阿羅漢，是梵語arhat的音譯，巴利語應翻譯為“阿拉漢”。佛教果位名稱，又指修得此果位的修行者。狹義的"阿羅漢"為小乘佛教中的聲聞乘四果之一，"阿羅漢道"指以阿羅漢為最高修行目標的聲聞乘。廣義的"阿羅漢"可指代實現了解脫的修行者，喬達摩·悉達多十號中有應供即阿羅漢的名號，即"大阿羅漢"。在大乘佛教中，阿羅漢次于佛與菩薩。
"阿羅漢"一詞原非佛教專有。佛教中的"阿羅漢"術語起源于喬達摩·悉達多依據"惑業"的程度和仍須繼續流轉生死的次數劃分的"四果位"，依于佛教教理而發起的修行是"因"，修學者達到的成就是"果"，最高的境界為"阿羅漢果"。在喬達摩·悉達多時期，阿羅漢泛指受世間尊重的人或修行的完成者、圣者等，喬達摩·悉達多的諸大弟子被通稱為阿羅漢。阿羅漢們修行法門有很多種，并不統一。 佛教進入部派佛教時期，上座系佛教認為修習佛法的最高果位是阿羅漢，阿羅漢標志著人的最后解脫，與佛沒有差別，而以大天為代表的大眾部則認為阿羅漢還有局限。大乘佛教興起后，阿羅漢的含義進一步擴大，不入輪回的阿羅漢成為了接受喬達摩·悉達多囑托的常住世間、護持佛法的解脫者。
"阿羅漢"在佛教中被視為解脫者，在解脫方面與佛平等，阿羅漢習氣未斷，佛習氣已斷，所以佛又名大阿羅漢。佛教傳入中國后，阿羅漢漸漸形成供人信仰、祈福的神祇形象，主要有十六羅漢、十八羅漢、五百阿羅漢。阿羅漢雕塑和繪畫作品的出現和發展，豐富了中國文化和藝術風格。
誕生背景
公元前1200年左右，雅利安人進入印度，逐漸與當地的土著居民混合同化，公元前6世紀到公元前4世紀，古印度奴隸制國家普遍形成并得到進一步發展，史稱“列國時代”。在這個時代，經濟發展迅速，商業和手工業的興盛，促進了城市的形成和繁榮。國家以城市為中心進行統治，兼控周圍的聚落、村落等農牧業地區，王權由此而日益鞏固和擴大，剎帝利王權階級興起，國家政權戰爭不斷，社會動蕩，矛盾尖銳復雜新舊思想的斗爭也隨之越發激烈，代表新興社會力量的新的思想流派和宗教派別紛紛涌現。
印度社會生產力的上升，支撐了大量出家沙門不事生產，由俗家民眾供養飲食和用具，思考和追求宇宙真理。公元前6世紀形成了以婆羅門教為一方，以諸沙門團體為另一方的兩大思潮，如佛教、耆那教等。婆羅門教是以吠陀為代表的雅利安文化與西北印度的土著文化結合的產物。婆羅門教以“吠陀天啟”“祭祀萬能”“婆羅門至上”三大綱領為標志。公元前8世紀，大約與此同時，婆羅門教內部發生分化。不少人對祭祀萬能產生懷疑和不滿，有人公開否認梵天（婆羅門教信仰的創世主）的存在。于是一種新的思想——《奧義書》思潮在婆羅門教內開始孕育成熟。《奧義書》主張世界萬物是超言絕象的精神本原“梵”的產物，以實現“梵我如一”為最高的人生目標。
喬達摩·悉達多吸收《奧義書》思想建立佛教，鼓勵通過內在修行，拋棄對外在物質的追求，斷除私心邪念，獲得禪定，成為“覺者”，也就是“佛陀”。“佛陀”又名“大阿羅漢”，是習氣已斷的大解脫者。“阿羅漢”一詞原非佛教專有，佛教和耆那教都在使用。阿羅漢泛指受世間尊重的人或修行的完成者、圣者等，喬達摩·悉達多劃分修行四果位，最高為阿羅漢果，“阿羅漢”逐漸成了佛教術語。
定義
詞源
阿羅漢，梵語為arhat，原意指“應該受到供養的圣人”，又音譯作阿盧漢、阿羅訶。梵語相近詞匯有ārhata，即“堪敬”，主要用于指代耆那教徒。在梵語中，arhat是阿羅漢的主要詞形，arhan是arhat的單數主格，arahat是arhat的俗寫，ariha，意為“堪受”、“應受”、“應供”，arihan，意為“殺敵”、“殺賊”。漢譯經典多將ariha、arihan二詞詞義比附到arihat上，以擴展后者的容量，但從語源學上說，并沒有根據。如《觀無量壽經義疏》下日： “外國語中三名相通：一‘阿羅訶’[Arhat]，此云應供；二‘阿羅漢’[Aruhan]，此云無生，亦云無著；三‘阿盧訶’[Arihan]，此云殺賊。”Arhattva，譯作阿羅漢，但主要指阿羅漢的果位，也可寫作Arhattva—phala。Arhat—phalin，譯作阿羅漢或阿羅漢果，專指其果位。
在巴利語中，arahanta(音譯為“阿羅漢”)是詞根“araha”所派生的同源詞干之一，意指“應該受到供養的圣人”。詞根“araha”梵語作“arh”，具有“應得”、“值得”和“適合”等義。“arahanta” 即“阿羅漢”，原來并不屬于佛教術語，人們看到苦行者或修道者時普遍把他們尊稱作“阿羅漢”。“araha”加詞綴成“arahatta”，表示“阿羅漢性”，專門用作南傳佛教的“阿羅漢性”。“阿羅漢”的巴利語詞干是“arahanta” ，在巴利語中有不同的詞形寫法，如在巴利佛經《長尼迦耶》中的不同詞形共有398個: arahato、araham、arahanto等等，但都是指“阿羅漢”。
廣義的阿羅漢
“阿羅漢”這一個概念在古代印度早已存在，其他宗教也有阿羅漢，比如優樓頻螺迦葉皈依佛教前是外道修行者，自稱阿羅漢。古代印度的傳統觀念是修行者如沙門、婆羅門等,是值得被社會所供奉。公元前6世紀，印度的宗教主流由兩大派別即沙門和婆羅門組成。沙門派別眾多，他們的基本特點是出家乞食、流浪傳法，喬達摩·悉達多當時也屬于沙門，所以“外道”稱他作“沙門瞿曇”。古印度社會普遍認為沙門是正道，雖然其各派教義不一，但他們大多修苦行之道，所以被認為是“阿羅漢”，即“應該受到供養的圣人”。廣義的“阿羅漢”并不是專指佛教的術語。
通行的定義
通行的“阿羅漢”概念是佛教術語。意思是應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人等，具有四種主要含義：一者滅除義，謂滅除一切煩惱；二者遠離義，謂遠離一切不善之法；三者不生義，謂于一切生死輪回法中不生；四者應供義，謂應受世間天人恭敬供養。此外，‘阿拉漢’還有五種含義：1.以已遠離一切煩惱故為阿拉漢；2.以已殺煩惱敵故為阿拉漢；3.以已破輪回之輻故為阿拉漢；4.以有資格受資具等供養故為阿拉漢；5.以對惡行已無隱秘故為阿拉漢。成就“阿羅漢”果位意味實現了解脫與涅槃[pán]。佛教所說的“解脫”是指脫離煩惱、出離生死輪回苦。“涅槃”又意譯作寂滅、滅度、寂、無生，即一切煩惱熄滅，停止一切導致進入生死輪回的行為，即“禪定”的實現狀態。
喬達摩·悉達多依據“惑業”的程度和仍須繼續流轉生死的次數，設想出修行的四個階段或四種果報，通稱“果位”或“道果”。初果名為“預流果”（音譯“須陀洹[huán]”），在輪回轉生時就不會墮入成畜生道、惡鬼道；二果名為“一來果”（音譯“斯陀含”），輪回時就只轉生一次；三果名為“不還果”（音譯“阿那含”），不再回到“欲界”受生而能超生天界；四果是“阿羅漢果”。修到阿羅漢果意味著斷盡三界煩惱，滅除見、修二惑，斷盡五下分結及五上分結，使其永不再生，永遠脫離輪回，阿羅漢果位又被稱為“無學道”。未達到阿羅漢果但朝著阿羅漢果發展的屬于“阿羅漢向”。
佛為獲得了無上正等正覺的覺者。“佛陀”即覺悟者之義，他的解脫最為徹底與圓滿，不僅一切煩惱與業皆得除滅，一切習氣亦得斷盡無余。在大乘佛教興起之前，佛教修行的最高果位是阿羅漢，成佛的只有喬達摩·悉達多。阿羅漢的職責，是遵照喬達摩·悉達多的囑托，常住世間，推動佛法流傳，護佑眾生。佛陀開示說阿羅漢果圣者是世間的無上福田，即使只是對阿羅漢表達恭敬或贊嘆都已經得到很大的利益。在大乘佛教的理論中，阿羅漢遠非最高境界，一切眾生都可以成佛，佛為最高階位，其次是菩薩，然后是阿羅漢。菩薩是成佛前的準備階段，菩薩發大愿，自利利他，而阿羅漢是追求個人解脫的成就阿羅漢果的佛教修行者。
發展流變
原始佛教時期
原始佛教把成就阿羅漢視為是最高層次的禪定目的，阿羅漢果是修行的最終果位。在原始佛教的觀點中，阿羅漢不僅定于聲聞地位，也包含了佛陀及辟支佛，巴利三藏保存的原始佛教經典里，對佛陀與阿羅漢的定義幾乎完全相同，阿羅漢被定義為：遠離煩惱、破除煩惱、不入輪回、有資格受供養、無隱秘惡行的人。原始佛教沒有三乘（菩薩、阿羅漢、緣覺）的說法，一切修行的目標是為了成就阿羅漢。關于阿羅漢在早期佛教中如何被重視，律藏曾記載，不允許那些未具足戒者，殺過阿羅漢的人出家，即便出家，事后被發現也要驅趕還俗。另外，惡罵阿羅漢者，無法通達高上位之任何圣果，需求圣果不得輕易用身、口、意褒瀆阿羅漢，由此可見原始佛教對阿羅漢的保護。原始佛教認為只有阿羅漢這樣斷除煩惱的人才能自利利他，幫助眾生遠離煩惱，但原始佛教沒有后世大乘佛教菩薩道里發心一說，即度化他人并不是成就阿羅漢的必經之路，成就阿羅漢需要按照喬達摩·悉達多所傳的修行方法，直到修成阿羅漢果。原始佛教認為佛陀與聲聞有別，但聲聞并不等同于阿羅漢，因此可以說原始佛教并不沒有明確提出阿羅漢和佛有別。
部派佛教時期
喬達摩·悉達多逝世100多年以后，由耶舍為首的馬圖拉西方僧侶(即“上座部”)召集七百僧侶在吠舍離城舉行第二次結集，耶舍確定“十非法事”，宣布接受金銀布施、儲存多余食品等違背舊律者為非法；東方跋耆國比丘（即“大眾部”）則反對這一決議，主張向施主索取錢財，以便僧眾購置衣物。原始佛教由此開始分裂為“上座”和“大眾”兩部，又稱“根本分裂"（北傳佛經以大天五事引起的爭論為分裂），佛教進入部派佛教時期。除了戒律寬嚴有別，上座部傾向于把喬達摩·悉達多看作是歷史人物，佛陀異于常人之處，主要在于他的思想偉大，上座部推崇阿羅漢行，認為阿羅漢在解脫方面與佛無異。大眾部普遍地神化佛陀，認為佛陀完全是出世間的，推崇菩薩行。
通常認為，大天五事所引起的爭論是部派佛教對阿羅漢認知出現區別的起點。大天五事，指的是由大天提出來的阿羅漢余所誘、阿羅漢有無知、阿羅漢有猶豫、阿羅漢有他令、道因聲故起五個觀點。大天五事引發了相對保守的上座部的批評。大天五事牽涉到是阿羅漢是否能被魔鬼引誘，是否無知，是否有煩惱，繼而出現的是成就阿羅漢需不需要人提醒等問題。上座部雖然反駁了大天及其弟子（大眾部）的觀點，但當時的觀點集中在“大天是否成就阿羅漢”的問題上，此后上座系說一切有部一定程度上吸收了大天的觀點，認為阿羅漢有煩惱，由此而來的是“退法阿羅漢”問題的出現，部派佛教其他各派對這一問題各有看法。認同退法阿羅漢，即是認為阿羅漢具有一些局限，未能完全斷絕煩惱和煩惱的影響。部派佛教關于大天五事和退法阿羅漢的分歧，催生了這一時期的一部分佛教信徒對以阿羅漢為最終目標的懷疑，他們認為阿羅漢習氣和煩惱未得到根本消除。
大乘佛教時期
大乘稱大乘道，或者菩提道，以成佛為所趣。特質在于大乘道，謂以道行構成一系統的修行之學，所謂成佛之道，即通過轉凡成圣最終成佛；或者通過轉識成智最終成就無上正等正覺，即大菩提；或者通過滅盡雜染最終成就大解脫；或者通過轉染成凈最終實現無住涅槃。最根本者是大乘智慧，所以多稱菩提道；由于從走上菩提道到最終成佛間修行的眾生都稱菩薩，智慧慈悲雙運，而自利利他、自度度他，又稱菩薩道，與此相應，一切達到佛果的修行皆稱菩薩行。后期的大乘佛教將以阿羅漢為最高目標的聲聞乘以及辟支佛為目標的緣覺乘攝入修行階段的劃分中，認為阿羅漢是聲聞乘最高目標，阿羅漢可以通過改變發心，漸次成菩薩乃至成佛。阿羅漢不等同于佛，與佛有著小大之別，但阿羅漢依舊具有和佛一樣的六種神通。在大乘佛教經典中，不入輪回的阿羅漢成為了接受喬達摩·悉達多囑托的常住世間、護持佛法的解脫者。即使是不積極幫助別人的阿羅漢也還是帶給別人很大的利益：當他們托缽時，供養食物給他們的施主獲得非常殊勝的功德。
分類
六種阿羅漢
阿羅漢果可依境界的高低，分為六等，也稱“六種羅漢”：一，退法阿羅漢：雖然獲得了阿羅漢果，但遇到逆緣，就會退失所得。二，思法阿羅漢：證得果位，又害怕會退失所得，便思自害而入無余涅槃。三，護法阿羅漢：于所得果位，能自加防護使不退失。四，安住法阿羅漢：以定勝力安住果位，遇逆緣能不退失，遇善緣也不增進。五，堪達法阿羅漢：能勤自修持而于較短時間至不動法阿羅漢的境界。六，不動法阿羅漢：根性最上，無論遭遇何種逆緣，都不會退失所得之法。這六種阿羅漢，三界皆有，數量廣大，并且依據根性的利鈍不同，他們還可分為七等，也稱“七聲聞”：一隨信行，二隨法行，三信解，四見至，五身證，六慧解脫，七俱解脫。它們包攝了獲得阿羅漢果位的一切無學圣者。
九無學
無學，又名無學人，即獲得阿羅漢果的人。九無學，即阿羅漢又可再分為九種，佛經中具體名稱及排序并不統一，依《中阿含經》第三十卷載:一，退法，若遭疾病等異緣，即退失所得之果，乃阿羅漢中最鈍根者。二，思法，懼退失所得之法，乃欲自殺，以保所得。三，護法，于所得之法防護不退，若怠防護，有退失之懼。四，安住法，若無特勝之退緣則不退，若無特勝之加行則不轉較優之種姓。五、堪達法，堪能行練根修行之事，速達不動種姓。六、不動法。七，不退法，此二者能斷盡一切煩惱，得盡智及無生智；此中修練為因而得者稱為不動，依本來種姓者稱為不退；即前者不敗壞所得三昧之種種因緣，后者不退失所得之功德。八，慧解脫，了斷慧障之煩惱，于慧得自由。九，俱解脫，了斷定障、慧障，斷不染污無知，得滅盡定，于定、慧能自在。此中，前七者依根之利鈍而分，后二者就所離之障而分；又依次相當于成實論卷一分別賢圣品所說，退相、死相、守相、住相、可進相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。九無學加有學位之十八種，稱為二十七賢圣，是小乘圣者分類之一種。
俱解脫與慧解脫
《阿毗達摩俱舍論》二十五卷云：“何等名俱及慧解脫？頌曰：俱由得滅定。余名慧解脫。論曰：諸阿羅漢得滅定者，名俱解脫。由慧定力，解脫煩惱，解脫障故。所余未得滅盡定者，名慧解脫。但由慧力，于煩惱障得解脫故。”據此，阿羅漢可分為慧解脫與俱解脫阿羅漢。俱解脫修的是五停心，求諸禪定，是在有漏道中用功; 慧解脫則直接進入正觀，直奔涅槃無漏道而去，故得速入暖法，得無漏相似道。俱解脫阿羅漢有四禪八定和漏盡通，慧解脫阿羅漢則有漏盡通，沒有完全掌握四禪八定。俱解脫者與慧解脫的差別在于禪定的深淺，俱解脫，能順入、逆入、順逆入八解脫，而八解脫的關鍵性在于第八解脫滅盡定，顧名思義，能進入滅盡定者，稱之為俱解脫。
代表人物
喬達摩·悉達多有十大弟子：舍利弗智慧第一，目犍連神足第一，大迦葉頭陀第一，阿難陀多聞第一，優波離持律第一，須菩提解空第一，阿那律天眼第一，富樓那說法第一，迦旃延論議第一，羅睺羅密行第一。這十位弟子跟隨喬達摩·悉達多修行佛法，屬于聲聞弟子，陸續成就阿羅漢果，成為佛教十大阿羅漢。阿羅漢的修行入道，情況各不同。須跋陀羅和佛陀初次交談，證得阿羅漢果。羅羅性格傲慢，修行了幾十年也不能開悟，等他把慢心消除，和大眾平等時，才終于成就阿羅漢果。
須菩提
須菩提（Subhūti），又音譯蘇部底等，意譯為善現等，舍衛國人，婆羅門種姓。端正殊妙，智慧卓異，但性情劣惡，對人與牲畜動輒嗔罵，以致父母皆生厭患，乃離家入山林中，然見鳥獸草木風雨，仍起嗔，山神責之不知善惡，指示其往依佛陀修學。至祇園精舍，佛陀為說嗔恚過失及果報，須菩提聽罷心驚毛豎，懺悔罪咎，豁然獲得須陀洹果。隨即禮佛陀出家，精勤修道，后證成阿羅漢。須菩提在佛陀諸阿羅漢弟子中以無諍行者著稱，喬達摩·悉達多曾贊云：“我弟子中善現苾住無諍行第一。”在《金剛經》中，喬達摩·悉達多稱贊須菩提是人中第一離欲阿羅漢。須菩提以“恒樂安定、善解空義、志在空寂”著稱，號稱“解空第一”。
摩訶迦葉
摩訶迦葉是梵名Mahā-kāsyapa的音譯，又作大迦葉等，或者迦葉波等，意為大飲光。摩訶迦葉出生于王舍城近郊摩訶娑陀羅村一個富有的婆羅門家庭，其父名尼拘盧陀波。因出自大迦葉血統，而稱摩訶迦葉，又因誕生于畢缽羅樹下，復取名畢缽羅耶那。據經載，摩訶迦葉成年后娶吠舍離城迦羅毗迦村迦毗羅婆羅門之女，與其妻皆不耽五欲之樂，遂分室而眠。十二年后，父母俱亡，夫婦二人乃散財寶，纏白疊無價之僧伽梨衣，剃發出家。佛成道后第三年，摩訶迦葉在王舍城多子塔前遇見佛陀，為其所折服。八日后，脫下自身的僧伽梨以奉佛，并穿上佛陀所授的糞掃衣，而志行頭陀行。后證得阿羅漢果。大迦葉擅長苦行，修持頭陀法，是喬達摩·悉達多死后第一次結集的發起人，推動了經文戒律的整理工作，為佛教的傳承做出了巨大貢獻。
阿難
阿難，又作阿難陀等，意譯為歡喜、慶喜等。有說是斛飯王之子，也有說其父乃白飯王或者甘露飯王，沒有定論。提婆達多之弟，喬達摩·悉達多的堂弟。阿難在喬達摩·悉達多五十五歲左右時出家，時年二十余歲（多說二十五歲）。出家后，一直是喬達摩·悉達多的隨侍弟子，達二十五年之久。在喬達摩·悉達多入涅槃后，阿難作為深受喬達摩·悉達多信任的弟子，也是僧團中極有影響的人物。在修行路線上，摩訶迦葉乃傾向苦行的一派的代表，阿難陀則是更強調中道傾向的重要代表，前者注重戒律與身行，后者注重思想與心行。在第一次結集過程中，阿難作為誦經者，負責誦出喬達摩·悉達多的教說。現今佛陀的經教，大多以“如是我聞”開頭，意在標明此經來自阿難的口述。阿難如同摩訶迦葉一樣，對保存與傳承佛陀教說起到了決定性作用。
優波離
優波離，又音譯作優婆離、鄔波離等，意譯近取、近執等，屬首陀羅種姓，迦比羅衛國人。原為迦比羅衛城的理發匠，后隨喬達摩·悉達多出家。在佛教第一次大結集中，優波離參與結集，作為誦律者結集律藏，對喬達摩·悉達多言教的普遍流布以及佛教久住世間發揮了重要作用。在結集過程中，其對待戒律的立場與摩訶迦葉一致，主張凡喬達摩·悉達多所制不能舍棄。優波離以最低種姓首陀羅種姓出家，成就阿羅漢，成為“持律第一”，獲列佛陀十大弟子之一，乃至最后代表僧團在第一次大結集時誦出律分，在佛教史上受到了后世佛教信眾的一致敬仰。
迦旃延
迦延，又音譯迦多衍那等，或稱摩訶迦旃延，又作摩訶迦多衍那、大迦旃延等，西印度阿般提國人，婆羅門種姓，先在外道出家，后皈依佛教，證得阿羅漢果。在十大弟子中，迦旃延與舍利弗、阿難、富樓那、須菩提以智慧著稱，而其最擅長論議以及說法，喬達摩·悉達多贊其“善分別義，敷演道教”，在聲聞中第一，所以稱“論議第一”。在論議方面，迦旃延長于解經，以種種門廣分別經義，對阿毗達摩傳統的確立貢獻甚大。迦旃延多在西印度弘法，當時這些地方佛法還沒有傳播開來，但他以智慧與方便懾服外道、化導眾生，影響極大，其善巧教化的事跡曾在印度民間廣泛流傳。
富樓那
富樓那，即富樓那彌多羅尼子，意譯作滿慈子等，迦比羅衛國人，出身于婆羅門家庭，其父為凈飯王國師，與喬達摩·悉達多同日降生。富樓那得端莊聰明，年少即極為博學，包括吠陀在內的一切世學皆通達，但厭離世間，專志禪定，與喬達摩·悉達多在同一夜離家求道。富樓那先至雪山在外道波梨婆遮迦法中出家，證得四禪與五通，后以神通觀察喬達摩·悉達多成就正覺，遂至鹿野苑，皈依佛教。富樓那在成就阿羅漢后，與迦旃延一樣，多在西印度邊地弘法。善于分別法義，且辯才無礙，說法教化可謂所向披靡。巴利圣典中有許多部經是如沙利補答尊者所開示的，如《大象跡喻經》。有時在他的一次開示當中，成千上百位聽眾證悟圣果。他教授了對禪修很重要的《無礙解道》。喬達摩·悉達多曾贊其“能廣說法，分別義理”，聲聞弟子無人能及。
舍利弗與目犍連
舍利弗，音譯還有舍利弗多等，意譯有鷺子等，音譯與意譯合作舍利子等。婆羅門種姓，生于摩揭陀國王舍城外那羅村，其母為王舍城婆羅門論師之女，出生時以眼似舍利鳥，故名為舍利弗，即“舍利之子”之義。又名Upatisya，音譯優波底沙等，意譯大光，乃從父而得之名。據載，舍利弗從小修習諸技藝，通曉四吠陀，辯才特出，年十六即能挫伏他人之論議，諸族弟悉皆歸服。目犍連，又作Mahā-maudgalyāyana，即目犍連（大目犍連），漢譯名還有目連等。別名Kolita，音譯拘律陀等。乃古印度摩揭陀國王舍城外拘律陀村人，婆羅門種姓，與舍利弗所在村落相鄰。舍利弗與目犍連在赴觀王舍城外婆羅門教大祭時，忽起出家之念，隨即剃除須發，入沙門六師中的散惹耶·毗羅梨子門下出家學道。舍利弗在王舍城路逢喬達摩·悉達多弟子馬勝著衣持缽，入城中乞食，威儀端正，而感佩不已，問所師何人，所習何法。馬勝告之其師乃喬達摩·悉達多，大沙門，明了三世法，成就一切善，并向舍利弗宣示喬達摩·悉達多所說的無常、無我的緣起道理，舍利弗當下遠離塵垢，得法眼凈。回轉以告目犍連，目犍連也言下得法眼凈。二者遂率弟子二百人（或說二百五十人）一同拜并皈依佛教。舍利弗在諸弟子中智慧最勝，目犍連神通最勝，二人在佛教史上并稱，是喬達摩·悉達多的上首兩大弟子，也是喬達摩·悉達多在世時其弘法事業最主要的兩大助手。
羅睺羅
羅睺羅，喬達摩·悉達多做太子時和妻子所生，羅睺羅為梵語的音譯，意為“覆障”“障月”“執月”的意思，因為他是在月食之夜出世的。喬達摩·悉達多成佛后，羅睺羅也隨父出家，因為羅睺羅念經修行很勤奮，因此成了密行第一的弟子。
阿那律
阿那律，名字意為“如意”“無貪”，又作“阿那律陀”，是喬達摩·悉達多的堂弟，后隨堂兄出家，證得阿羅漢果。阿那律是天眼第一的弟子，天眼通為佛教六神通之一，能見遠近眾生，知曉未來生死。
相關術語
四向四果
在弟子修行的進展上，《阿含經》里提到了四向四果的階位，即預流果（sotāpatti,srotāpatti）、一來果（sakadāgāmin,sak?dāgāmin）、不還果（anāgāmin）、阿羅漢果（arahant,arhat），而其中因為各有"向"與"果"，所以成為四向四果、四雙八輩。"四向四果"對應的是喬達摩·悉達多依據"惑業"的程度和仍須繼續流轉生死的次數劃分的四個修行階段，依于佛教教理而發起的修行為因，修學者最終達到的成果稱果。初果名為"預流果"（音譯"須陀洹"），在輪回轉生時就不會墮入成畜生道、惡鬼道；二果名為"一來果"（音譯"斯陀含"），輪回時就只轉生一次；三果名為"不還果"（音譯"阿那含"），不再回到"欲界"受生而能超生天界；四果是"阿羅漢果"，阿羅漢是佛陀圣弟子中最高的階位，我們所皈依的三寶之一就是佛陀的圣僧團。圣僧團由四對或八種出家圣眾所組成（即所謂四雙八輩）；換句話說就是達到四道與四果的四類圣者。這四類圣者就是入流、一來、不來、阿羅漢。屬于四雙八輩中的一類圣者，四雙八輩是指達到四道與四果的四類圣者，即入流、一來、不來、阿羅漢。證得阿羅漢果即意味著斷盡煩惱、圓滿四道四果的修證。阿羅漢是盡煩惱，得無漏的心解脫、慧解脫的人。
喬達摩·悉達多逝世100多年以后，由耶舍為首的馬圖拉西方僧侶(即"上座部")召集七百僧侶在吠舍離城舉行第二次結集，耶舍確定"十非法事"，宣布接受金銀布施、儲存多余食品等違背舊律者為非法；東方跋耆國比丘（即"大眾部"）則反對這一決議，主張向施主索取錢財，以便僧眾購置衣物。原始佛教由此開始分裂為"上座"和"大眾"兩部，又稱"根本分裂"，佛教進入部派佛教時期。除了戒律寬嚴有別，上座部傾向于把喬達摩·悉達多看作是歷史人物，佛陀異于常人之處，主要在于他的思想偉大，上座部推崇阿羅漢行，認為阿羅漢在禪定方面與佛無異。大眾部普遍地神化佛陀，認為佛陀完全是出世間的，推崇菩薩行。
上座部的修行道階位
上座部是部派佛教中以阿羅漢道為修行目標的宗派。上座部以“七清凈”為實踐道的階段，即戒清凈、心清凈、見清凈、度疑清凈、道非道智見清凈、行道智見清凈、智見清凈。戒清凈是清凈地實行戒律，心清凈是具備清凈的禪定，此二者是為了實現慧的“根”。接著見清凈及以下的五清凈是“慧之體”。覺音將知解一分為三，為想、識、慧。慧的狀態分為見、智等，智見合而成慧。見清凈及以下的五清凈，前四清凈是尚未到達證悟的世俗慧，最后的智見清凈是證悟之慧，亦即是無漏慧。入于圣道有信、定、慧三個入口。以信而入預流道者稱為“隨信行”，以慧入預流道者是“隨法行”。隨信行的人自預流果到阿羅漢果為止稱為“信解脫”，隨法行的人入預流果到阿羅漢向為止，稱為“見到”，成阿羅漢果時則是“慧解脫”。其次以定根入預流道的人稱作“身證”，在得無色定而解脫時稱為“俱解脫”。入圣道方面，有信、慧、定三門，在入預流道里有各自的隨信行、隨法行、身證三名稱。其次在預流果以下，則為信解脫、見到、身證；其次在阿羅漢位則為信禪定、慧解脫、俱解脫三名。以上的隨信行、隨法行、身證、信解脫、見到、慧解脫、俱解脫稱為“七圣”，這個分法與只說隨信行與隨法行二門的說一切有部的教理不同。
七賢七圣
說一切有部是上座部中具有代表性的一派。說一切有部認為在凡夫的階段，有三賢、四善根的“七賢”階段，接著入于圣者之位，區分為見道、修道、無學道3種。見道與修道是有學，但仍有應學之法的階段；無學則是已無應學之法的階段，即是阿羅漢果。三賢是五停心、別相念住、總相念住。四善根是暖、頂、忍、世第一法。三賢、四善根是世俗智，也是有漏智。有漏智修行成就而無漏智生。見道，見道，是證悟之智，也是無漏智。有隨信行與隨法行之別。鈍根是以信入于見道，所以稱隨信行；利根是觀法而入于見道，所以名隨法行。將此見道配四向四果，則是預流向；其次，自第十六心道類智起則是修道。第十六心是第十五心道類智忍的經驗的反復，所以自此便是修道。第十六心是預流果，因為這十六心是接續而起的，所以若入于見道必到達預流果為止。入于修道的話，隨信行稱為信解，隨法行則稱見至。修道里包含有預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向6種人，另不還果圣者而得滅盡定的人稱為身證。阿羅漢果，因為斷除全部煩惱所以稱為無學。由信解而入于阿羅漢的是時解脫，由見至而入阿羅漢的是不時解脫，還有只以慧而解脫的慧解脫（praj?āvimukta），與更得定的俱解脫。以上的隨信行、隨法行、信解、見至（見到）、身證、慧解脫、俱解脫，稱為“七圣”。不還果之中分中般涅槃等5種或7種不還，阿羅漢則立退法、不退法等6種、9種等區別，合這些為十八有學、九無學，合稱“二十七賢圣”。
菩薩與大乘階位
大乘佛教又名菩薩道，菩薩道是與阿羅漢道相對立的概念，大乘佛教以成佛為目標，而菩薩是成佛之前的階段，因此先要成菩薩。大乘起初稱為“菩薩乘”，后來發展為聲聞乘、獨覺乘（緣覺乘）、菩薩乘三乘型態。預流、一來、不還、阿羅漢被大乘看做聲聞階位，凡夫地、聲聞地、辟支佛地、大日如來地是代表大乘修行階段的四地說，在如來地之前加上菩薩地便是五地說。于凡夫地再開乾慧地與性地，聲聞地里開八人地、見地、薄地、離欲地、已作地五地，于此之上再加辟支佛地、菩薩地、佛地而成十地說。十地說是包含三乘在內的階位劃分。
佛陀、菩薩與阿羅漢
佛陀
“佛陀”即覺悟者之義。佛陀的解脫最為徹底與圓滿，一切煩惱與業皆得除滅，一切習氣亦斷。佛陀獲得了圓滿智慧，而成就無上正等正覺，即圓滿證悟四諦十二因緣及其所攝寂滅境界，而于三界流轉徹底禪定，其所覺悟范圍包括世間出世間的一切法，開顯的是“諸法”即“一切法”的實相。佛陀的大悲是作為佛陀的十八不共法而顯示的，是佛的菩提、解脫、身及三業的殊勝性與超越性的具體體現。大悲具有特殊的意義，為佛陀立教度生的內在所依之一。佛陀大悲具有六大殊勝之處：第一，佛陀大悲乃佛陀三大阿僧祇劫作為菩薩所行功德之所成就，而非如阿羅漢唯經六十劫修加行得，亦非如獨覺唯經百劫修加行得；第二，佛陀大悲以佛陀大智為體，而非作為眾生悲體的無嗔心所，這決定了佛陀大悲的無上、廣大與平等；第三，佛陀大悲的行相廣大，不僅能化導眾生拔祛苦苦，乃至壞苦與行苦，即能化導眾生將苦所攝的一切有漏存在滅盡，而且能化導一切眾生得暫時安樂，乃至究竟寂滅之樂；第四，佛陀大悲以三界一切眾生為所緣，而不舍任何眾生；第五，佛陀大悲于一切眾生平等利樂，而無親疏遠近等等之別；第六，佛陀大悲無上、無等，殊勝于一切眾生包括阿羅漢等非佛的圣者的悲心。
菩薩
“菩薩”即“菩提薩”的簡稱，“菩提薩埵”是“覺而有情”之意， 凡是發大志愿，自覺覺他的人便叫做菩薩。在阿含佛教中，菩薩是指佛陀前生度化眾生的稱謂，在成佛的這一生，稱最后身菩薩。在部派佛教時期，菩薩的含義有所放大，如在《阿毗達磨大毗婆娑論》中，凡發心成佛者，皆可稱菩薩。在大乘中，“菩薩”一語是在一切眾生皆可成佛以及菩薩要普度一切眾生的意義上使用的。大乘佛教要求發“菩薩心”，擁有四無量心，即慈、悲、喜、舍四無量心。大乘菩薩要超越所有執著偏愛與仇恨，對一切眾生普遍地予以無我的愛，棄其所偏愛，同等地視一切眾生。菩薩行主體可稱為六波羅蜜多，即布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多。大乘佛教根據眾生發心的不同，可有三種圣果位可證：一是阿羅漢果，二是獨覺果，三是佛果，眾生發不同的圣道心，即發趣不同的圣道。在趣求佛果而未得趣決定前，修學者雖已于菩提得決定，可稱為菩薩，但還不能稱為真實菩薩，只有獲得了菩提決定與趣決定時，乃為真實菩薩。菩薩在發心后，要歷經三大阿僧祇劫（三無數劫）方能實現無上正等正覺，即成佛。在大乘佛教理論中，成佛之道實際上就成了菩薩道。
區別與聯系
解脫層次區別:"佛陀"即覺悟者之義。佛陀的解脫最為徹底與圓滿,不僅一切煩惱業皆得除滅,一切習氣亦得斷盡無余。阿羅漢證盡智、無生智,也得解脫,然而,他們雖斷煩惱與業,但習氣猶存。所以,佛陀的解脫相對于阿羅漢的解脫而言,更為殊勝,更圓滿,故稱為大解脫者、大阿羅。
神通區別:佛教神通歸為六類,即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。六通中第六通唯佛、阿羅漢、獨覺才能獲得,而前五通凡夫亦能獲得,而佛、阿羅漢、獨覺的前五神通又高于凡夫所發者。
大悲的區別：佛陀的大悲是作為佛陀的十八不共法而顯示的。十八不共法顯示了佛陀殊勝、超越于包括阿羅漢等其他非佛的圣者在內的一切眾生之處,是佛的菩提、禪定、身及三業的殊勝性與超越性的具體體現。
發心的區別：在修行過程，菩薩與阿羅漢發心不同。菩薩要發“菩薩心”，要求菩薩行者不斷提升智慧，擴展悲心，智悲雙運，以廣大菩薩行，修一切善法，斷一切執著，度一切他眾生，乃至最終圓滿，成就佛果，需要經歷三大阿僧祇劫。而阿羅漢并不需要經歷三大阿僧祇劫，成就阿羅漢的過程并不是必然包含度人、利他在內。
十六阿羅漢和十八阿羅漢
依據唐唐僧翻譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》(簡稱《法住記》)一書記載，十六羅漢的名稱是：一賓度羅跋啰惰阇、二迦諾迦伐蹉、三迦諾迦跋厘惰阇、四蘇頻陀、五諾距羅、六跋陀羅、七迦哩迦、八伐阇羅弗多羅、九戍博迦、十半托迦、十一羅睺羅、十二那伽犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多、十六注荼半托迦。相傳釋迦佛滅度時，他們曾受釋迦佛囑托，不入滅度，留住世間，受世人的供養而為眾生作福田、流通、護持佛法，直到將來彌勒佛降世。
十八羅漢自十六羅漢演變而來。前十六位與十六阿羅漢的說法一致，關于后兩位阿羅漢，說法并不一致。十六阿羅漢演變成為十八阿羅漢，主要是繪畫方面造成的。現在所知最早的十八羅漢像是前蜀簡州金水張玄畫的十八阿羅漢，蘇軾為之題了十八首贊，但未標出羅漢名稱。其次是貫休畫的十八阿羅漢，蘇軾為之作贊十八首，每首標出阿羅漢名稱，于十六阿羅漢外第十七為慶友尊者，第十八為賓頭盧尊者。其中，慶友即難提蜜多羅，亦即《法住記》的作者；賓頭盧，即位列十六阿羅漢之首的賓度羅跋啰惰阇，為重復名稱，一個是簡稱，一個是尊稱。另有一種說法是加上了摩訶迦葉與軍屠缽嘆兩位尊者。西藏自治區地區所傳的十八羅漢，后兩位是達摩多羅與布袋和尚。清朝乾隆，愛新覺羅·弘歷和章嘉呼圖克圖活佛認為：十八阿羅漢的最后兩位應該是降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者）。
五百阿羅漢
隨著人們對阿羅漢的崇奉，中國出現了五百阿羅漢。五百羅漢與十六阿羅漢不同，屬于后人虛構。五百阿羅漢像最早出現于五代十國時期的繪畫和雕塑，不久便有寺廟建立了五百羅漢堂。佛教慣用“五百”和“八萬四千”等來詞匯形容數量大，不一定是確切數字。五百阿羅漢的來歷，有以下幾種說法：其一指跟隨佛祖聽法傳道的五百弟子；其二指參加印度佛教史上第一次結集三藏或第四次結集三藏的五百比丘；其三則言五百羅漢為五百大雁所化；其四說五百阿羅漢的前身是五百蝙蝠。佛經中沒有列出五百阿羅漢具體的名號和事跡。《大明續藏經》收有南宋高道素所錄乾明院五百羅漢名號碑》一卷，列舉了第一羅漢阿若陳如尊者到第五百羅漢愿事眾尊者。當今佛寺中之五百阿羅漢像，多沿用該書列舉的名字。
藝術形象
繪畫
羅漢繪畫作品以貫休為代表。貫休的“胡貌梵相”的羅漢像，奠定了中國羅漢畫的模式，開創了中國羅漢藝術的一個基本流派——形象夸張奇特的“野逸派”，與張玄的世態羅漢相遙相呼應，共同構筑了中國羅漢的兩大流派。以后歷朝各代的羅漢藝術，基本上都是在這兩大流派的基礎上進行創新和發展。傳為貫休所作的《十六羅漢圖》，每幅畫一尊羅漢，或坐石上，或坐椅上，或作冥思狀，或作抓癢狀，或作神通狀，造型變化多姿；面相或夸張，或寫實。
唐卡
羅漢是西藏自治區繪畫藝術—唐卡的重要表現對象。公元12世紀前后，羅漢造像開始在西藏寺院里逐漸增多，桑耶寺、昌珠寺、賽嘎古多寺、提吉寺、拉木龍寺、扎囊寺等都保存著這一時期的羅漢壁畫。因為與漢地羅漢信仰存在著密切的關系，西藏的羅漢信仰從表現形式到內容都打上了漢地佛教的烙印。11世紀扎塘寺壁畫中的羅漢，寬袍廣袖，衣褶流暢細密，臉龐面容也更多地具有“中國人的面相特征”。如果將這些羅漢像與兩宋時期內地人物繪畫相比，不難發現它們的相似之處，人物五官的刻畫，胡須毛發的處理，這些微妙的細節往往可以體現出漢地人物羅漢繪畫藝術手法的影響痕跡。
雕塑
羅漢雕塑，最具代表性的有山東長清靈巖寺彩塑羅漢造像，靈巖寺彩塑羅漢像現存四十尊，其造像比例、體量和空間起伏上均接近于常人，形象逼真，試圖在摹寫真人，是宋代羅漢像的杰出珍品。元代在沿襲了兩宋時期所具有的世俗寫實性基本特征的基礎上，還接受了 “梵式造像”的規則，杭州飛來峰的布袋彌勒與十八羅漢造像，便是這一說法的有力佐證，布袋彌勒與十八羅漢造像，在布局上較前代相比更加生活化，有著強烈的趣味性，而十八羅漢在此時也有了一定活躍氣氛的作用，他們有的站立；有的禪定；有的手中則捧著寶塔。明、清時期，既有對歷代“漢式” 羅漢造像風格的繼承，又有與元代“梵式”造像風格 的融合，更有對西方美術的借鑒。平遙縣雙林寺十八羅漢造像是這一時期羅漢造像的典型代表，雙林寺的十八羅漢造像從對形體比例的拿捏到體面關系的起伏控制，再到對衣紋的繁簡處理和對人物形象的深入剖析方面，具有許多程式化的特征，并且強調了寫實性和裝飾性。
戲劇
京劇有《斗悟空》的曲目，該曲目有羅漢出場，不同羅漢有不同色彩的臉譜以示其性格。
民間信仰
在公元四至五世紀，《彌勒下生經》被翻譯成漢語傳入中國，經中有: “世尊告迦葉曰: 吾今年已衰耗，向八十余，然今如來有四大聲聞，堪任游化，智慧無盡，眾德具足。云何為四? 所謂摩訶迦葉比丘、軍屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘。汝等四大聲聞，要不般涅槃，須吾法沒盡，然后乃當般涅槃。大迦葉亦不應般涅槃， 要須彌勒佛出現世間，所以然者，彌勒所化弟子，盡是釋迦文弟子，由我遺化，得盡有漏。”四大比丘不入涅槃，目的有三: 護法傳法( 與佛教法滅思想有關) 、等待彌勒( 與對未來佛的授記有關) 、受請利生( 與佛弟子供養僧寶有關)。最早的住世羅漢即大迦葉、軍屠缽嘆、賓頭盧和羅睺羅（即羅云比丘）這四位，從佛陀在囑托四大比丘之前先囑托四大天王各于方土護法來看，四大住世羅漢與四大天王一樣，起初是根據四個方位來規劃的。在此基礎上，又出現了十六羅漢。公元五世紀，《入大乘論》傳入中國，介紹十六羅漢接受佛的囑托，住世護法。經中具體明示十六羅漢的數目，但除賓頭盧 、羅睺羅以外并未列舉其他十六羅漢的名號 。此后一些佛典，如《續高僧傳》、《法華文句》等都曾提到過十六阿羅漢，表明這一說法已逐漸流傳。7世紀唐僧翻譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》（簡稱《法住記》）是十六羅漢信仰的基礎，詳細記載了十六羅漢名號和功德神通，對齋請供養方式也有簡單介紹，這為十六阿羅漢信仰的進一步激發帶來助益。十六阿羅漢信仰逐漸衍化成。
十六羅漢來源于印度，而十八羅漢則是中國本土的產物，在《法住記》名單的基礎上增加最后兩位羅漢的名號，由于對多出來的兩位羅漢究竟是誰這一問題產生了不同意見，遂形成了十八羅漢的不同名單。后來，在民間信仰里面甚至出現了拋開十六羅漢名號為十八羅漢重新命名的情況。《杭州余杭縣龍泉寺故大律師碑》作于唐乾元初到上元中(758—761) ，碑文中出現了十八羅漢且作為接引僧人往生西方凈土的圣眾，但為列其名稱。從唐末五代十國開始，漢地十八羅漢的信仰逐漸盛行，宋代達到極盛。如蘇軾和宋代的葛勝仲都設供禮奉十八羅漢，葛勝仲的《丹陽集》卷九也收錄了一則《十八羅漢贊并序》。五百羅漢的傳說最早源出天臺山，在宋代帝王的參與支持下，不斷出現了五百羅漢雕塑。兩宋時期，羅漢信仰最為發達，十八羅漢和五百羅漢信仰臻于鼎盛，羅漢信仰自此為整個中國社會階層所信受接納。
影響
羅漢信仰
印度佛教傳入中國后，逐漸形成了阿羅漢信仰。大乘佛教將阿羅漢塑造成具有神力的護持佛教的神祇形象，阿羅漢能夠賜予信徒福報，因此受人供奉，逐漸形成了阿羅漢信仰體系。阿羅漢信的形成和阿羅漢受喬達摩·悉達多囑托住世護法的傳說緊密相關。 隨著“四大聲聞”或“四大比丘”觀念的深入人心，阿羅漢崇拜的相繼流行，人們開始在范圍更廣的經典內注意并搜尋阿羅漢的信息 。他們甚至帶著宗教以外的興趣，例如對傳奇故事的興趣來了解和傳播阿羅漢的事跡。羅漢信仰的廣泛傳播推動了佛教在中國的傳播，激發了信徒對佛教的尊崇，推動了佛教信仰在民間的流行。
雕塑繪畫
阿羅漢信仰推動了阿羅漢雕塑和繪畫作品的出現，一系列以羅漢為表現對象的繪畫作品和雕塑層出不窮，從唐末五代十國開始，羅漢畫像與塑像大規模出現，至兩宋時期更為興盛，十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢的形象開始出現風格多樣化的特征，代表人物有張玄、貫休等。佛經并沒有詳細記載阿羅漢的具體樣貌，因此以阿羅漢為對象的繪畫和雕塑凝聚了中原地區古代藝術家的想象力和創造力，不少以阿羅漢為主題的作品既帶有印度美術特征，“胡貌梵相”，又有中國風格，在近代更是融合了西方美術風格和創作技法。總的來說，這些塑像和繪畫作品的出現和發展，豐富中國文化和美術風格。
文化交流
漢地羅漢信仰羅漢信仰的出現和興盛，刺激了藏傳羅漢信仰的發展，推動了文化交流。約975年，魯梅從漢地將十六羅漢像帶入西藏自治區后，西藏的十六羅漢信仰也逐漸盛行起來。9至10世紀，漢地十八羅漢信仰問世。14世紀，藏地佛教出現十八羅漢的唐卡和有關記載。與漢地不同，藏傳佛教中以達摩多羅和布袋和尚為十八羅漢后兩位羅漢，前十六羅漢來源于印度，而達摩多羅和布袋和尚都與漢地佛教關聯密切，布袋和尚是五代后梁的契此和尚，達摩多羅一說是漢地禪宗創世人達摩，一說是敦煌的摩訶衍和尚。由于羅漢成為西藏佛教藝術的重要題材之一，使得西藏以羅漢為題材的雕塑和繪畫的藝術風格從宋以降，就有著濃厚的“漢風”。因為與漢地羅漢信仰存在著密切的關系，西藏自治區的羅漢信仰從表現形式到內容都打上了漢地佛教的烙印。壁畫中的羅漢，寬袍廣袖，衣褶流暢細密，臉龐面容也更多地具有漢地繪畫特征。
爭議
大天五事
大天是部派佛教史上的重要人物，按照北派佛經記載，部派分裂實際是由大天五事而起，據此大天被認為是大眾部始祖。大天五事，指的是由大天提出來的阿羅漢余所誘、阿羅漢有無知、阿羅漢有猶豫、阿羅漢有他令、道因聲故起五個觀點。大天五事引發了上座部的批評。
阿羅漢余所誘：謂阿羅漢再無淫欲，所以不會因淫欲煩惱漏失不凈，但并非全無漏失不凈，大天認為惡魔可擾亂阿羅漢令其漏失不凈。上座部批評大天自己未證阿羅漢而說已證阿羅漢果，即未證言證，所以其有不凈是因有煩惱，但大天卻以阿羅漢可有漏失來掩蓋真相。
阿羅漢有無知：大天認為，阿羅漢雖斷盡染污無知，但仍未斷盡不染污無知。上座部批評大天無能力斷盡無知，誘騙弟子，說這些弟子已經證了阿羅漢，弟子才不知自己已證果，但大天卻以阿羅漢尚有無知來欺騙。
阿羅漢有猶豫：大天認為阿羅漢亦有疑惑。因為疑有二種：一者隨眠性疑，阿羅漢已斷；二者處非處疑，阿羅漢未斷，獨覺亦有。上座部根據原始佛教經典反駁此觀點，反對阿羅漢有微細煩惱，以及因此而來的無知和猶豫。
阿羅漢有他令：大天認為有的阿羅漢需要別人提醒才能知自己是阿羅漢，如舍利弗及目犍連。上座部認為此觀點是據大天的第二、第三條觀點得來的，因此也是站不住腳的，如果阿羅漢存在無知，就不能斷除煩惱而得阿羅漢果。
道因聲故：大天因為做過許多罪業深重的行為，深感苦難，夜晚就呼“苦 ” ，被弟子們聽到，早上便向大天問其事。大天回答，自己在呼叫圣道，如果不說“苦”，圣道不能現起。對于大天的“呼圣道 ” ，上座部從入定者身體是否有動進行考察，此外還用用“四諦”來推問反駁這一觀點。
退法阿羅漢
大天五事代表佛教最初對阿羅漢提出梵行是否圓滿的懷疑，上座系的說一切有部發展其中一部分觀點，認為阿羅漢“有退” ，也有“無退”，因為“二種法”和“五種法”等導致阿羅漢退轉。有部認為阿羅漢還有煩惱，所以有部把阿羅漢分為六種：一，退法種性；二，思法阿羅漢；三，護法阿羅漢；四，安住法阿羅漢；五，堪達法阿羅漢；六、不動法阿羅漢。有部將阿羅漢看做佛，如果阿羅漢有退，那么佛會不會退轉成為了有部最大問題之一。關于阿羅漢等圣者有無“退轉 ” 的問題，部派佛教各派都有自己的觀點，也因此存在著爭議。
典籍傳說
典籍記載
《中阿含經》：“世中凡有二種福田人。云何為二？一者、學人，二者、無學人。學人有十八，無學人有九。居士，云何十八學人？信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。居士，云何九無學人？思法、升進法、不動法、退法、不退法、護法、實住法、慧解脫俱解脫，是謂九無學人。”
《雜阿含經》：“若比丘于彼五根增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫；若軟、若劣者，得身證；于彼若軟、若劣，得見到；于彼若軟、若劣，得信解脫；于彼若軟、若劣，得一種；于彼若軟、若劣，得斯陀含；于彼若軟、若劣，得家家；于彼若軟、若劣，得七有；于彼若軟、若劣，得法行；于彼若軟、若劣，得信行，是名比丘根波羅蜜因緣知果波羅蜜，果波羅蜜因緣知人波羅蜜。如是滿足者作滿足事，減少者作減少事，于彼諸根則不空無果。若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。”
《阿毗達摩俱舍論》二十五卷云：“何等名俱及慧解脫？頌曰：俱由得滅定。余名慧解脫。論曰：諸阿羅漢得滅定者，名俱禪定。由慧定力，解脫煩惱，解脫障故。所余未得滅盡定者，名慧解脫。但由慧力，于煩惱障得解脫故。”
《法住記》：“佛薄伽梵般涅盤時。以無上法付囑十六大阿羅漢并眷屬等。令其護持使不滅沒。及敕其身與諸施主作真福田。令彼施者得大果報。時諸大眾聞是語已少解憂悲。復重請言。所說十六大阿羅漢。我輩不知其名何等。慶友答言。第一尊者名賓度羅跋啰惰阇。第二尊者名迦諾迦伐蹉。第三尊者名迦諾迦跋厘墮阇。第四尊者名蘇頻陀。第五尊者名諾距羅。第六尊者名跋陀羅。第七尊者名迦理迦。第八尊者名伐阇羅弗多羅。第九尊者名戍博迦。第十尊者名半托迦。第十一尊者名啰羅。第十二尊者名那伽犀那。第十三尊者名因揭陀。第十四尊者名伐那婆斯。第十五尊者名阿氏多。第十六尊者名注荼半托迦。如是十六大阿羅漢。一切皆具三明六通八解脫等無量功德。離三界染誦持三藏博通外典。承佛敕故。以神通力延自壽量。乃至世尊正法應住常隨護持。及與施主作真福田。令彼施者得大果報。”
相關傳說
目犍連救母
目犍連的母親青提夫人吝嗇貪婪，目犍連外出時提醒母親要善待出家人，目犍連外出后，青提夫人趕走了出家人，從不修善，對目犍連回來后，青提夫人謊稱自己善待了他人，如有說謊墜入地獄。青提夫人死后隨業力入了餓鬼道。目犍連皈依佛教、證得阿羅漢后以神通力觀見母親受種種苦。于是以神通力運飯給其母吃，不料剛進嘴便化為火炭。目犍連無計可施，十分悲哀，求助于喬達摩·悉達多。喬達摩·悉達多教目犍連于七月十五日建三元節，使天下餓鬼吃飽，才能讓青提夫人吃飽。目犍連乃依囑托，設中元節與盂蘭盆節供養十方僧眾以超度餓鬼。目犍連母親得以吃飽轉入人世，生變為狗，靠目犍連的法力脫離狗身，轉生人身，進入天堂。
十八羅漢（漢族神話）
從前，有一個小山村。村里有個王員外，蠻有錢，待人和善又大方。村外山上有一老一小兩個和尚。小和尚挑水、柴、看廟宇，大和尚平時勿困覺，但困下去就是五年、十年。此刻正困在禪房里已經有五六年了。一天，小和尚估計師父就要困醒，心想做點啥給師父吃呢？廟里嘸沒啥東西，他就下山。走到村里，他看到王員外家種的新鮮碧綠的雞毛菜，就抓了一把，想給師父燒湯吃。他剛回到廟里，師父“骨碌”坐起來了，對他講：“儂闖禍了！”小和尚嚇得手一松，雞毛菜全落在地上，嚇絲絲說：“師父，怎么辦呢？”老和尚說：“儂快去看看王員外罵儂勿罵儂？”小和尚連忙再下山。過了一歇他回到廟里對師父說：“王員外在菜園門口自言自語，講‘菜拔得太少勿夠吃，應該多拔點’。”師父說：“糟了，王員外罵儂還勿要緊，勿罵儂，儂只有做牛去報答他了。”師父叫小和尚到門外井里去看看。小和尚剛走到井邊，就被師父推下井去。
就在這辰光，王員外家的母牛生了一只小牛。這只小牛蠻乖，母牛到啥地方它跟到啥地方，母牛吃草它也吃草。一年以后小牛長大了，下田替王員外家耕田。有一天，小牛在山上吃草，聽見十八個強盜在商量：“王員外家蠻有銅鈿，明朝夜里我們去將員外殺脫，把他屋里搶個干凈。”小牛一聽，心想：王員外可是個大好人，要想辦法幫幫王員外避脫這場災禍。想好要緊回到家里，一直闖到王員外的書房里，看見王員外正在看書，就“撲通”跪在王員外面前開口叫了聲：“王員外！”王員外一驚：“你怎么會講閑話？”小牛就將自己偷拔員外的雞毛菜被罰投胎做牛的事講了一遍，還把聽到的十八個強盜要來殺人搶銅鈿的事體也講了一遍。王員外嚇呆了。小牛站起來，走到王員外耳朵邊講了幾句，王員外連連點頭。
第二天夜里，十八個強盜來到王員外家，看見正門大開，屋里空空嘸沒一個人，卻放好兩桌酒席，雞鴨魚肉樣樣齊全，桌上勿多勿少放了十八副碗筷。強盜們勿管三七一坐下來就吃，大家邊吃邊談，稱贊王員外待人真大方。這辰光一頭牛躥出來，朝強盜們跪下來，訴說自己做牛前頭是個小和尚，因為偷了王員外家的雞毛菜，王員外非但勿怪，反而講拿得太少，真是寬宏大量，所以投胎做牛來報答他。強盜們聽了個個面孔血紅，十分慚愧，從此就放下屠刀，在山后造一座廟，十八個人都削發當了和尚。他們看見年紀老的來燒香就攙扶上山，看見窮人就救濟，平時吃素念佛做好事。一天，一個小姐來廟里燒香，香客們都圍牢仔小姐看，“咦咦，長得真漂亮啊！”只有十八個和尚閉仔眼睛專心念經，頭也勿抬。小姐微微一笑，伸手朝十幾個和尚一招，一道飛到天上去了。原來這小姐是觀音菩薩的化身，她奉了如來佛祖的差遣，來引度十八個和尚去西天。所以，十八個和尚成了如來佛身旁的十八個羅漢。后來，小和尚變的牛因為相勸十八個強盜放下屠刀也升天得正果了。
十八羅漢的由來（土族神話）
很久以前，有兩個弟兄。哥哥叫思讓，家里比較富裕。弟弟家境貧困，還經常害病。為治病借了哥哥的三十兩銀子。弟弟臨死前對哥哥說：“哥哥，我已經不行了，借你的三十兩銀子這輩子還不上，到下輩子讓我變一個畜牲給你償還吧！”說完便閉上了眼睛。一天晚上，思讓夢見弟弟走進他家的牛圈里。夢醒后，他急忙跑去看時，只見老母牛生了一頭花犢牛兒。思讓這才猛然想起弟弟臨死前說的那句話，知道這頭花牛犢就是弟弟轉生的。因此，他把花牛犢當作自己的親兄弟疼愛，每天用好食喂養。花牛犢一天天長大了。
一次，家人趁思讓出外的時候趕著花牛犢犁過地，這事后來被思讓知道了，他非常傷心。為了不讓花牛犢再干拉犁翻地的話，便在一個荒無人煙的山溝里尋了塊水草豐盛的地方，讓花牛犢自己去度日。一天早晨，花牛犢正在山溝里吃草，忽然從一個石洞里傳來一陣嬉笑聲。花牛犢感到非常奇怪，便悄悄地走到洞口偷聽。原來一伙盜賊聚在一起，商量著晚上去搶思讓家財產的事。花犢牛聽了后，飛也似的跑回家中，將這件事告訴思讓，并再三囑咐，對盜賊們要以厚禮相待。傍晚時分，十八個盜賊果然三三兩兩地朝思讓家走來。思讓忙讓家人擺下酒肉和各種山珍野味，像貴客一樣把他們迎到家中。盜賊們感到莫名其妙。一個為頭的盜賊問思讓：“我們兄弟十八個既不是你家的親戚，又不是你家的朋友，你為什么要這樣盛情款待我們？”思讓便把花牛犢說的話和它的身世詳細講給他們聽，十八個盜賊聽了，個個面面相覷，感到又驚訝又羞愧。驚訝的是，一個畜牲也知道以恩報德，羞愧的是，自己作為一個人卻干打家劫舍、圖財害命的壞事。
盛情款待之后，十八個盜賊離開了思讓家。在往回走的路上，為頭的盜賊對伙伴們說：“我再也不愿當強盜了。幾年來，我領著大伙害了百十條性命，搶了無數金銀財寶，現在除了死，再也沒有別的辦法能洗盡這彌天大罪。”其余十七個伙伴異口同聲地說：“你如果去死，我們也跟著你一塊去……”十八個人商議后，便一起跳河自殺，以洗凈以往的罪孽。這事感動了龍王，龍王立即派蝦兵蟹將搭救。后來，玉皇大帝封他們為十八羅漢。從此，十八羅漢被人們雕塑成像，供在廟堂，以告誡人們改惡從善。
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參考資料 >
九無學.佛光大辭典 .2023-07-28
俱解脫及慧解脫.佛教詞典.2023-07-28
十八羅漢斗悟空.豆瓣讀書.2023-07-29
目蓮救母 目蓮救母 (1968).豆瓣電影.2023-07-29
十八羅漢 (2003).豆瓣電影.2023-07-25
少林寺十八羅漢 (2020).豆瓣電影.2023-07-25
十八羅漢 十八羅漢 (1970).豆瓣電影.2023-07-25
西游記 (1986).豆瓣電影.2023-07-25
西游記 (2010).豆瓣電影.2023-07-25
佛祖菩薩羅漢傳.豆瓣讀書.2023-07-29