林靈素

林靈素（1075～1119），原名靈噩，字通叟，溫州市（今屬浙江省）人，是北宋末著名的道士。他是道教神霄派的領(lǐng)袖級(jí)人物，承接王文卿使神霄派從奠基到興盛，著有《釋經(jīng)詆誣道教議》一卷，《歸正議》九卷。宋徽宗賜號(hào)通真達(dá)靈先生，加號(hào)元妙先生、加封金門羽客。林靈素以神通威名于世，打敗佛教密宗、禪宗思想眾多高僧，修改佛祖稱號(hào)。宣和元年卒，年四十五。林靈素是神霄派的祖師，也是著名的知恩圖報(bào)者。他曾經(jīng)拜訪過(guò)天甯觀的何道長(zhǎng)，但是何道長(zhǎng)并不知道他就是當(dāng)時(shí)去天甯觀的那個(gè)道人張懷素。后來(lái)張懷素起兵謀反，何道長(zhǎng)因?yàn)樵?jīng)接待過(guò)他而被牽連，受到嚴(yán)刑拷打。從此何道長(zhǎng)畏客如虎，不再接待任何客人。林靈素在道法大成后得到宋徽宗的寵信，打敗佛教密宗高僧，打壓佛教。他奏請(qǐng)宋徽宗將佛教改名為道教，讓他們從此忘記印度的佛教而徹底融入道教。后來(lái)林靈素在與權(quán)相蔡京的爭(zhēng)斗中失敗，失去了宋徽宗的寵信而歸隱山林。

人物生平

北宋人，字通叟，溫州市（今屬浙江省）人。為道士，善雷法，以法術(shù)得幸徽宗，賜號(hào)通真達(dá)靈先生，加號(hào)元妙先生、金門羽客。元朝所著《宋史》稱“惑眾僣妄，眾皆怨之。在京四年，恣橫不悛，斥還故里。”多有厭惡之言詞。然則當(dāng)時(shí)以及后世許多非官方的文章則對(duì)其頗有嘉獎(jiǎng)，與宋史一書中描寫形成了鮮明反差。

人物逝世

宣和元年卒，年四十五（《歷世真仙體道通鑒》卷五三）《宋史》卷四六二有傳。

個(gè)人作品著作

《釋經(jīng)詆誣道教議》一卷外，還有《歸正議》九卷，《道德真經(jīng)取善集》引及他曾注《老子》

史籍記載

《歷世真仙體道通鑒》《老學(xué)庵筆記》《宋史》

人物爭(zhēng)議生平經(jīng)歷

據(jù)《歷世真仙體道通鑒·林靈素傳》載，少時(shí)曾為蘇軾書僮，東坡問(wèn)其志，笑而答曰：“生封侯，死立廟，未為貴也。封侯虛名，廟食不離下鬼。愿作神仙，予之志也。”

胡人所寫《宋史·林靈素傳》并謂其“往來(lái)淮、泗間，丐食僧寺，僧寺苦之”。《老學(xué)庵筆記》又載其為會(huì)稽天寧觀老何道士所拒之事。早年貧困可知。改從道教后，志慕遠(yuǎn)游，至蜀，從一自稱趙升之道人數(shù)年，后得其書（一說(shuō)即《五雷玉書》），由此能行五雷法。

關(guān)于林靈素何時(shí)至京、何以得宋徽宗寵信，歷來(lái)異說(shuō)多端，矛盾迭出。綜觀各書所記，以《宋史·林靈素傳》所載“政和末，王老志、王仔者既衰，徽宗訪方士于左道錄徐知常，以靈素對(duì)”等語(yǔ)，比較與事實(shí)相近。林靈素既得召見(jiàn)，徽宗問(wèn)：“有何術(shù)？”答曰：“臣上知天宮，中識(shí)人間，下知地府。”

又進(jìn)言：“天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之長(zhǎng)子，主南方，號(hào)長(zhǎng)生大帝君，皇帝是也，既下降于世，其弟號(hào)青華帝君者，主東方，攝領(lǐng)之。己乃府仙卿褚慧，亦下降佐帝君之治。”并稱權(quán)臣巨閹如蔡京、王黼、童貫等皆為仙官。時(shí)貴妃劉氏有寵，則奉為九華玉真安妃。宋徽宗信其言，又視其貌如舊識(shí)，為之改名“靈素”，賜號(hào)“通真達(dá)靈先生”，授以金牌，任其非時(shí)入內(nèi)，并筑通真宮以居之。

請(qǐng)治宮禁怪，因建上清寶宮，密連禁省。政和七年二月，林靈素受命于上清寶箓宮宣講青華帝君夜降宣和殿事，與會(huì)道士多達(dá)二千余人。又建仁濟(jì)亭，施符水；開(kāi)神霄寶箓壇，令吏民受神霄秘箓。詔天下皆建神霄玉清萬(wàn)壽宮，無(wú)觀者，以寺充，并于殿上設(shè)長(zhǎng)生大帝君、青華大帝君等神霄系神像。林靈素領(lǐng)修道書，改正諸經(jīng)醮儀，校對(duì)丹經(jīng)讖緯，刪修注解；每逢初七，則講說(shuō)三洞道經(jīng)與玉清神霄王降生記。由此京師士民信道者日眾。四月，宋徽宗自稱“教主道君皇帝”，升為溫州應(yīng)道軍節(jié)度。在京期間，先后被封賜、加號(hào)為“金門羽客”、“通真達(dá)靈元妙先生”、“太中大夫”、“凝神殿侍宸”、“蕊珠殿侍宸”、“沖和殿侍宸”等。據(jù)趙與時(shí)《林靈素傳》，徽宗每以“聰明神仙”呼之，親筆賜“玉真教主神霄凝神殿侍宸”，立兩府（“道家兩府”）班上。

既得勢(shì)，遂縱言“釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛土改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，阿羅漢改尊者，和尚為德士，皆留發(fā)頂冠執(zhí)簡(jiǎn)”。宋徽宗依奏，于宣和元年（1119）正月下詔，改佛為大覺(jué)金仙，易服飾，稱姓氏；左右街道錄院改作道德院，僧錄司改作德士司，隸屬道德院。不久又改女冠為女道，尼為女德。據(jù)說(shuō)皇太子上殿爭(zhēng)之，令胡僧立藏等十二人和五臺(tái)僧二人、道堅(jiān)等與林靈素斗法，僧不勝，情愿戴冠執(zhí)簡(jiǎn)。太子乞贖僧罪，有旨放胡僧，道堅(jiān)系中國(guó)人，送開(kāi)封府刺面決配，于開(kāi)寶寺前示眾。

重和元年（1118）四月曾上《釋經(jīng)詆誣道教議》一卷，乞頒降施行。

關(guān)于辭歸的事，趙鼎在傳中寫道：“五月大水犯首都，帝命先生治之，先生奏曰：此水難治，乃天意以戒皇帝。兼此水自太子而得，臣不敢漏泄天機(jī)，但試令太子拜之，可信也。即令太子上城，降御香四拜，水退一丈。至夜，水退盡。京城人皆言太子德也。”

先生上奏云：臣初奉天命而來(lái)，為陛下去陰魔，斷妖異，興神霄，建寶箓，崇大道，贊忠賢。今蔡京鬼之首，任之以重權(quán)；童貫國(guó)之賊，付之以兵衛(wèi)。國(guó)事不修，奢華太甚。彗星所臨，陛下不能積行以之；太乙離宮，陛下不能遷都以避之。人心則天之舍。皇天雖高，人心易感也，故修人事可應(yīng)天心。斗璽一，大數(shù)不可逃，豈知有過(guò)期之歷。臣今擬暫別龍顏，無(wú)復(fù)再瞻天表。切忌丙午、丁未甲兵長(zhǎng)驅(qū)，血腥萬(wàn)里，天眷兩宮不能保守。皇帝豈不見(jiàn)袁天罡《***》詩(shī)云：兩朝天子笑欣欣，引領(lǐng)群臣渡孟津。拱手自然難進(jìn)退，欲去不去愁殺人。臣靈素疾苦在身，乞骸骨歸鄉(xiāng)。又降詔不允。冬，全臺(tái)上言林靈素妄議遷都，妖惑圣聽(tīng)，改除釋教，毀謗大臣。先生聞之，大笑，呼諸**并監(jiān)宮官吏曰：前后宣賜之物，約三百擔(dān)，自去年用千字文字號(hào)封銷，籍書分明，一無(wú)所用，可回納宮中。只喚一童子攜衣被，行出國(guó)門，宣喚不回。帝賜宮溫州市。《東都事略》云：宣和元年冬十一月乙卯，杞昊天上帝于國(guó)壇，大赦天下，放歸山。

《宋史》則記載“宣和元年（1119）五月，首都暴水，登城厭勝，遭到役夫襲擊，宋徽宗始知其為眾所怨。他又與皇太子爭(zhēng)道，終觸怒徽宗，以為太虛大夫，斥歸故里。一說(shuō)：他登城治水，水勢(shì)不退，回奏令太子設(shè)四拜。是夜水退盡，京城之民皆仰太子圣德，他因而上表乞歸。九月，全臺(tái)上言：“靈素妄議遷都，妖惑圣聽(tīng)，改除釋教，毀謗大臣。十一月，與宮祠，溫州市居住。”不論何說(shuō)為是，但他因觸帝怒而被斥還，當(dāng)屬事實(shí)。

這一詳明的記載與地方志相似，與宋史大有出入，道出了他的使命：“臣初奉天命而來(lái)，為皇帝去陰魔，斷妖異，興神霄，建寶箓，崇大道，贊忠賢。”對(duì)于奸臣的非難，居然大笑了之。“前后宣賜之物，約三百擔(dān)，自去年用千字文字號(hào)封銷，籍書分明，一無(wú)所用，可回納宮中。只喚一童子攜衣被，行出國(guó)門，宣喚不回。”可見(jiàn)他是個(gè)有操守的人，不是謀私利的貪暴之徒。趙鼎是宋代的政治家、詞人，抗金名相。宋徽宗崇寧五年(1106)進(jìn)士。曾任洛陽(yáng)市令、開(kāi)封市士曹等職。南渡后，累官至尚書左仆射同中書門下平章事兼樞密使。他薦任岳飛、韓世忠等愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，極力反對(duì)和議，遭到秦檜等人的打擊、陷害。紹興八年（1138年）因力主抗金與奸臣秦檜不和，被貶到海南島吉陽(yáng)軍。紹興十四年（1144年），南宋被貶至吉陽(yáng)軍（即今三亞）后，居3年，直至1147年絕食身亡。如此錚錚鐵骨之人，他是絕不會(huì)，言之無(wú)憑的。

放林靈素歸山，《東都事略》《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》皆稱在宣和元年十一月。至于他死于何時(shí)，官修、隸書均無(wú)記載。其他各書又多牴。據(jù)史料推斷，約死于宣和二年至七年間。死前，僅有**皇城使張如晦隨行。據(jù)趙與時(shí)《林靈素傳》，南宋時(shí)，溫州天喜宮尚有宋徽宗親筆題字：“太中大夫沖和殿侍宸金門羽客通真達(dá)靈元妙先生在京神霄玉清萬(wàn)壽宮管轄提舉通真宮林靈素。”

林道士成了金門羽客、沖虛道長(zhǎng)通真達(dá)靈其妙先生后。在太清樓下侍宴皇帝，瞥見(jiàn)了羅列著蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀等人的元祐奸黨碑，就稽首下拜，皇帝怪而問(wèn)之，說(shuō)：“這碑上姓名的人都是天上星宿啊！”還即席作了首詩(shī)，詩(shī)曰：蘇黃不作文章客，童蔡翻為社稷臣。三十年來(lái)無(wú)定論，不知奸黨是何人。

皇帝就把這詩(shī)隨本給蔡京，蔡京惶恐慚愧至極，落荒而逃。從此，中國(guó)歷史上著名奸臣蔡京結(jié)怨生釁。

《宋史》與地方志所記載的一件事是關(guān)系林靈素被乏極為重要的信息。史載：“宣和初，首都暴水，遣靈素厭勝，方率其徒步虛城上，役夫爭(zhēng)舉梃將擊之，走而重。帝知眾所怨，始不樂(lè)。”明嘉靖《永嘉縣志》載：“后因大水臨城，上疏言，國(guó)難將至，請(qǐng)遷都避之。”

這話給蔡奸臣抓住了把柄，“全臺(tái)劾其妖言惑聽(tīng)”。林靈素見(jiàn)此情形，就辭職回到溫州天慶觀修道煉丹了。

這可見(jiàn)林靈素不僅不是《宋史》所說(shuō)這般無(wú)賴，根本沒(méi)有與當(dāng)國(guó)奸臣們沆的，而是充滿正義感，而且還有先知預(yù)言的本事。若果真能遷都避之的話，宋朝的歷史就要重新寫了。可惜宋徽宗沒(méi)聽(tīng)林靈素的建議，在林道士離開(kāi)朝廷8年的1127年，北宋就滅了。

而林道士與蔡京奸臣的斗爭(zhēng)并不這么簡(jiǎn)單，這道士道行高深，前后好幾個(gè)回合，全勝。

政和年間，宋徽宗依所言，命天下皆建神霄萬(wàn)壽宮，開(kāi)神霄錄壇。京城神霄宮建成后，徽宗率蔡京和群臣慶賀。早齋罷，徽宗引百官游觀，忽吟得上聯(lián)：宣德五門來(lái)萬(wàn)國(guó)。蔡京等沉思無(wú)以答。徽宗問(wèn)林靈素：“師能對(duì)否?”

林應(yīng)聲而答：“神霄一府總諸天。”

徽宗大喜，遂令林靈素修正一黃錄青醮科儀，編排三界圣位，校正丹經(jīng)子書。“每月初七日升座，親王內(nèi)貴、文武百官皆集，聽(tīng)講三洞道經(jīng)。或御駕親臨，亦于座下。”這下就出盡風(fēng)頭，使蔡京輩失盡面子。

宋徽宗對(duì)他的寵信越來(lái)越深，他的權(quán)勢(shì)日益囂張，從而導(dǎo)致與當(dāng)朝重臣蔡京等人的對(duì)立。趙與時(shí)《林靈素傳》載：“京師大旱，命靈素祈雨，未應(yīng)，蔡京奏其妄”。請(qǐng)上治罪。可見(jiàn)蔡京已與他發(fā)生正面沖突。對(duì)此，林靈素也不是任人宰割的羔羊，就來(lái)個(gè)反奏童貫、蔡京等奸臣，是“飛天大鬼母”、“北都六洞魔王第二洞大鬼頭”轉(zhuǎn)世禍國(guó)，勸請(qǐng)徽宗斬決。他說(shuō)：“愿皇帝知丙午之亂，奉大道，去華飾，任忠良，滅奸黨，修德行，誅童、蔡，此禍可免，他時(shí)玉府再會(huì)天顏，不然則大禍將臨。”其后，林靈素又多次假神真降言，警告宋徽宗：“幸速避地，勿尚奢華，當(dāng)出圣斷，毋聽(tīng)奸邪所敗。”從此可見(jiàn)，他也是能盡忠言直諫的良臣。

與奸臣蔡京斗爭(zhēng)也很堅(jiān)定的。據(jù)宋名臣趙鼎《林靈素傳》云：

先生有一室，兩面窗前門后壁乃入靖之處，中有二椅，外常封鎖，不許一切人入。雖駕到，亦不引入其室。蔡京疑，遣八廂密探之，有黃羅帳、上銷金龍床及朱紅椅卓。奏上：林公有意，愿皇帝親往，臣當(dāng)從駕指示。敢有不實(shí)，臣當(dāng)萬(wàn)死。帝即幸通真官，先生迎駕起居，帝與京徑入其室，啟封關(guān)鎖，但見(jiàn)粉壁明窗，椅卓二只，他無(wú)一物。蔡京驚惶戰(zhàn)懼，叩頭請(qǐng)罪。先生請(qǐng)問(wèn)其因，帝曰：蔡京可誅。先生奏乞赦之。

顯然，老蔡這次處心積慮的構(gòu)陷又以失敗告終，狼狽不堪。

由此可見(jiàn)，他對(duì)童貫、蔡京奸黨的態(tài)度，不是如《宋史》上說(shuō)的一味逢承，了無(wú)是處的。不僅有先見(jiàn)，而且有肅清奸黨，重振朝綱的堅(jiān)定立場(chǎng)。

比如對(duì)林靈素在京與太子的矛盾事件的記載可以看出兩人的見(jiàn)解相近。趙與時(shí)寫道：

皇太子上殿爭(zhēng)之。令胡僧立藏十二人，并五臺(tái)僧二人道堅(jiān)等，與靈素斗法。僧不勝，情愿戴冠執(zhí)簡(jiǎn)。太子乞贖僧罪。有旨：“胡僧放，道堅(jiān)系中國(guó)人，送開(kāi)封府刺面決配，于開(kāi)寶寺前令眾。”

趙鼎是這樣記載這同一件事的：

一日皇太子上殿奏曰：林靈素妖術(shù)，愿皇帝誅之。臣每日念他自知法力廣大，不可思議，如陛下不信，乞宣法師等皆見(jiàn)在京，可與林靈素斗法，別其邪正。時(shí)有十四人會(huì)于凝神殿，帝宣太子諸王暨群臣觀看。先生卟水一口，化成五色云，中有丹頂鶴百數(shù)，一飛繞殿前，又有金龍獅雜于云間。某等奏曰：此非也。乃紙龍鶴耳，容臣等諷大神睨，即令龍鶴墜地，化為紙也。太子聞之，喜曰：若果然，則林靈素法偽當(dāng)斬。正誦嘆間，十四人中止有兩人能諷，馀者皆不能語(yǔ)言，面若死灰。皇太子叱先生曰：諸人若死，教爾還命。念吮訖，仙龍鶴加百數(shù)，蔽日遮云。帝曰：此件無(wú)效，別有何術(shù)？十二人皆伏地戰(zhàn)懼，其二人奏云：臣能吮水百沸。宣水令呎，果然。太子擎水盂向帝前，呼先生看。先生取氣一口吹水中，水即清凍且結(jié)成冰。帝責(zé)云：本朝待汝等甚厚，敢來(lái)妄言，先生奏云：乞燒木炭一千斤為火洞，表里通紅，臣乞與二人同入試驗(yàn)。良久火洞已成，先生云：臣乞先入洞，乞令二人隨入。先生入火洞，火不著衣。諸人伏地哀鳴，告太子曰：乞救臣等性命，情愿戴冠執(zhí)簡(jiǎn)，聽(tīng)役施行。皇太子下殿拜告，乞納皇太子冊(cè)贖。奉圣旨免罪，惟道堅(jiān)二人系中國(guó)人，不應(yīng)罔上，送開(kāi)封府刺面，決配于前令眾。宣和元年正月八日，上詔天下僧徒并改稱德士。先生上表云：臣本山林之士，誤蒙圣恩，若更改僧徒，必招眾怨，乞依舊布衣還鄉(xiāng)。圣旨不允，不得再有陳請(qǐng)。

這兩段文字除詳簡(jiǎn)之外，沒(méi)有什么矛盾之處。趙鼎是林靈素同時(shí)代人，所以行文如流水，詳而如臨其境。

回到溫州市后的事，溫州人是最清楚的，我認(rèn)《宋史》所載，可能有所出入。林靈素生于公元1075年，死于1119年，時(shí)在重和二年。這年改元為宣和元年。這時(shí)，林靈素已不在京師了。況宣和年間在溫州作通判的江端本已是第二任，第一任是孫概，就不可能會(huì)與林靈素狹路相逢的。這活通判調(diào)查死道士的事，純屬誣陷。可見(jiàn)《宋史》有杜撰之嫌。

辭職回溫州時(shí)，只有**張如晦辭官隨他南下。

人物評(píng)價(jià)

林靈素是一個(gè)頗帶悲劇性的人物。他自幼學(xué)道，精通雷法符咒之術(shù)，后得宋徽宗的寵信，利用徽宗道迷信的心理，排斥異己，干預(yù)政治，助長(zhǎng)了朝庭的腐敗與政治的黑暗。但他畢竟只是一個(gè)道士，所起的作用是有限的，也無(wú)法與代表大官僚地主利益的皇權(quán)及蔡京、童貫等奸臣對(duì)衡，故最后終遭貶遣，死于故鄉(xiāng)。但在道教的發(fā)展方面，他卻起過(guò)一定的積極作用。

參考資料 >

玉真教主林靈素(2)_宋元時(shí)期_道教之音_林靈素,玉真教主,神霄派.道教之音.2022-02-16

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