提婆達多，生卒年不詳，梵語名為Devadatta，音譯為提婆達兜、地婆達多、地婆達兜、禘[dì]婆達多、調達，意譯為天熱、天授，出家后自稱為大師。提婆達多是釋迦牟尼的堂弟，出身剎帝利釋迦族，為佛陀叔父斛飯王（一說白飯王或甘露飯王）之子。
提婆達多早年間便與釋迦牟尼結怨，待釋迦牟尼成佛回家后，提婆達多也隨釋迦牟尼出家。在修行十二年后，提婆達多投奔阿阇世王處，并得到了阿阇世王的供養。在釋迦牟尼的晚年，提婆達多引誘阿阇世弒父而繼位，隨后提婆達多圖謀統治僧伽，此舉遭到佛陀釋迦牟尼的拒絕，于是提婆達多便多次迫害佛陀，并提出“五法”，自立僧團，企圖分裂僧團，最終失敗出走。
提婆達多提出“五法”，企圖以“五法”代替八正道，他稱修行五法可以“速證涅槃[pán]”，除“五法”外，他還提出了“但有此生，后無來世”等思想主張，有著一定的影響力。提婆達多分裂僧團的相關活動，對僧團內部造成了動蕩，加劇了社會的不安。各界對于提婆達多的評價也有著較大的爭議，提婆達多一派的信仰至今仍在印度流行。提婆達多雖墮地獄，但《法華經》記載釋尊授記其未來成佛，號“天王如來”。《大寶積經》稱其行為實為菩薩示現，以凸顯佛陀功德。
人物生平
早年經歷
提婆達多出身剎帝利釋迦族，祖父為師子頰王，師子頰王有凈飯王、白飯王、斛飯王、甘露飯王四子，提婆達多是斛飯王的兒子，阿難陀是提婆達多的兄弟，喬達摩·悉達多是凈飯王的兒子，因此提婆達多是喬達摩·悉達多的堂兄弟。提婆達多很早便與喬達摩·悉達多結怨，喬達摩·悉達多的舅舅稱提婆達多心存惡念因此在喬達摩·悉達多學習騎射時讓教授功法的博士不要教導提婆達多妙殺之法。當薛舍離城的百姓向喬達摩·悉達多進獻寶象時，提婆達多出于嫉妒將寶象打死；當喬達摩·悉達多挽弓射下大雁時，提婆達多便將大雁搶走。
出家修行
喬達摩·悉達多覺悟數年后，回到了故鄉迦毗羅衛國，于是提婆達多便跟隨他出家修行。出家之始，提婆達多修行精進，博聞多識，未敢有半點松懈，唐僧在《大唐西域記》中稱提婆達多“精勤十二年，已誦持八萬法藏”，《根本說一切有部毗奈耶藥事》記載“提婆達兜十二年誦經學道 ，稟受教授 ，無有休懈。于其間，聞佛所說經 ，盡皆諷誦 ，親近巖穴 ，無事樹下 、空處 、冢間。”
分裂僧團
引誘阿阇世
提婆達多結束其長達十二年的苦修之后便投奔阿阇世王，并得到了阿阇世王豐厚的供養，“日日送五百釜飲食，五百乘車圍繞，來至調達所，自手下食，”在喬達摩·悉達多晚年，提婆達多引誘阿阇世王弒父而繼位，導致婆娑羅王自投而亡。提婆達多與阿阇世王的密切交往使提婆達多個人聲望大增，在僧伽中的影響力與日俱增。
自立僧團
得到阿阇世王的支持后，提婆達多名聲大噪，便前往迦蘭陀竹園向喬達摩·悉達多提出將其徒眾交由自己領導的要求，這一要求遭到喬達摩·悉達多的拒絕。提婆達多見自己統治僧伽的想法破滅，便打算破和合僧，自立門派。他便帶領自己的四位朋友，破大眾，破法輪，并提出了“天授五法”，希望以此取代喬達摩·悉達多所推崇的八正道，同時他還借此吸收了五百苾從佛陀處皈依自己。但提婆達多分裂僧團的企圖最終在舍利弗和目犍連等人的努力下以失敗告終。
迫害喬達摩·悉達多
喬達摩·悉達多拒絕了提婆達多統治僧伽的要求，二人素來積怨已久，此舉更是加劇了二人之間的矛盾，此后提婆達多次迫害喬達摩·悉達多，但都被喬達摩·悉達多及其徒眾化解。
刺殺佛陀
提婆達多首先令阿阇世王派出二人去殺喬達摩·悉達多，結果二人被喬達摩·悉達多感化未能刺殺成功，之后阿阇世王又相繼派出四人、八人乃至六十四人，但這些人均被喬達摩·悉達多感化未能刺殺成功。
以石砸佛
多人刺殺喬達摩·悉達多均未成功，提婆達多決定親自出馬，他躲在山上，當喬達摩·悉達多經過山下時，他從山上滾下大石頭暗害佛，結果被喬達摩·悉達多的護法擋開，但喬達摩·悉達多的腳趾仍然受傷了。
醉象害佛
據《增一阿含經》記載，提婆達多命阿阇王用醇香的酒灌醉大象，并告知百姓第二天不要進城。第二天喬達摩·悉達多手持僧缽來到羅閱城乞食，城中的百姓紛紛告知他阿阇王的陰謀，但喬達摩·悉達多認為正直的人不會被他人所迫害，當醉象奔襲而來時，醉象被喬達摩·悉達多所感化跪倒在他面前，提婆達多的陰謀以失敗告終。
十指浸毒害佛
提婆達多公然凌辱佛陀的妻子耶輸達羅，被瞿彌迦投入水中，他從水中逃走跑進宮內，又被耶輸達羅抓住雙手，十根手指都流出了血。他懷恨在心便將毒藥浸入指甲內，想抓住喬達摩·悉達多的腳令佛陀受傷，但結果卻是十指均被毒藥所傷，痛苦不已。
失敗出走
提婆達多的破僧之舉在當時雖取得了一定的成功，但很快喬達摩·悉達多便派舍利弗和目犍連等人前去宣布提婆達多的諸多罪狀使其失去了眾人的支持，出走的五百苾芻最終回到喬達摩·悉達多門下，提婆達多的破僧活動以失敗告終。而其唆使阿阇世王弒父后，阿阇世王最終悔悟決定皈依佛門，相應的與提婆達多也疏遠了起來，后來甚至拒絕供養提婆達多。失去了阿阇世王供養的提婆達多生活困頓，后來患上病疾，最終死于貧困交加之中。
形象分析
佛典中的惡人形象
在正統佛教經典以及現代諸多學者的著述中，提婆達多均被描述為一個十惡不赦的叛徒惡人形象，如荷蘭學者克恩在《佛教和它在印度的歷史》一書中論及提婆達多與阿阇世共謀弒父殺佛之事，德國學者杜圖瓦《佛陀傳》中則提及提婆達多破壞僧伽團結之事，因此大多學者都未能超出巴利語佛典的范圍，對提婆達多的生平經歷進行敘述后對其進行負面評價，少數的學者如加拿大學者瓦特爾則對提婆達多自立僧團提出了一定的肯定，但大多數佛典及學者均對提婆達多進行了負面評價。
佛典敘述中的矛盾
提婆達多惡人問題
佛教經典中提婆達多被描述為一個十惡不赦的壞人，季羨林在《佛教開創時期的一場被歪曲被遺忘了的“路線斗爭”——提婆達多問題》則指出他實際上是一個非常有才能、威望很高的人，夏金華在《提婆達多:惡魔還是菩薩?——經典研讀中的誤判與澄清》《提婆達多問題的再研究》中也認為由于學界的研究長期于小乘經典等典籍中，對提婆達多實則缺乏全面客觀的評價。提婆達多的種種舉措實際上是為了維護佛教僧團的利益與長遠發展而不得已為之。提婆達多的破僧之舉實際上是與佛陀事先安排好的，是為了直面彼時耆那教分裂為兩大派的事實對佛教僧團形成的有力沖擊，以此提前警示、教育僧團大眾，增強內部凝聚力，應對后佛陀時代可能出現的僧團爭訟與分裂行為。因此季羨林、夏金華等人認為提婆達多并非一個十惡不赦的惡人，相反，他是一個有著自我犧牲精神的大菩薩。
提婆達多失道寡助問題
佛教將提婆達多塑造為一個失道寡助的形象，如《破僧事》中記載提婆達多雖從佛陀處吸收了五百苾芻，但這五百苾芻之后又被舍利弗和目犍連拖了回來，隨后又提到弒父繼位的阿阇世王幡然醒悟決定拋棄提婆達多皈依佛門。但季羨林等人則指出提婆達多并非一個失道寡助的人，相反，其威望較高，有著大批的徒眾追隨者。季羨林指出這一點首先從《破僧事》的記述中就可以看出：提婆達多有數量不少的徒眾，雖大部分未見其姓名，但孤、迦里迦等四位提婆達多的好友便在其中。除此以外在《十誦律》《四分律》等典籍中均記載有五百苾芻皈依提婆達多門下。除季羨林等學者的研究外，《大唐西域記》《法顯傳》等文獻的記錄中也能看出提婆達多有不少追隨者。
佛典中的惡人形象的原因
季羨林認為提婆達多的形象被丑化實際上是在佛教開創初期僧伽內部兩條路線斗爭的產物，提婆達多派的思想與釋迦牟尼一派的思想呈根本對立，這主要體現在二者教派在戒律、學說方面的對立：釋迦牟尼在修行之初也奉行苦行思想，但他在實踐中發現此舉行不通，因此釋迦牟尼一派放棄了苦修之路；提婆達多派則通過“五法思想”堅持苦行。釋迦牟尼派稱凈肉可食，而提婆達多派不但斷肉，連酥、乳都不可食。釋迦牟尼派信奉輪回說，而提婆達多派不承認有今生、后世，更加否定了輪回說。因此提婆達多與佛陀的斗爭并非是二人的個人恩怨，而是兩條路線的斗爭，這兩條路線具體而言便是沙門思想內部因贊成苦行與否定苦行、贊成輪回說與否定輪回說而產生的分化。最終以釋迦牟尼為首的思想占據了主流地位，因此正統的佛教典籍對于提婆達多的形象多有丑化，便將其塑造成了一個失道寡助的惡人形象，但通過季羨林、夏金華等學者的研究以及提婆達多一派真實的歷史發展，提婆達多的形象變得更為豐滿、真實。
思想主張
天授五法
提婆達多提出了“天授五法”（也稱調達五法、提婆五法），企圖以此取代八正道，“天授五法”的具體內容為：（一）盡形壽受著衲衣；（二）盡形壽受乞食之法；（三）盡形壽受一食之法；（四）盡形壽受露地坐法；（五）盡形壽受斷肉法。天授五法與佛陀所推崇的四依法有著相似之處，具體而言：“盡形壽受露地坐法”即為崇尚露坐，但佛陀雖推崇露坐，但仍居于房舍之中，提婆之露坐則推崇不居于房中；“盡形壽受乞食之法”，佛陀弟子乞食有著嚴格的時間規定，提婆之法則不分晝夜，以滿為限；“盡形壽受斷肉法”，佛陀不許食不干凈的肉，干凈的肉則允許食用，提婆則倡盡形壽斷肉，不許食用一切肉類；“盡形壽受著衲衣”，佛陀也推崇糞掃衣，即以各色的碎布拼綴而成的衣服，通過縫制成為僧衣，提婆之法則不許裁縫。
但有此生，更無后世
《根本說一切有部毗奈耶破僧事·卷十》中記載“于是提婆達多謗毀圣說，決生邪見，定斷善根，但有此生，更無后世。”提婆達多“但有此生，更無后世”是其根本思想，也否定了佛教今生來世、輪回報應之說。他認為作為人應該珍重人生，尊道貴德，光明磊落，享盡天年。提婆達多這一思想與古印度六師之一的末伽梨·俱舍羅的思想極為相似，末伽梨·俱舍羅主張“無善惡報，無有今世，亦無后世。”這與當時沙門思想流行地區所信奉的輪回說有著較大的差異。
相關著述
提婆達多本人并無專著流傳于世，其生平事跡、思想語錄主要散見于各個典籍之中。各部典籍中有關提婆達多的記錄內容豐富，數量較多，其中主要的著述有：《妙法蓮華經·提婆達多品》對提婆達多前世因緣及成佛之事進行敘述，《破僧事》則對提婆達多生平經歷尤其是其思想主張和迫害佛陀事宜進行論述，《十誦律》也記載其生平經歷。其余有關他的記錄則見于眾多其他典籍中，如《雜阿含經》《佛本行集經》《起世經》等，下面對幾部典籍進行介紹，并附上相關著述簡表。
部分典籍簡述
《妙法蓮華經·提婆達多品》
《提婆達多品》是《妙法蓮花經》卷五最初的品名，記載了釋迦牟尼晚年說教之時提及提婆達多前世阿私仙人之事，即釋迦牟尼前世是一位國王，為了追求正法，故而舍棄了王位追隨了提婆達多的前世阿私仙人，國王每日滿足仙人日常所需，甚至將自己的身體作為仙人的床座，最終在仙人的加持以及自己勤奮的修習下得以正法，廣度眾生。這部典籍中還提及提婆達多雖然因犯三逆罪，被懲罰墮入了無間地獄，但最終成佛，號天王如來。該典籍中還記載了八歲的龍女因受到了文殊菩薩的，在南方無垢世界即身成佛。《提婆達多品》是《妙法蓮華經》中記述最勝功德之經文。
《根本說一切有部毗奈耶破僧事》
《根本說一切有部毗奈耶破僧事》簡稱《破僧事》，共兩卷，唐朝義凈翻譯，其中記載了提婆達多有關破僧的相關事件。《破僧事》中對提婆達多天授五法、迫害佛祖種種以及他的生平經歷進行了記載，其中著重介紹了提婆達多破僧的過程，如他稱若有人不愿行四依之法，則可“合受籌出離眾外”說完他便“大眾五百苾芻人各受籌，隨提娜達多出離眾外”。
《十誦律》
《十誦律》共六十一卷，由后秦弗若多羅、鳩摩羅什共同翻譯，又稱薩婆多部十誦律，收錄在大正藏第二十三冊，屬于佛教四律之一。其中記載了佛陀與提婆達多相關的事件，如在《十誦律》第三十六卷中便有佛陀命阿難陀去到王城中人多喧鬧之地，去唱誦稱提婆達多及其徒眾所做之事，并非佛事、法事、僧事，只是他們提婆達多及徒眾群體所做之事。
著述簡表
參考資料：
衣缽傳承
衣缽傳人
提婆達多的護法為阿阇世王，阿阇世王皈依提婆達多門下后便每日送五百釜飲食供養提婆達多，除阿阇世以外他還有孤、迦里迦等四位親信，在提婆達多提出“天授五法”打算行破僧之舉時，有五百苾芻皈依他門下。在《破僧事》的結尾便載“大眾五百苾芻人各受籌，隨提娜達多出離眾外”。
后世傳承
季羨林認為，提婆達多派在喬達摩·悉達多在世時就已相當壯大了，在僧伽內部有著較大的影響力，正因此，喬達摩·悉達多及其徒眾才會耗費極大的精力對提婆達多進行誹謗污蔑。在喬達摩·悉達多和提婆達多逝世后八九百年，印度仍有提婆達多派的信徒，東晉時，高僧法顯一路西行途經許多佛教圣地，同時還經過了提婆達多留存在古天竺的法嗣，在《高僧法顯傳：東晉沙門釋法顯自記游天竺事》中記載“調達亦有眾在。常供養過去三佛。唯不供養釋迦文佛。”至喬達摩·悉達多和提婆達多逝世后一千多年后，印度仍有不食乳酪的提婆達多信徒，提婆達多派在佛教發展史上形成了一股強大的力量，《大唐西域記》中寫唐朝玄奘西行至羅挈蘇伐刺那國時見到了提婆達多的追隨者，“國大都城周二十余里，別有三伽藍不食奶酪，遵提婆達多遺訓也。”唐代僧人義凈也曾在印度見到提婆達多派的僧人，因此從公元前六世紀至公元前七世紀，提婆達多一派經過近四十代的傳承而留存下來，作為一股潛流而存在。提婆達多一派至今仍作為一種信仰在印度流行。
影響
對僧團的破壞
他自立僧團、分裂僧團的舉動，令整個僧團的發展造成了阻礙，使僧團內部發生動蕩，提婆達多別立僧團的“多數決”，造成了僧團一時的分裂，直到后來舍利佛與目犍連重新將五百苾芻合入僧團之中這場內亂才得以停止。提婆達多引誘阿阇世王弒父而繼位，最后制造了王室政變，導致婆娑羅王自投而亡，引發王室動亂。而提婆達多迫害佛祖的種種行為，如以醉象害佛“醉框蹴踏，百千萬眾皆大怖畏”，也引發了民間騷亂，造成社會動蕩。提婆達多由最初派人刺殺佛陀至采用種種手段迫害佛陀，這些做法已致二人的個人矛盾上升為了僧團群體的動亂，最終成為了整個社會不安定原因之一。
提婆達多思想的影響
提婆達多提出的思想主張有悖于佛陀所倡導的思想，其提出的“天授五法”等在僧團內產生了一定的影響，不少弟子從佛陀處皈依提婆達多，在受他影響的這部分群體中，其思想有時會導致物欲膨脹、喪失人性等問題。提婆達多的思想如“但有此生，更無后世”即否定了佛教的輪回報應說，即要求人們珍重現世人生，尊道貴德，享盡天年。而其“執自然、陳得一”的思想則與道教老子的“道法自然”“萬物得一而生”的思想不謀而合，主張順其自然。這些思想與當時佛陀的思想主張有著較大的差異，但隨著提婆達多思想的發展，連婆羅門教后來都接受了提婆達多的學說，季羨林認為，這可能是由于婆羅門教受到了東方思想的影響，婆羅門教不主張苦行，允許吃魚肉等，因此他們在提婆達多“此生”論的影響下更注重今生，而逐漸摒棄了輪回說。當代佛教在印度已衰微，而提婆達多一派的信仰卻仍在流行則可看出其學說有著一定影響力。
相關爭議
提婆達多迫害佛陀問題
佛教典籍多記載提婆達多迫害佛陀的事件，如醉象害佛、以石砸佛、十指浸毒害佛等，以此表明提婆達多意圖統治僧伽遭拒后一心想置佛陀于死地。但現代學者如季羨林、夏金華等人則對此提出疑問，他們首先表明，釋迦牟尼一派在千百年來一直占據著主流的話語體系，因此相關的佛典中對于提婆達多的記述是否真實值得懷疑。隨后針對提婆達多屢次迫害佛陀之舉，夏金華在《提婆達多問題的再研究》中指出，提婆達多并不想傷害佛陀，而是通過佛陀所施展的神通來彰顯佛的偉大與慈悲，因此提婆達多甘愿犧牲自己，承擔“惡人”之名，其原因有二：首先夏金華認為提婆達多不存在迫害佛陀的動機，這是由于成佛與否，主要在于個人在長期修行中獲得修養的高低而不在于某一個體，其次在獲得修養外，成佛還需要得到大眾的認可，而一個謀殺佛陀的人，不可能獲得社會大眾的支持。其二，提婆達多的種種謀殺舉動均為公開舉行，尤其是醉象害佛事件，這與謀殺所要求的隱秘性相悖，不合常理，同時提婆達多在進行迫害活動前，便已知道佛陀有能力制伏醉象。根據《增一阿含經》記載，當阿阇世王告訴他，佛成功地制服了醉象并毫發無損時，提頗多則回應：“沙門瞿曇（指佛）有幻惑之咒，能使外道異學皆悉靡伏，何況畜生之類？”這說明，提婆達多對佛陀的神通有充分的認識，并知道佛陀能制伏醉象。因此，提婆達多并沒有傷害佛陀的想法，他的種種舉動，都是為了彰顯佛陀的偉大，提高佛陀在信徒中的影響力，使佛教僧團處于優勢地位，從而擊敗耆那教，為此他不惜犧牲自己，承擔“惡人”之名，這也是大乘經典稱贊提婆達多為“大菩薩”的原因。
相關評價
喬達摩·悉達多在論及業報時說：“復有業能令眾生盡地獄壽者：若有眾生造地獄業已，無無愧而不厭離，心無怖畏，反生歡喜，又不懺悔，而復更造重增惡業，如提婆達多等。以是業故，盡地獄壽。”
喬達摩·悉達多的舅舅娑捺梨與喬達摩·悉達多的老師娑賀評價提婆達多稱：“彼提婆達多其性粗惡心多嫉，所有射法不宜告之，若或教授必將害物。”
阿難陀：“提婆達多不識恩養，世尊慈矜，為之除患，方更吐此不善之言。有何情懷能生此心，長夜思嫉向佛世尊？”
季羨林：“提婆達多是釋迦牟尼的堂兄弟，在佛教經典中他被描繪為十惡不赦的壞人，實際上他是一個非常有才能、威望很高的人，他有自己的戒律，有自己的教義，有群眾。”
夏金華：“提婆達多甘于淪為‘惡魔’，示現與佛作對之一切惡行。唯有如此，我們才能對大、小乘經論蔑視矛盾、無法調和的說法，得到疑團冰釋的效果。”
呂澄：“佛陀既于社會得勢，隨而反對者往往有之，其中最著者為禪定教徒，如摩揭陀王阿阇世王即初信禪那教者，又阿阇世親信者佛陀從弟提婆達多，亦同教徒也，故設諸計略以壞佛教。”
軼聞傳說
與佛陀的宿世因緣
前世猴子
在梵授王在瓦拉納西治理國家的時候，提婆達多轉生為猴子。它住在喜馬拉雅山脈，撫養著一群自己親生的小猴子，但想到這些猴子長大后會取代它為王，心生恐懼，就用牙齒把它們都閹了。彼時菩薩投胎到一只母猴腹中，母猴得知自己懷孕后，為避免孩子慘遭毒手便躲到森林里直到產下孩子。待孩子長大后，母猴便帶著小猴回去找父猴，父猴擔心小猴取代自己成為王，于是便謊稱讓母猴帶著小猴去蓮池照顧蓮花，實則想讓蓮池中的鐵扇公主吃掉小猴，但其奸計未能得逞，隨即心碎七瓣，倒地而死，在它死后，猴群擁護菩薩成為了新的王。
前世鹿王
釋迦牟尼前世曾與提婆達多同為鹿王，它們率領五百頭鹿生活在古印度的瓦拉納西國城外的森林里。這個國家的國王喜愛狩獵，經常率領人馬到森林中圍捕獵殺鹿群。鹿王看見自己的下屬死傷累累，心中十分悲痛，痛恨自己不能保護鹿群。于是鹿王便與國王約定每日進獻一頭鹿給國王，這樣既能滿足國王喜食鹿肉的嗜好，又能讓鹿群得到休養生息。某日被選中的鹿是一頭懷孕的母鹿，母鹿前去央求提婆達多救救自己，但遭到了提婆達多的拒絕。母鹿隨后又去請求釋迦牟尼，釋迦牟尼為其真摯的母愛所感動決定代替母鹿赴死。國王見到釋迦牟尼貴為鹿王卻親自赴死大為感動便下令全國以后不準捕鹿，并將鹿居住的森林命名為“鹿野苑”。
前世白象
以前有一個摩伽陀國，國王養了一頭白象，是一頭潔白的大象，國王請了驅獸師來調教，這頭白象很聰明、人見人愛備受贊嘆。有一次在祭拜大典上，國王騎著這頭白象在人群中巡視祭拜的隊伍，大白象一走出來便獲得了人們的稱贊，國王于是心生嫉妒，認為人們稱贊白象卻沒有稱贊自己。國王心生一計決定讓白象去懸崖上獻藝借此刁難它，沒想到白象很好的完成了動作。馴獸師便對白象說國王有意要置白象于死地，白象不如施展神力飛去婆羅奈國。白象去到婆羅奈國之后受到了國王的盛情款待，這位國王實際上是釋迦牟尼的前世，而那位嫉妒心強的國王則是提婆達多的前世。
修得神通
提婆達多在出家早期，潛心修行，刻苦博學，但他因未得要領仍沒能獲得神通，因此他便向佛陀請教，但佛陀拒絕傳授他神通，此后提婆達多又輾轉向舍利弗、大目犍以及五百大弟子求教，但他們都拒絕了這一請求。最終由摩訶迦葉（一說）阿難陀教授了提婆達多神通，但提婆達多修得的神通為“施宿四禪”，并非以清凈為基礎的禪，這與其他圣者習得的神通是不同的。而對于提婆達多修行佛法所取得的成就，在提婆達多墮入地獄后阿難尊者稱他在世時有大神威，極有神德，乃能往至三十三天，變化自在。
最終成佛
據北傳佛教的佛傳載，提婆達多由于企圖分裂僧團罪以及迫害釋尊罪生生世世墮入無間地獄。提婆達多迫害釋尊的種種陰謀均以失敗告終，因此當他見到佛陀時，直接當面行刺，正當他行刺之時，即身墮入地獄。據《妙法蓮華經·提婆達多品》記載，提婆達多在墮入地獄的過程中高喊“南無佛”，因此佛陀認為他仍有善根，幡然醒悟，明白了只有佛的大智才能救他，于是佛陀為他授記，使他最終得以成佛。
藝術形象
繪畫形象
提婆達多的繪畫形象多見于石窟壁畫上，畫面中描述的內容多為提婆達多迫害佛陀事件，如在克孜爾石窟壁畫中，便有描繪提婆達多以石砸佛的場景，畫面中提婆達多雙手持大石，身體騰空，舉起巨石砸向佛陀，佛陀則安坐在臺上，巨石多以石青為底色，畫出菱格圖案。
影視形象
提婆達多的影視形象，則出現在與佛陀有關的影視作品中，如印度2013年的電視劇《佛陀 Buddha: Rajaon ka Raja》，在該片中，提婆達多作為反派角色而存在。電視劇著重展現了提婆達多以醉象害佛、以石砸佛以及要求佛陀傳位于自己的情節，當提婆達多要求傳位的企圖失敗后氣急敗壞意圖當面行刺佛陀，而就在提婆達多近身之時地面突然裂開一條大縫使提婆達多墮入地獄之中。
文學形象
提婆達多的形象常見于佛教本生故事之中，在《佛本生故事》中記述了釋迦牟尼與提婆達多的宿世因緣。有關提婆達多的前世有父猴說、鹿王說和國王說，在這些故事中，提婆達多無一不是冷酷無情、善妒狠辣的反派形象。而有關他的前世，《提婆達多品》中記有阿私仙人說，在這個故事中提婆達多則為神通廣大、善良慈悲的菩薩形象，他教授釋迦牟尼神通，幫助釋迦牟尼得道。
名言章句
“善哉斯服，巧稱凈儀，為我聲聞，制其裙服。”（《根本說一切有部毗奈耶破僧事》）
“苾芻當知，沙門喬答摩常說法時，贊嘆在山寂靜，離諸煩惱，解脫最疾最速。”（《根本說一切有部毗奈耶破僧事》）
“若有人不樂如是四種修道，不樂解脫者，即合受籌出離眾外。”（《根本說一切有部毗奈耶破僧事》）
參考資料 >
《提婆達多問題的再研究》：探索佛教史上的一樁千古懸案.國學網.2023-10-19
提婆達多.CBETA線上閱讀.2023-10-23
佛為首迦長者說業報差別經.CBETA線上閱讀.2023-10-22
眾許摩訶帝經.CBETA線上閱讀.2023-10-22
賢愚經.CBETA線上閱讀.2023-10-22
佛陀 Buddha: Rajaon ka Raja .豆瓣電影.2023-10-19