），王建病危，在神德殿命學士金岳起草遺詔。起草完畢后，左右官員失聲痛哭，王建詢問其意，他們說：“皇帝給臣民當父母，如今卻要拋棄臣民，臣等悲痛欲絕?！蓖踅ㄐΦ溃骸案∩怨湃灰?！”說完后過了一會兒就然長逝了，享年六十七歲。死后廟號太祖，謚號神圣（后累朝加謚為“應運元明光烈大定睿德章孝威穆神圣大王”），葬于顯陵。
家族成員
父母
妻妾
王建妻妾見于史籍者29人（王太后3人、王后3人、大夫人1人、夫人4人、院夫人18人）：
子女
王建有25子（以下排序非長幼順序，按生母排序）：
王建有9女：
個人作品
王建留下的主要作品有《開泰寺華嚴法會疏》、《興法寺真空大師碑》。此外還曾親撰《政誡》一卷和《誡百書》八篇，但已亡佚。
為政舉措
政治
王建所締造的高麗國被稱為“豪族聯合政權”或“具有豪族聯合性質的政權”，基本特征就是功臣、豪族勢力主導政局，王建相當于各地豪族的盟主（他本人也出身豪族），這是統一新羅時代末期及后三國時期統治秩序瓦解、各地豪族割據這一特殊歷史條件下的產物，也是恢復中央集權體制的過渡形式。王建開國后，封洪儒等“四騎將”為一等功臣，堅權等7人為二等功臣，三等功臣多達2000多人。此后在統一后三國的過程中，王建“分遣單使，重幣卑辭，以示惠和之意”，籠絡了大量地方豪族勢力（將軍、城主），保障他們的自治權。為了統合數量龐大的功臣、豪族，王建采取了以下幾項措施：
通過這一系列舉措，王建成功強化了功臣、豪族的凝聚力，確保他們都能效忠于自己，為消滅后百濟、統一后三國奠定了堅實基礎。但另一方面，功臣、豪族勢力尾大不掉，成為牽制乃至威脅高麗王權的最大隱患。王建在統一之后，采取無為而治的妥協方針，維持與功臣、豪族共治高麗的局面，盡量不觸動他們的利益，將這個難題留給后代君王去解決。
王建建立高麗后，大體上沿襲泰封舊制，同時參酌新羅和中原王朝的制度，確立了高麗初期的國家機構。起初，高麗有六省（廣評省、內奉省、物藏省、珍閣省、白書省、元鳳?。⑺牟浚ㄡ哕姴?、兵部、倉部、內泉部）、一臺（義刑臺）、一司（都航司）、一軍（內軍），以廣評侍中為百官之首。王建在位中期，又參照中原王朝的中書省而增設“內議省”，參與機務，地位僅次于廣評省。
在官階上，王建一度廢除泰封時期的大宰相、重副、臺司訓等官階，恢復新羅的十七等官階，但不久就在摩震官階的基礎上改為三重大匡、重大匡、大匡、正匡、大丞、佐丞、大相、佐相、元甫、正甫、元尹、佐尹、正朝、正位、甫尹、軍尹、中尹的一套高麗初年特有的官階體系。王建認為“讓為禮宗，敬乃德本”，因此很重視官員隊伍的素質。王建即位不久后，割據尚州的豪族阿字蓋（即甄萱的父親阿慈個）遣使歸附高麗，在高麗君臣演習迎接儀式時，廣評郎中柳問律與直省官朱瑄爭列，王建毫不留情地將兩人流放邊疆。統一后三國之后，王建于清泰三年（936年）撰寫并頒布《政誡》一卷和《誡百寮書》八篇，以整頓吏治。
王建不僅重用武將為他一統后三國，還起用文人儒士，包括泰封文士王儒（樸儒）、崔凝，新羅文士崔彥?、崔承老以及從吳越來的酋彥規、樸巖等，并沿用泰封之制，以元鳳省為匯聚文士的機關。
王建即位三個月后，就在高句麗故都平壤設大都護府，遷徙鹽、白、黃、海、鳳諸州民來充實，命堂弟王式廉鎮守。隨后定為“西京”，從天授五年（922年）起，花了六年時間修筑西京“在城”（王城），天福三年（938年）又營建西京羅城（外城）。相比之下，開京羅城的營建則遲至一百多年后的高麗顯宗時期。王建在位期間，至少十次巡幸西京，顯示出他對西京的格外重視，他甚至明確表示“平定三韓，將都于此”，盡管到他去世為止都沒來得及遷都西京，但他去世前也在《十訓要》中強調“西京水德調順，為我國地脈之根本、大業萬代之地”。王建高度重視并積極經營西京，根本目的在于北拓。事實上，王建在位期間就不斷在西京以北修筑城池，于天授十一年（928年）在今朝鮮平安南道安州市一帶筑城，三年后在此設安北府，使高麗疆域從大同江擴張到清川江。除了北拓之外，王建還在統一后三國后設東南道都部署使于慶州，設瀛州觀察使于古阜，設排岸使于臨海（今韓國慶尚南道金海市），以加強對新羅、百濟故地和東南沿海地帶的控制。
天福五年（940年），王建改諸州、府、郡、縣名。根據南唐使臣章僚的記載，當時的高麗有二京、六府、九節度（州）、百二十郡。王建本欲向各州、府、郡、縣派遣流官，但未能如愿。直到四十年后他的孫子王治才全面落實。
經濟
王建在即位當天就把弓裔批判一番，并宣布將停止弓裔時期“徭煩賦重”的虐民政策。隨后就廢除弓裔時期“一頃之田，租稅六碩（石）；管驛之戶，賦絲三束”的重稅，降至一頃二石，又宣布免三年賦役。他在位時還設立“黑倉”，用來賑濟貧苦百姓。后世評價王建的賦役政策是“取民有度”。
王建在位前期，仍沿用新羅的祿邑制，將土地分封給貴族作為食邑。天福五年（940年），王建實行“役分田”制度，對于統一后三國的有功人員，不按官階，而按性行善惡、功勞大小來依次分配。這項制度被認為是后來高麗的土地制度——田柴科制之淵源。
文化
天授十三年（930年）十二月，王建巡幸西京，并在西京創建學校，任命秀才廷鶚為書學博士，又另外創立學院，聚集六部學生來教授。后來王建下賜彩帛以鼓勵興學，同時設置醫、卜二業，又下賜倉谷百石作為“學寶”（相當于獎助學金）。
王建確立佛教為高麗的國教，大力推行崇佛政策。他本人篤信佛教，認為自己能安邦定國全靠佛教。平定后百濟之前，王建在開京建七層塔，在西京建九層塔，祈禱借助佛力“合三韓為一家”；平定后百濟后于天護山（今韓國忠清南道論山市連山面）新創開泰寺，舉行華嚴法會，親制疏文，感謝佛祖保佑他成就一統三韓的偉業，并對佛發誓“生生世世，終攀般若之慈航；子子孫孫，永作法門之檀越”。
王建定都開州以后，就在城中建立法王、慈云、王輪、內帝釋、舍那、天禪、新興、文殊菩薩、圓通、地藏十寺，并舍故居為廣明寺。據說到晚年修了3500余所佛寺。
王建行軍打仗時，以能兢等“四大法師”為軍事顧問，稱“行軍福田”，并尊佛僧為王師和國師，頂禮膜拜，其中一位王師忠戰圓寂后，王建還親撰碑文。他尤其尊重求法僧和印度僧。麗嚴、玄暉、兢讓、璨幽、慶、慶甫等入華求法僧回國后都得到王建的召見與禮遇，印度僧侶三藏法師摩羅和弘梵大師?哩日羅（室利縛羅、襪羅）東來高麗，王建也陳設盛大的儀仗來歡迎他們。王建的一個兒子還出家為僧（證通國師），開啟高麗王子出家之先河。王建開國后，還規定每年舉行佛教盛會——八關會，成為高麗特色的風俗。
軍事
王建在位時期，模仿唐代府兵制，設六衛，下轄三十八領，每領1000人，以兵部和徇軍部為掌兵機關。同時亦設內軍為君主宿衛機關，但人數不多。
民族
王建即位之初，女真人常常騷擾高麗北疆。王建即位后，先招降了勾結女真黑水蕃入侵邊境的鶻巖（今朝鮮江原特別自治道安邊郡西）城主尹瑄，又派庾黔弼去鶻巖城解決女真問題，恩威并施，招徠了1500余名女真人，并找回3000余名被女真俘虜的高麗人，保障了北疆的安寧。
在平定后百濟的過程中，女真為高麗出了大力，王建向女真買來10000匹馬，同時由庾黔弼率領黑水、達姑、鐵勒諸蕃勁騎9500人參戰。
不過，王建對女真人還是相當防范，認為他們“人面獸心，饑來飽去，見利忘恥”，即使歸順高麗，也不能放心，所以不準他們進城，要求所經州鎮在城外修建館舍來安置他們。
天授九年（926年），高麗的北鄰渤海國被遼朝所滅。在渤海亡國前一年九月，渤海禮部卿大和鈞、大均老，司政大元鈞、工部卿大福謨、左右衛將軍大審理等就率民一百戶歸順高麗。渤海滅亡后，高麗更是迎來了渤海難民潮。清泰元年（934年）七月，渤海國世子渤海順王率數萬人投奔高麗，王建賜大光顯姓名為王繼，編入高麗王室，特授元甫官階，安置于白州（今朝鮮黃海南道白川郡），以便他能繼續祭祀祖先，并賜予其下屬官員爵位、軍人田地房屋。
外交
王建在位時期，中國處于五代十國時代。王建對中原王朝采取事大政策，于天授六年（923年）派福府卿尹質出使后梁，得五百羅漢畫像。后唐建國后，王建又于天授八年（925年）派廣評侍郎韓申一、春部少卿樸巖出使后唐，但那時王建還不打算正式向中原稱臣，所以中國史書中沒有記錄他的名字。其后，王建又派張彬、林彥等出使后唐，獻方物，并在天授十一年（928年）正式以“權知高麗國諸軍事王建”的名義與后唐交往。天授十五年（932年）又派王儒（王仲儒）出使后唐，請求冊封，得到后李嗣源批準，翌年就被后唐冊封為特進、檢校太保、使持節、玄菟州都督、上柱國、充大義軍使、高麗國王，同時去天授年號，奉后唐正朔，正式成為中原王朝的藩屬國。
石敬建立后晉以后，王建就派王規、邢順祝賀登極，送質子王仁翟到中原，并于天福三年（938年）開始使用后晉天福年號。后晉于天福六年（941年）加封王建開府儀同三司、檢校太師的官位，并賜食邑一萬戶，由國子博士謝攀前往冊封。其后王建又三次遣使朝貢后晉。另一方面，王建正籌劃北伐遼朝，遂以被后晉封為“弘梵大師”、后來東游高麗的印度僧人?哩嚩日羅（室利縛羅、襪羅）為紐帶，讓他給石敬瑭捎話，說高麗和渤海國是“親戚之國”，渤海被契丹所滅，所以高麗要為渤海報仇，并請后晉出兵，與高麗兩面夾擊契丹，但石敬瑭不予理睬。
十國之中，與高麗有往來的是吳越國、吳國、南唐、閩國。弓裔時期就與這些國家交往，王建即位后仍然延續，其中與吳越國關系尤深。天授十年（927年），吳越曾派班尚書調停高麗和后百濟的紛爭，王建在答復甄萱的書信中稱吳越國為“上國”。其后王建接受后唐冊封，高麗與吳越的政治聯系弱化，但佛教交流卻方興未艾。清泰二年（935年），吳越僧侶子麟到高麗、百濟、日本等國傳授天臺宗教法，王建非常重視，派李仁旭送子麟回吳越。清泰四年（937年），王建派張訓出使吳越報聘。
王建即位第二年，就派佐良尉金立奇出使吳國。張訓出使吳越國期間，聽說了南唐取代吳國的消息，王建便于天福三年（938年）派廣評侍郎柳勛律出使南唐祝賀李昪李，所上文書稱“箋”，內容如表，但不稱臣。天福五年（940年），王建又派廣評侍郎柳兢質出使南唐，貢獻方物。
王建亦同閩國保持密切的經濟、文化交流。他曾派新羅僧人洪慶從閩國請來《清敕修大藏經》，親赴禮成江迎接，奉為至寶，也有高麗向閩國遣使獻寶劍、銅佛、石筍、小木塔的記載。
王建在位時期，契丹勃興于中國北方。起初王建也與契丹有過友好往來。天授十一年（922年），契丹來高麗獻駱駝、馬及氈。天授十四年及十五年，高麗亦遣使契丹。天授十五年（926年），契丹滅渤海國，王建聽說后為之震驚，認為契丹“無道”，深感契丹是一大威脅，于是開始對契丹采取敵對態度。他稱契丹為“丑類”，并企圖聯合后晉北伐契丹，與契丹發生劃界糾紛，甚至在天福七年（942年）十月將契丹所贈送的50匹駱駝餓死在開京萬夫橋下，并將契丹使臣30人流放海島。臨終的《十訓要》中也稱遼朝為“禽獸之國”，告誡子孫不得效仿契丹文化習俗。
王建統一后三國以后，于清泰四年（937年）遣使日本，遞交牒文，表達修好的愿望（日本認為是“朝貢”）。當時的日本平安朝廷不愿與大陸往來，拒絕了王建的修好請求。天福四年（939年），攝政太政大臣藤原忠平命文章博士大江朝綱撰寫大宰府致廣評省的返牒，交給高麗使臣，令其打道回府。天福五年（940年），王建又送去牒文，但未見日本平安朝廷答復。
天授八年（925年），位于今濟州島的耽羅國遣使朝貢高麗。高麗統一后三國以后，耽羅太子末老于天福三年（938年）入朝高麗，王建按前代慣例封耽羅國主為星主，副王為王子，從此耽羅成為高麗的屬國。
天授十三年（930年），位于今郁陵島的于山國派白吉、士豆來高麗獻方物，王建封白吉為正位、土豆為正朝。
軼事典故
道點化
相傳王建出生前，入唐學習風水地理之學歸來的新羅高僧道詵登上白頭山，望見龍建家有王氣，龍建聽說后將道詵請至家中，一起登山望氣，探討風水，道詵對龍建說：“此地脈自壬方白頭山水母來，落馬頭明堂。你又是水命，應該遵從水之大數，修六六三十六個房屋，這樣符合天地之大數，明年必生圣子，名字就叫王建。”于是寫了封信，信封上寫著“謹奉書百拜獻書于未來統合三韓之主大原君子足下”（大原即太原，為王氏郡望，代指王氏）。王建十七歲時，道詵又來，對王建說：“你生逢亂世，生于寶地，三季蒼生，等你救濟。”于是教給王建排兵布陣、天時地利的方法和祭祀山川、感通保佑的道理。因此，道詵備受王建及后代高麗君主的崇拜，后人稱“麗朝尊信道詵，甚于先王憲章”。
巧對弓裔
王建在弓裔政權中做了最高職位——廣評侍中，但不能擺脫弓裔對他的猜忌。有一次弓裔召見王建，說他昨夜“聚眾謀叛”，王建堅稱無此事，弓裔便自稱有觀心之術，然后背著手閉上眼，仰天很久，弓裔的文學侍從之臣崔凝故意墜筆，下庭拿筆時悄悄對王建說了“不服則?！?，王建恍然大悟，連忙謝罪，才使弓裔放他一馬。
古鏡讖言
王建開國早有征兆，他在三十歲時，曾夢見九層金塔立于海中，自己登上去。最有名的征兆是古鏡讖言。政開五年（918年）三月，中原客商王昌瑾在鬧市中看到一個頭戴古冠、穿居士服、相貌不凡的老人，左手拿著三個案板，右手拿著一面半徑一尺許的古鏡，要王昌瑾買他的鏡子。王昌瑾用二斗米買來，發現在日光照耀下，鏡子上有147個字，內容是：
“三水中，四維下，雅威降子于辰馬。先操雞，后搏鴨，此謂運滿一三甲。暗登天，明理地，遇子年中興大事。混蹤跡，沌名姓，混沌誰知真與圣？振法雷，揮神電，于巳年中二龍見，一則藏身青木中，一則現形黑金東。智者見，愚者盲，興云注雨與人爭?；蛞娛?，或視衰，盛衰為滅惡塵滓。此一龍，子三四，遞代相承六甲子。此四維，定滅丑，越海來降須待酉。此文若見于明王，國泰人安帝永昌。吾之記?！?/p>
王昌瑾感到驚奇，便將鏡子獻給弓裔。弓裔讓王昌瑾尋找賣鏡老人，找了一個月都沒找到，只是發現東州勃颯寺熾盛光如來像前有天星古像，跟老人當時的形象如出一轍。王昌瑾回來稟報弓裔，弓裔也為之驚嘆，命文人宋含弘、白卓、許原三人破解鏡文。宋含弘等研究的結果是：“三水中，四維下，上帝降子于辰馬”一句中的“辰馬”指辰韓、馬韓，“于巳年中二龍見，一則藏身青木中，一則現形黑金東”中的“青木”就是松，指松岳郡人，名字含“龍”的人的子孫可以做君主，說的就是王隆（龍建）之子王建；“黑金”是鐵，指泰封國的都城鐵圓，認為這是弓裔滅亡之意?！跋炔匐u，后搏鴨”預示王建建立高麗后，先得新羅（雞林），其后北拓至鴨綠江。三人商量后認為弓裔猜忌嗜殺，如果如實告知，王建一定遇害，就換了套說法蒙過弓裔。不久，王建推翻弓裔，建立高麗，后來高麗疆域不僅涵蓋新羅，還達到鴨綠江，古鏡讖言果然得到應驗。
智退宣吉
王建開國后，拜親信部下桓宣吉為馬軍將軍，經常將精銳宿衛交給他統率，對他非常信任。不久，桓宣吉在妻子慫下，圖謀造反。另一馬軍將軍卜智謙得知桓宣吉的陰謀后，密告王建，王建不信。有一天，王建正與幾名學士討論國政，桓宣吉突然率50多名亂兵闖入內庭，企圖弒殺王建。王建面對這一突發事態，并未驚慌失措，而是策杖而立，厲聲呵斥道：“朕雖然是靠你們的力量才有了現在的地位，但難道不是天命嗎？天命已經確定了，你敢怎樣？”桓宣吉見王建辭色自若，懷疑有伏兵，便趕緊撤走，衛士追到毬庭，把他們斬盡殺絕。
還馬甄萱
天授七年（924年）八月，后百濟國主甄萱遣使，送給王建一匹絕影島的馬。一年多以后，甄萱聽說了“絕影名馬至，百濟亡”的讖語，便深感后悔，派人要王建還馬，王建“笑而許之”。
人物爭議
族屬爭議
王建的民族出身是一個謎團。他即位后，只追尊三代祖先——父親為世祖威武大王、祖父為懿祖景康大王、曾祖父為國祖元德大王，更早的祖先則語焉不詳。12世紀中葉的高麗毅宗朝，有一個叫金寬毅的高麗史官寫了《編年通錄》一書，記載了關于王建祖先的傳說：有一個叫虎景的人，自稱圣骨將軍，自白頭山游歷至扶蘇山左谷定居?；⒕吧涌抵遥抵疑訉氂熨Y慈惠，入智異山修道。寶育之女辰義邂逅“大唐貴姓”（微服東游的李亨），生作帝建，作帝建渡海赴唐尋父，因舟行不順而被舟中人選中拋進海里，卻意外知遇于西海龍王，娶其女義，上岸后定居松岳，生龍建等四子。后來，新羅高僧道詵登上白頭山，望見龍建住宅，說這是“種之地”，龍建聽說后，與道詵交流風水之學，按照道詵的建議以王為姓（在當地方言中，穄的讀音類似“王”），取名王隆，并給未來的兒子取名王建。王建祖先傳說也有其他版本，如高麗大臣李藏用在陪世子王諶（后來的高麗王昛）與蒙古官員筆談時，說王建的祖先是李誦十三子，逃難來到高麗，因為出身王爺而改姓王；閔漬則在《編年綱目》中將原來故事里的李亨置換為李忱；《圣源錄》一書記載所謂“龍女”是平州人豆恩坫角干之女?？傊凑崭啕惡笃诘墓俜綌⑹?，王建的曾祖父是天寶某皇帝或皇族，而被尊為“國祖元德大王”的寶育則是王建的外高祖父。
王建是唐朝皇室后裔的傳說，在現代一般不被采信。朝鮮及韓國的學者則主張，王建是高句麗（高氏高麗）遺民后裔。其理由是：
因此，朝韓學者認為，王建就是流落新羅的高句麗遺民后裔（具體來說是白山部高句麗人），其建立高麗就是為了繼承和復興高句麗的國統，這也可以解釋他建國后格外重視平壤并計劃遷都平壤。并且朝韓學者都認為，王建家族依靠從事黃海上的貿易和軍事活動而發家，培養了自己的財力和私兵，所以王建后來在泰封時期發揮特長，統領水師，做了海軍大將軍。不過，關于王建祖先南下新羅的時間，朝韓學者則有分歧。朝鮮學者認為虎景在7世紀后期唐與高句麗的戰爭并鎮壓了高句麗復國運動后南下新羅，定居松岳。韓國學者則認為王建的祖先在高句麗滅亡后被唐朝遷至營州，以王為姓，后來爆發安史之亂，高句麗遺民中的李正己集團南下山東省，而另一部分高句麗遺民則回到新羅統治下的朝鮮半島，王建祖先正是后者中的一員，也就是在8世紀后期遷入新羅。后來王建祖先經營山東和新羅之間的海上貿易，可能與李正己集團有婚姻關系，因而推測王建祖先傳說中的“大唐貴姓”并非唐朝皇帝，而是李正己集團。
中國學者則否認王建是高句麗遺民后裔，并提出了王建是漢族的觀點。孫進己、楊保隆等學者推測王建可能是漢晉時期樂浪郡大族——樂浪王氏的后裔。署名“史長樂”的學者則作出了詳細論述，其依據主要有：
有韓國學者對此作出回應，認為“長淮”是用東夷中代表性的“淮夷”來借指東夷，意為王建出身東夷大族，并非實指江淮地區。
姓名爭議
高麗王朝后期大臣、學者李齊賢針對王建祖先傳說中的疑點，認為王建家族一直以王為姓，不會在王建降生之際才使用王姓。同時對王建與其父龍建（王?。⒆娓缸鞯劢ㄈ撁硎举|疑，認為“建”與“干”、“粲”、“餐”等均屬同音異譯，是新羅時期對男子的尊稱后綴，連用于名字之后。碰巧王建以“建”字為名，好事者就加以附會為“三世一名，必王三韓”，也就是說李齊賢認為王建父親、祖父就叫王隆、王作帝，“龍建”、“作帝建”是將尊稱后綴譯為“建”而連用于其名字后的產物。
現代韓國學者尹京鎮認為，王建的本名不是王建，而是中國史書及《三國史記》中所記載的新羅泉州節度使、知康州事王逢規。史載后唐初年，新羅泉州節度使（后為權知康州事）王逢規兩次遣使朝貢后唐，被李存勖封為懷化大將軍，其中第二次所遣使臣的名字留下了記載，恰好就是《高麗史》中所載的王建派到后唐的使臣林彥。尹京鎮據此指出，王逢規和王建是同一人。他認為，王建的本名是逢規，在與中國交往時稱姓為王逢規，因為在高麗建國初年，對外還高舉“尊王”旗號，奉新羅為宗主，所以在對中原王朝的外交中也是以新羅地方官的身份向中原王朝派遣使臣，“泉州節度使”、“權知康州事”也可能是中原王朝封授的官位。天授十一年（928年），王逢規決定在對中原王朝的外交中不再依附新羅名下，以“權知高麗諸軍事”的名義與后唐交往，與此同時改名“王建”。
遺訓真偽
史書記載，王建臨終前口授《十訓要》，作為家法，傳之子孫。然而，日本學者今西龍指出了《十訓要》的許多漏洞，認為并非王建口授，而是后世高麗大臣崔沆（崔彥?之孫）、崔齊顏（崔承老之孫）偽托王建名義所作。高麗顯宗年間，高麗初年文獻檔案多被毀于遼與高麗的戰爭，顯宗不得不在民間訪求高麗初年史料，以便重修史書。崔齊顏利用這個機會，將崔沆和他炮制的《十訓要》冒充王建遺訓獻給顯宗，得到認可，修入史書，故被后世當作王建遺訓。不過，朝韓學者一般認為《十訓要》確系王建遺訓，多方撰文駁斥今西龍之說，但都不能從根本上推翻“偽作說”。
人物評價
史籍評價
名人評價
后世紀念
顯陵
王建的陵墓號稱“顯陵”，位于今朝鮮民主主義人民共和國開城開豐郡。王建遺詔依劉恒、曹丕故事，兩周王陵制度“悉從儉約”。歷史上遼朝、蒙古入侵高麗時，王建的梓宮都會從顯陵移出，安置在負兒山香林寺、開京奉恩寺或江華島泥板洞，戰亂結束后移回顯陵。朝鮮王朝時期繼續保護、維修顯陵。日本近代著名學者內藤湖南曾在游覽顯陵后有詩詠云：“統一肇基功絕倫，裔孫猶自薦蘋。滿松柏護幽宅，刻石依稀十二神?！?/p>
主體81年（1992年）5月5日，朝鮮前領導人金日成視察顯陵，對王建給予很高評價，指示要好好維護顯陵。顯陵得到整修后，金日成以漢字親筆題寫“高麗太祖王建王陵改建碑”。顯陵（王建王陵）被指定為朝鮮民主主義人民共和國國寶第179號，主體102年（2013年）作為開城歷史古跡和遺址的一部分被聯合國教科文組織列入世界文化遺產。
銅像
王昭光德三年（951年），鑄造太祖王建銅像，安放于開京奉恩寺（太祖愿堂）真殿，供后世高麗國王膜拜。朝鮮王朝建國后，將銅像移到麻田縣（今韓國京畿道漣川郡麻田面）的高麗太祖祠堂（仰庵寺），李祹宣德四年（1429年）以改定祭禮法為由，將銅像埋進顯陵。主體81年（1992年）10月重修顯陵時，銅像重見天日，不過朝鮮起初以為是青銅佛像，其后發現銅像頭戴帝王專用的通天冠，并結合相關史料，才確定這是王建的銅像。王建銅像高138.3厘米，頭戴二十四兩通天冠，反映出高麗初年所使用的皇帝制度。原銅像身穿紗袍、腰束玉帶，但出土時絳紗袍已腐爛，僅剩玉帶殘件，通天冠亦有磨損。王建銅像被收藏于朝鮮國立中央歷史博物館。
由于這是朝鮮半島歷史上現存唯一一尊君主銅像，所以被朝鮮半島南北奉為至寶。主體95年（2006年），王建銅像曾被借給韓國國立中央博物館展覽。主體107年（2018年），韓國國立中央博物館舉行名為“大高麗918-2018：輝煌的挑戰”的大型展覽，紀念高麗建國1100周年，并準備利用朝韓關系緩和的機會，向朝鮮交涉借王建銅像，同時計劃將海印寺的王建師父希朗大師造像放在王建銅像旁邊，實現師徒二人“1100年的重逢”。但朝鮮沒有答應，于是希朗造像旁邊的位置就一直空著，最終未能實現“1100年的重逢”。
崇義殿
朝鮮王朝建國后，于洪武三十年（1397年）將王建及其余七名高麗君主（王武、王治、高麗顯宗、王徽、王禃、高麗忠烈王、高麗恭王）的牌位移至麻田縣仰庵寺供奉，后改為太祖、顯宗、文宗、元宗四王及十六功臣，景泰二年（1451年）改稱崇義殿，每年春秋遣官致祭。萬歷四年（1576年）將豐基龍泉寺所藏王建畫像移至崇義殿。朝鮮戰爭時期，崇義殿遭燒毀，1971年重建，被韓國政府指定為史跡第223號。
驅逐艦
韓國海軍KDX-2級驅逐艦（忠武公李舜臣級驅逐艦）中的第四號被命名為“王建”號。王建號驅逐艦于2005年5月在韓國蔚山現代重工業集團舉行了命名和下水儀式，隨后該艦進行了為期一年的試航和移交評估。該艦命名為“王建”號是為了紀念和弘揚建立高麗的太祖王建的進取精神，也是韓國海軍根據國產驅逐艦第二階段計劃建造的第四艘軍艦。
王建號驅逐艦艦長150米、艦寬17米，最大航速為30節，排水量4500噸，艦上裝有5英寸的主炮、反艦導彈、防空導彈和魚雷等武器。該艦號稱為韓國海軍中最精銳的國產驅逐艦，不僅具備向陸地進行艦炮火力支援能力，還具備全防御戰斗能力，可以遠離韓國本土執行海上作戰任務。
藝術形象
影視形象
參考資料 >
高麗史《高麗世系》.中國哲學書電子化計劃官網.2024-11-10