《法顯傳》又名《歷游天竺記》《昔道人法顯從長(zhǎng)安行西至天竺傳》《釋法顯行傳》《佛國(guó)記》等，一卷。晉朝法顯撰，成于義熙十二年(416)。《佛國(guó)記》一卷，全文13980字，全部記述作者公元399至413年的旅行經(jīng)歷，體裁是一部典型的游記，也屬佛教地志類著作。這部書是研究中國(guó)與印度、巴基斯坦等國(guó)的交通和歷史的重要史料。伴隨佛教而來(lái)的西域、印度文化，在語(yǔ)言、藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)等許多方面，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了積極影響。法顯在弘始二年（400年），與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等僧人，從長(zhǎng)安出發(fā)，西渡流沙，到天竺尋求戒律。法顯于義熙八年（412年）歸國(guó)，前后14年。法顯歸國(guó)后著《佛國(guó)記》一書，記錄西行見(jiàn)聞。《法顯傳》又名《佛國(guó)記》《歷游天竺記傳》，《佛游天竺記傳》《釋法明游天竺記》，是佛教史和中外交通史的重要文獻(xiàn)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書記敘了法顯與同侶發(fā)跡長(zhǎng)安，度沙河(又稱流沙，指敦煌市以西至今新疆若羌縣之間的沙漠)，逾帕米爾高原(指喀喇昆侖山脈)，歷經(jīng)艱辛而至北天竺，爾后周游西天竺、中天竺、東天竺，最后從海上返回的全部行程及其見(jiàn)聞。隆安三年(399年)，法顯與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬，一行五位僧人，從長(zhǎng)安出發(fā)，過(guò)陜西省與甘肅省之間的關(guān)山到干歸國(guó)，逢夏日雨季，休整約三個(gè)月后，前往褥檀國(guó)。過(guò)養(yǎng)樓山到張掖市鎮(zhèn)，受到張掖王接待，會(huì)合智嚴(yán)、慧簡(jiǎn)、僧紹、寶云、僧景，結(jié)為同志，一同在張掖夏坐。夏坐完畢后，前往敦煌市停留一個(gè)月。法顯等五人先行，別過(guò)智嚴(yán)等五人，度撒哈拉沙漠，行17日抵達(dá)樓蘭，國(guó)王信奉小乘學(xué)。在此住一個(gè)月，前往烏夷國(guó)，國(guó)中有僧四千余，信奉小乘。住二月余，向西南進(jìn)發(fā)，35日后，抵達(dá)金玉國(guó)，國(guó)中有僧?dāng)?shù)萬(wàn)，信奉大乘教。再25日抵達(dá)子合國(guó)，有大乘教僧人千余，法顯等在此住15日，入帕米爾高原到于麾國(guó)，山行25日到竭叉國(guó)，由此西北，度蔥嶺抵達(dá)北天竺小國(guó)陀歷，有小乘僧人。西南行15日過(guò)新頭河，道路艱難險(xiǎn)阻，漢之張騫，甘英未曾到此。度河，抵達(dá)烏國(guó)，小乘佛法盛行。慧景，道整，慧達(dá)三人先行，前往那竭國(guó)，法顯留此坐下。坐夏畢，南下至宿呵多國(guó)。東行五日，抵達(dá)犍陀衛(wèi)國(guó)，國(guó)人多奉小乘學(xué)。
所記凡三十二國(guó)，依次是：乾歸、檀(上二國(guó)在長(zhǎng)安至敦煌市之間，分別是北方十六國(guó)中的西秦和南涼)、樓蘭、焉夷、金玉國(guó)、子合、于麾、竭叉(上六國(guó)在敦煌至帕米爾高原之間，在今新疆境內(nèi))、陀歷、烏萇、宿呵多、犍陀衛(wèi)、竺剎尸羅、弗樓沙、那竭、羅夷、跋那、毗荼(上十國(guó)是北天竺和西天竺諸國(guó)，分別位于今克什米爾西北部、巴基斯坦北部、阿富汗伊斯蘭共和國(guó)東部和印度北部一帶)、摩頭羅、僧伽施、沙大、拘薩羅、藍(lán)莫、毗舍離、摩揭提、迦尸國(guó)、拘睒彌、達(dá)□、瞻波、多摩梨帝(上十二國(guó)是中天竺、東天竺諸國(guó)，大部分在今印度境內(nèi)，個(gè)別處于尼泊爾南部)、師子、耶婆提(上二國(guó)為歸途所經(jīng))。其中達(dá)□國(guó)系作者聽(tīng)聞所見(jiàn)，其余的三十一國(guó)均為作者游履所及。
此外，還有一些未標(biāo)國(guó)名的城市，如罽饒夷城、迦維羅衛(wèi)城、拘夷那竭城等。書中不僅簡(jiǎn)要地記載了法顯游歷天竺的行進(jìn)路線、住留時(shí)日及主要活動(dòng)，而且真實(shí)地記敘了所經(jīng)亞洲各國(guó)及我國(guó)新疆地區(qū)在公元五世紀(jì)初的歷史狀況，如里程、方位、山川、氣候、人口、語(yǔ)言、風(fēng)俗、物產(chǎn)、政治、宗教等，特別是佛教的寺廟、遺跡、僧尼數(shù)目、所習(xí)教說(shuō)，以及眾多的佛教傳說(shuō)。
法顯從印度及斯里蘭卡歸國(guó)，義熙八年（412）在青州長(zhǎng)廣郡牢山即今天青島市的嶗山區(qū)登陸，第二年到達(dá)當(dāng)時(shí)東晉首都建康（今南京）。在建康，法顯寫成記載自己求法經(jīng)歷的《法顯傳》，寫成的時(shí)間大約是在義熙十二年（416）。
《佛國(guó)記》講述了中國(guó)人篤信佛家，他們把一切因緣際會(huì)、聚散離合，以及人世間的千絲萬(wàn)縷復(fù)雜而微妙的關(guān)系，都?xì)w結(jié)在了一個(gè)“緣”字上。佛家故事里說(shuō)，每個(gè)人都有他的前世、今世、來(lái)世，那是一種苦難生命必經(jīng)的輪回，每個(gè)人都將在那里演繹屬于他們的“緣”。佛的世界確實(shí)神妙，比如：佛的戒律有哪些？進(jìn)寺廟禮佛要注意哪些事項(xiàng)，上香有哪些禮儀，放生的時(shí)間及前期有哪些準(zhǔn)備工作，居士在家供佛的方位、程序等等，這些大眾關(guān)心的問(wèn)題，《佛國(guó)記》都一一做了介紹。
在《佛國(guó)記》內(nèi)，廣州市被視為“漢地”，當(dāng)時(shí)漢族地區(qū)的南部至少已包含廣東省地區(qū)在內(nèi)，文中云法顯于船上， 趣廣州。一月馀日，夜二時(shí)，遇黑風(fēng)暴雨。商人、賈客皆悉惶怖，法顯爾時(shí)亦一心念觀世音及漢地眾僧。蒙威神，得至天曉。曉已，諸婆羅門議言：坐載此沙門，使我不利，遭此大苦。當(dāng)下比丘置海島邊。不可為一人令我等危嶮。法顯本檀越言︰汝若下此比丘，亦并下我，不爾，便當(dāng)殺我。汝其下此沙門，吾到漢地，當(dāng)向國(guó)王言汝也。漢地王亦敬信佛法，重比丘僧。諸商人躊躇，不敢便下。
作品影響
它是漢族從長(zhǎng)安經(jīng)西域至印度的陸路行程，和從印度泛海至中國(guó)的海路航線的最早記錄。由于書中記敘的西域古國(guó)早已滅亡，典冊(cè)罕存，本書便成了研究這些古國(guó)的歷史變遷的稀世珍寶，因而受到了中外學(xué)者的高度重視。自十九世紀(jì)以來(lái)，先后被譯成法文、英文、日語(yǔ)等，出現(xiàn)了一批專門研究此書的著作。季羨林曾比較過(guò)《佛國(guó)記》與《大唐西域記》，他認(rèn)為唐僧前往印度時(shí)，佛教在印度已經(jīng)逐漸沒(méi)落了。
作者簡(jiǎn)介
法顯是中國(guó)東晉時(shí)代的僧人，也是中國(guó)歷史上有記載的第一位到達(dá)了印度本土的中國(guó)人。中國(guó)歷史上的佛教求法僧，最杰出、最有成就的，公推法顯、玄奘和義凈，其中法顯的年代最早。《法顯傳》是法顯唯一的著作，寫成于他歸國(guó)后不久。法顯的事跡今天能為人所知，絕大部分亦依賴于此書。但此書的價(jià)值，不僅僅限于記述了法顯個(gè)人的經(jīng)歷，更重要的是，它是中國(guó)人最早以實(shí)地的經(jīng)歷，根據(jù)個(gè)人的所見(jiàn)所聞，記載一千五六百年以前中亞，南亞，部分也包括東南亞的歷史、地理、宗教的一部杰作。與它同時(shí)，世界上沒(méi)有任何其他人有類似法顯的經(jīng)歷，或者寫有類似的書，《法顯傳》因此有它的特殊的地位和價(jià)值，這種地位和價(jià)值獨(dú)有而不可取代。
版本信息
《佛國(guó)記》·一卷（內(nèi)府藏本）。
宋法顯撰。杜佑《通典》引此書，又作法明。蓋中宗諱顯，唐人以明字代之，故原注有“國(guó)諱改焉”四字也。法顯，晉義熙中自長(zhǎng)安游天竺，經(jīng)三十馀國(guó)。還到京，與天竺禪師參互辨定，以成是書。
胡震亨刻入秘冊(cè)函中，從舊題曰《佛國(guó)記》。而震亨附跋則以為當(dāng)名《法顯傳》。今考酈道元《水經(jīng)注》引此書，所云“於此順嶺西南行十五日”以下八十九字，又引“恒水上流有一國(guó)”以下二百七十六字，皆稱曰《法顯傳》，則震亨之說(shuō)似為有據(jù)。
然《隋志·雜傳類》中載《法顯傳》二卷，《法顯行傳》一卷，不著撰人，《地理類》載《佛國(guó)記》一卷，注曰沙門法顯撰。一書兩收，三名互見(jiàn)，則亦不必定改《法顯傳》也。
其書以天竺為中國(guó)，以中國(guó)為邊地。蓋釋氏自尊其教，其誕謬不足與爭(zhēng)。又金玉國(guó)即今和，自古以來(lái)，崇回族教法，《欽定西域圖志》考證甚明。而此書載其有十四伽藍(lán)寺，眾僧?dāng)?shù)萬(wàn)人，則所記亦不必盡實(shí)。然六朝舊，流傳頗久，其敘述古雅，亦非后來(lái)行記所及。存廣異聞，亦無(wú)不可也。書中稱弘始三年，歲在己亥，案《晉書》姚萇弘始二年，為晉隆安四年，當(dāng)稱庚子，所紀(jì)較前差一年。然《晉書》本紀(jì)載趙石虎建武六年，當(dāng)咸康五年，歲在己亥。而《金石錄》載《趙橫山李君神碑》及《西門豹祠殿基記》，乃均作建武六年庚子，復(fù)后差一年。蓋其時(shí)諸國(guó)紛爭(zhēng)，或逾年改元，或不逾年改元，漫無(wú)定制。又南北隔絕，傳聞異詞，未可斷史之必是，此之必非。今仍其舊文，以從闕疑之義焉。
外部鏈接
參考資料 >