《純粹理性批判》（英文：Critique of Pure 理性，德語：Kritik der reinen Vernunft）是德國哲學家伊曼努爾·康德創作的哲學著作，該書構思于1765年，最終在1781年完成并出版第一版，后在1787年康德對第一版進行修改以更清楚的闡述自己的思想，并出版第二版。
《純粹理性批判》以對人類理性認識能力的批判考察為指導主線，想要為形而上學提供可靠的理論基礎，該書擁有包含空間與時間理論、十二范疇表、二律背反等理論。具有反對封建宗教權威、言論自由、道德源于理性等思想。
雖然《純粹理性批判》有文字不夠通俗、結構混亂、前后矛盾等問題，但是依然是重要的哲學書籍，出版之后掀起了哲學領域的“尼古拉·哥白尼式革命”，也引發了不少哲學家對其中內容的批判，目前多位中國學者將其翻譯為中文，各中國對外翻譯出版有限公司版也有各自的不同。在2022年11月9日，《純粹理性批判》獲評年度學術類十大好書。
成書版本
伊曼努爾·康德的《純粹理性批判》始自于1770年開始寫作，在1781年發行第一版（A版），在1787年對第一版進行糾正，對部分內容大修、重寫，發表第二版（B版）。研究康德的學者，有的喜歡第一版，有的喜歡第二版，但是無論哪種學者都認同在研究康德時需要將兩個版本結合起來研究。后世出版的《純粹理性批判》也大多將一、二版本結合出版，同時標記出來。
ＡＢ版本差異最大的在于“純粹知性概念的先驗演繹”章節，在A版中，文章帶有有濃重的經驗主義色彩，被有些人認為伊曼努爾·康德的思想是主觀的。但是康德自認為自己的哲學是客觀的，所以在B版中換了一種思路。A版中從認識的過程出發，以經驗的方式闡述了認識過程中的三重綜合。而B版從認識的先天條件出發來闡述范疇。
成書背景
自然科學興盛
在18世紀的歐洲，自然科學十分的興盛，伽利略·伽利萊、艾薩克·牛頓等人的物理學進展促進了科學思潮發展，牛頓的科學體系揭示了整個宇宙是一個相互作用、相互影響、按照同樣的運動規律運轉的統一整體。這種新的科學觀點打破了傳統神學中自然和超自然之間的對立，不再需要雅威作為解釋宇宙的必要因素。在伊曼努爾·康德年輕時，物理界在討論動能和動量問題（那時還被稱為死力與活力），牛頓和戈特弗里德·萊布尼茨分別引入微積分討論這個問題，這個問題直到現代物理學出現才正真解決這個問題。
康德在這個時候也多次的參與到自然科學的討論中，研究地月潮汐問題、自己仿制避雷針、并且提出星云說。星云說的提出引發了巨大的轟動，康德在前人的基礎上認為：最初的宇宙是餃子的星云狀態，星云是依靠著引力與排斥力不完全對等，逐漸旋轉起來，形成了現今的宇宙。伊曼努爾·康德還在牛頓天體力學的理論上，提出太陽系發生的系統，這個理論沉重的打擊了基督教。
歐洲人文思潮
康德（德國）在1765年開始著書，在1781年完成第一版，在1787完成第二版。在此之前，歐洲在14世紀經歷了文藝復興，16-17世紀的宗教改革，16-17世紀的英國、荷蘭的早期資產階級革命，18世紀前期的法國啟蒙運動，以及正在經歷18世紀后半葉的德國啟蒙運動。由于德國社會發展比法國落后一個世紀，以及德國的封建勢力強大，造成了德國的啟蒙運動缺少鮮明的革命色彩，但是在通過文學、藝術、戲劇、哲學宣傳資產階級思想以及德國所缺少的民族覺醒、國家統一等思想。
除了歐洲大的人文思潮，伊曼努爾·康德還受到讓-雅克·盧梭的“人的自由主動的資格”“意志自由的能力只有通過對人性的揭示來考察”思想的影響和啟發，康德因此改變了人生觀、價值觀以及學術研究方向，以人的自由為根據研究哲學。
經驗論和唯理論爭議
康德受到近代哲學認識論問題的巨大影響。近代哲學認識論問題分為經驗論主義和唯理論主義。經驗論強調經驗和感性，其代表人物有貝克萊和大衛·休謨，他們認為我們無法獲得可靠的知識，將認識論引向懷疑論。唯理論則強調理性，認為存在一些不容懷疑的事物，比如雅威、物質世界和人的靈魂。然而，唯理論也面臨獨斷論的困境，即缺乏對理性主義本身進行論證的能力。 爭論在經驗論和唯理論之間進行，其中包括勒內·笛卡爾與托馬斯·霍布斯、戈特弗里德·萊布尼茨與約翰·洛克、笛卡爾與皮埃爾·伽桑狄之間的書信往來和討論。經驗論強調懷疑論，認為無法解決認識論問題；而理性主義則主張獨斷論，認為存在一些不容懷疑的事物。
1765年，萊布尼茨死后五十年出版的著作《人類理智新論》對伊曼努爾·康德的思想產生重要影響，和大衛·休謨一樣萊布尼茨批判了將感覺和經驗、歸納和例證視為真理基礎的觀點。萊布尼茨認為只有理性才能把握普遍必然真理，具有先天固有的內在原則，并在感覺經驗中發揮著實際作用。不同于休謨的是，戈特弗里德·萊布尼茨尋求調和唯理論和經驗論的途徑。萊布尼茨的觀點成為了康德《純粹理性批判》中“知識的形式和內容是相互關聯”提供了重要來源”。
作者個人背景
康德是一個馬具商的兒子，他父母熱衷于宗教。在接受教育期間，伊曼努爾·康德對物理學、數學、哲學和神學等領域產生了濃厚的興趣。在大學時，康德受到了馬丁·克努真（康德的大學導師）和沃爾夫—萊布尼茨哲學的影響，同時也對牛頓物理學充滿了興趣。畢業后，他擔任家庭教師近8年，然后于1755年成為哥尼斯堡大學的講師。1770年，康德被任命為邏輯學和形而上學的教授，并一直擔任該職位直到退休。
哲學家以康德1770年擔任哲學教授為界，將1770年之前稱為康德“前批判時期”，此期間康德熱衷于自然科學；1770年之后稱為伊曼努爾·康德“批判時期”，在此期間康德著有“批判三部曲”，《純粹理性批判》（1781年第一版、1787年第二版）、《實踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）。
沉默的十年
在1771年到1781年間，伊曼努爾·康德處于沉默的狀態脫離了主流哲學，只發表過一篇關于動物與人類的文章，更多的時間是用在思考《純粹理性批判》的成書。齊良驥教授認為，康德在這個時期主要思考“自然科學知識的必然性和普遍性的根據”和“如果因果必然聯系普遍統治著整個自然界，應該怎樣解釋人的自由”這兩類問題。
A版純批到B版純批的過程
伊曼努爾·康德的《純粹理性批判》第一版于1781年面世，但被誤解為"貝克萊主義"而使他感到焦慮。在1783年，康德出版《任何一種能夠作為科學出現的未來形而上學導論》（簡稱《導論》），用以回應當時學界對于《純粹理性批判》的批評和誤解，以通俗易懂的方式闡明《純粹理性批判》的基本思想，《導論》也可以被看做是《純粹理性批判》的簡本。
在六年后，康德又對《純粹理性批判》進行了修訂，發布第二版，特別加入了"對唯心論的反駁"一節，并大幅縮減了有關再生的想象力的產生作用的部分，以符合當時的文化背景和哲學思潮。
作品思想
指導思想
《純粹理性批判》的根本指導思想是通過對人類理性認識能力的批判考察，確定其先天的普遍性和必然性要素，并確定其范圍和界限。伊曼努爾·康德將涉及知識的先天要素稱為先驗的知識，而不涉及對象的知識則屬于先驗的批判。他將《純粹理性批判》視為先驗的批判，屬于先驗哲學的完備理念，但并不等同于先驗哲學本身。
《純粹理性批判》的使命是為形而上學提供可靠的理論基礎。它通過對理性的批判和考察，試圖揭示人類理性認識能力的本質和局限，并為科學研究提供確定性和普遍性的基礎。盡管存在一些復雜的結構和組織上的困難，但《純粹理性批判》仍被視為康德先驗哲學的重要代表之一。
書名解義
純粹
純粹（pure）指的是絕對在經驗之先的先驗性質，它是獨立于經驗的，并且出于理性自身，以普遍性和必然性為其特征。 純粹理性在伊曼努爾·康德的哲學中是指具有普遍性和必然性的先驗因素，它獨立于經驗，并由理性自身產生。康德的批判性哲學的目的就是要探索純粹理性的限度和條件，以確定純粹理性知識的適用范圍。
理性
在康德的著作中，理性一詞有三種不同的含義。最廣義的含義是指一切先驗因素的源泉，其中包括感性的先驗和悟性的先驗。在較為狹義的意義上，理性與悟性區分開來，指的是追求完備性和無條件性的能力，使心靈不滿足于平凡的科學知識。康德也將悟性與理性視為同義詞，并將心靈劃分為感性和自發性這兩個機能。 但是，在《純粹理性批判》中，理性一詞在不同的上下文中具有不同的含義。它可以指代一切先驗因素的源泉，也可以與悟性區分開來，代表心靈追求超越經驗范圍的完備性和無條件性的能力。伊曼努爾·康德在使用這一術語時并不始終嚴密、謹慎，有時會將純粹悟性與純粹理性混淆使用。
批判
批判一詞源于英文，是一個美學詞匯。康德在《純粹理性批判》中引入并推廣了英文中的詞匯“批判”，用以描述對純粹理性的批評性判斷。他運用批判的方法，探討了理性的能力和局限，并試圖確定純粹理性知識的條件和范圍。批判一詞首次出現在康德1765年的著作中，在1765年到1766年，康德也常用“先驗”一詞代替。
破除宗教權威
德國在啟蒙運動時期，受到封建思想壓迫嚴重，在當時的德國社會中，大多數人缺乏獨立思考精神、不敢暢所欲言，伊曼努爾·康德因信奉理性精神，在《純粹理性批判》中提到：“我們的時代是真真正正批判的時代，一切事物都要服從批判。“所謂”批判"是指由理性的法庭判決一件事物的存在是否有正當合理的根據。“宗教由于其神圣，立法由于其威嚴，都要逃避批判。但這樣，就只能招致對它們發生正當的疑惑，而不可能希望獲得理性只給予那經得住自由與公開的考驗的真心尊重。”以此來抨擊宗教。
言論需要自由
《純粹理性批判》提到“一部憲法，它按照法律提供最大的人類自由，這些法律使每個人的自由同別人的自由得以共同存在”，伊曼努爾·康德認為政治自由應該成為一切法律的基礎，每個人都應該擁有自由，包括進行研究和考察的自由。并尤其強調言論自由的重要性，認為人們應該有充分的自由表達自己的意見和觀點。 康德的政治自由理念是基于他對人性和理性的理解，他認為人類的理性是普遍的，每個人都有他的一份。因此，在康德的觀點中，任何限制人們自由的行為都是不道德的。在德國政治環境的背景下，康德的政治自由理念得到了市民階級的廣泛支持，他們強烈主張言論自由，并通過爭取該自由來推動德國社會的進步。
道德源于理性
伊曼努爾·康德認為道德律是基于我們的理性，而非源于雅威的意志。在他看來，上帝和未來世界的設定純粹是為了使道德實踐的目的得以實現。因此，康德提倡的道德行為具有內在的強制性，即我們認為這些行為是正確的并由此自愿履行。他將這種道德行為視為上帝的命令，但并非因為上帝命令我們那樣做，而是因為這些行為對我們有內在的強制性。
康德通過提出道德神學的概念進一步闡明了他的理論。他認為道德神學是指人們在世界上的使命，在這個意義上，道德行為是通過個人的選擇，以幫助創造和維護一個理想的社會。在伊曼努爾·康德的理論中，人道的利益是最重要的利益，這也是道德行為的目的所在。
人具有經驗性與理智性
康德認為人既有經驗的特性，也有理智的特性。理智的特性是人作為物自身的作用，通過經驗表現出來。在康德看來，感覺世界是唯一具有經驗實在性的世界，而道德實踐的對象僅限于感覺世界。 康德強調理智的特性只能在感覺世界中施加影響。實踐理性的目的是使感覺世界適應道德世界的規律，而道德的目的是增進人在現實世界上的幸福。康德認為道德世界是通過理性的抽象思維得出的，而并不存在一個不依賴于經驗的另外的理智世界。 伊曼努爾·康德的思想既具有唯心主義的思辨哲學特點，又與現實相結合。他認為實踐理性的目的是影響現象，改造經驗世界。然而，康德否定了在經驗世界之外存在另一個理智世界的觀點，認為理智世界是通過抽象思維的結果，是一種理想的構建。這種思想既是唯心主義的思辨哲學，又有一定現實性。
對于自由與必然的看法
康德認為自由與必然并非勢不兩立，而是可以在同一行為中共同存在的。他將自由歸屬于實踐理性的領域，而必然則屬于現象世界。康德指出道德行為既是自由的，又是必然的，因為它是建立在實踐理性的自主行動之上，并在現象界產生一系列的后果。 伊曼努爾·康德強調實踐理性根據道德律行動是一種自主、自由的行為。然而，這種行為只能在現象界中發生，并受到自然界的必然性所影響。康德認為自由與必然可以在同一行為中結合，而非是彼此分離的。
相關概念
先天、后天
康德所用的先天是指邏輯上在先的東西，不以經驗為轉移，這并不等于“天生”的概念，為了將其和“天生”做區分，韋卓民曾提議將其翻譯為“驗前”，但是因為不符合中國人的語言習慣而沒有推廣成功。后天是指依靠經驗所獲得的東西。
分析判斷、綜合判斷
伊曼努爾·康德所說的分析判斷都是屬于先天的，而綜合判斷即可以是先天也可以是后天的。
綜合判斷被視為同一事物的不同陳述方式。作出綜合判斷需要除了主體概念之外的另一種元素，即康德所稱的第三個東西。這個東西可以是經驗性的直觀（如果判斷是基于經驗的）或純粹的直觀（如果判斷是在經驗之前進行的）。康德試圖證明這第三點，但目前還不能將其視為當然的。綜合判斷的概念涉及到多個方面，超出了主體概念的范疇，因此需要考慮額外的元素才能做出準確和完整的判斷。
分析判斷是通過對主體概念的分析進行的，但并不是關于概念本身或詞語的意義的判斷，而是關于被認為與這些概念或詞語相關的對象的判斷。比如，“一切物體都是延展的”，這并不是在討論物體概念本身的判斷，而是在判斷與物體概念相關的具體物體的特性。形而上學的一些分析判斷可能沒有具體對象，但作出這些判斷的人原意是要將它們與某個對象聯系起來。
先驗觀念論
先驗指的是先于一切經驗的東西，與先天具有相同的意思。然而，先驗與先天的不同之處在于，先驗并不脫離經驗，它在經驗之前存在，但它所討論的是經驗如何可能。先驗綜合判斷是指在事情發生之前能夠進行判斷的能力，即在經驗之前進行判斷的能力。伊曼努爾·康德的關注點在于先驗的東西如何能夠構成經驗，并對其進行思考和考慮。
范疇的先驗演繹
康德認為，人類思維的先驗范疇包括時間、空間、物、因果關系等，這些范疇是人類思維的基本結構，是人類思維與世界相互作用的必備條件。在進行認識活動時，人類思維會運用這些范疇，將經驗材料加以組織和分類，并從而得到一系列系統性的認識結果。 范疇的先驗演繹是指，人類思維在處理經驗材料時先驗地運用范疇結構，通過演繹和推理的方式，從而獲得對世界的認識。這種過程是先驗的，即在人類接受經驗材料之前就已經存在，并且是無法從經驗中獲得的。伊曼努爾·康德認為，人類思維的先驗范疇結構是自身構造的，它們不是從經驗中抽象出來的，而是人類思維在認識活動中必然運用的先驗條件。
內容簡介
《純粹理性批判》除了序言和總導言外，分為先驗要素論和先驗方法論兩部分。先驗要素論主要討論了人類認識能力中的先天要素，先驗方法論則探討了建立形而上學體系所需的形式條件。先驗要素論依據“人類的認識能力由感性和理性構成”細分為先驗感性論和先驗邏輯。 先驗感性論著重研究感性的先天要素，這包括對感性知覺和感性直觀的探討。伊曼努爾·康德認為，我們對外部世界的認知是基于感性知覺的，而這些感性知覺具有先天的結構和形式。先驗邏輯根據人類思維能力的知性、判斷力、理性分為先驗分析論（討論知性、判斷力）和先驗辯證論（討論理性、先驗幻象）。先驗分析論繼續細分為概念分析論（研究知性的先天范疇）和原理分析（研究判斷力的法規）。
第一版序言：形而上學的戰場
第一版序主要強調了對理性進行批判的必要性，以明確形而上學的范疇和界限。在其中，康德探討了一般形而上學的可能性，并認為這種批判是必要的，以避免陷入理性錯誤和迷信。
第二版序言：哥白尼革命
第二版序重點強調了一個重要原則："不是知識依照對象，而是對象依照知識"。伊曼努爾·康德認為，人類的知識不僅僅是根據外部對象來確定的，而是由我們自身的認識能力所規定的。這一原則是康德對先驗認識的重要貢獻之一。在第二版序中，康德討論了這一原則的來源、內容和意義，以進一步強調理性的限制和確定形而上學的條件。
導言：先天綜合判斷何以可能
《純粹理性批判》的導言提出了這部作品的總體框架和目標。導言指出，解決"先天綜合判斷"的問題是本書的總任務。這個問題被分解為了四個依次回答的子問題，即數學知識的可能性、自然科學的可能性、形而上學作為自然的傾向以及形而上學作為科學的可能性。 導言中強調了解決科學知識的可能性的重要性。首先，在討論數學知識的可能性時，伊曼努爾·康德試圖闡明純粹直覺和純粹概念在數學中的作用。其次，導言討論了自然科學的可能性，其中包括了對自然規律和因果關系的探究。第三，導言提到了形而上學作為自然的傾向，即人類對原因和目的的追求。最后，導言探討了形而上學作為科學的可能性，即是否存在關于世界本質和存在的知識。
先驗感性論
先驗感性論闡述了人類感性認識能力的先天要素，即空間和時間的直觀形式。它強調了這些直觀形式對于獲得確定的感性知識的重要性，并將其視為數學知識普遍必然性的基礎。 根據先驗感性論，人們通過感性認識能力，整理由外界刺激感官而引起的感覺材料，從而獲得確定的感性知識。然而，這種整理過程必須依賴于我們先天具有的空間和時間的直觀形式作為根據和條件。空間是我們感知物體位置和大小的基本形式，而時間則是我們感知事件先后順序和持續時間的基本形式。先驗感性論認為，這些直觀形式在感性認識中具有重要作用。它們為我們構建感性知識提供了基礎，并為數學知識的普遍必然性提供了根據和條件。因此，空間和時間被視為獲得確定感性知識的基礎，并為我們理解世界提供了框架。
空間和時間理論是伊曼努爾·康德的重要學說之一。他認為空間和時間是先天的形式，并且是感性直觀的純粹形式。康德通過形而上學和認識論的論證，提出了論點來證明空間和時間的先天性和必然性。 康德對空間的本性提出了四個形而上學的論點：空間是一切外界知覺的基礎，它不是從外在經驗中抽取出來的概念；空間是一種先天的必然表象，我們無法想象沒有空間的存在；空間不是關于一般事物關系的推論概念，而是唯一的存在；空間被表象為無限而恒定的量，包含了所有空間的部分。
伊曼努爾·康德的時間理論在解釋上存在一些困難，主要涉及到夾纏了因果關系的問題。康德認為時間并不是存在于無時間性的物自體中，而是存在于知覺表象之間的關系中。然而，這一觀點引發了一個問題，即為什么兩個無時間性的物體在不同的時間產生結果。 康德提出了關于時間的形而上學論點，包括空間和時間的本性、空間的單一性以及空間的無限而已定的量。他認為人可以想象空間中沒有任何東西，但無法想象沒有空間的存在。然而，這些論點在邏輯上存在一些問題，比如關于多個空間的邏輯地位以及如何想象無限的空間為已定的問題。
概念分析論：十二范疇表
概念分析論旨在通過對知性思維的活動進行分析，以確定其背后根植的那些先天的純概念，從而證明只有基于這些概念所做的先天綜合判斷才能為一切經驗和自然科學的知識提供可能的條件。具體而言，概念分析者試圖闡明和理清不同概念之間的關系以及它們在不同領域中的應用。概念分析者通常會考慮任何一種概念的特征、定義、范圍、例子、常見誤解等。
伊曼努爾·康德的哲學思想中，知性邏輯機能和直觀綜合統一機能是相一致的，他將這種純概念稱之為"范疇"。范疇表是一種從范疇自身出發的有序排列方式，康德通過將范疇劃分為等級來進行有序排列。
康德將十二個范疇分為"數學的"和"力學的"兩類。數學的范疇涉及到物體的純空間特性和內在的量，例如廣延性、個數、質地、質量、顏色等。而力學的范疇則描述物體之間的相互作用和在時空中的實存狀態。 數學的范疇是抽象的，它并不在經驗世界中具體存在，而是用來描述經驗世界中物體的純粹屬性。它們是純粹的概念，超越了具體的經驗。而力學的范疇則涉及到物體之間的相互作用和實存狀態，它們描述的是實際存在于經驗世界中的物體和它們之間的關系。 除了數學的和力學的范疇之外，伊曼努爾·康德還提出了關系的范疇和模態的范疇。關系的范疇根據時間關系進行劃分，分為依存和從屬、原因和依存、協同三種狀態。而模態的范疇則包括否定的必然性、偶然性以及存有與非有。 康德認為數學規律是必然的，因為它們是純粹的概念，沒有任何例外。而物理規律是偶然的，基于他對大衛·休謨的懷疑論，物理規律可能發生也可能不發生，它們具有一定的偶然性。 康德通過將范疇進行分類和區分，為我們理解和解釋世界提供了一個有序的框架，并對不同領域的規律和屬性進行了深入的分析。這些范疇的概念對于我們理解世界和認識事物的本質具有重要意義。
原理分析論：圖形法、統覺
伊曼努爾·康德認為，人類具有知性、判斷力和理性等高級認知能力。其中，知性能夠提供純粹概念，即范疇，從而可以被視為一種規則的能力。但僅有范疇和先天規則是不夠的，還需要一種特殊的能力，即判斷力，來將具體的事物歸到某個規則之下。判斷力的使用是依據具體內容而定的，無法預先教導或用形式邏輯作為死板規定。
原理分析論就是為解決判斷力的規則問題，它闡述了具體事件歸屬于范疇的條件，以及范疇與感性經驗相聯結的必然性和必要性，并探討了范疇在運用中的具體情況。 概念分析論已經找出了知性的純粹概念作為一切可能經驗的先天條件，而原理分析論更進一步要探討范疇與感性經驗之間的具體聯結方式。在原理分析論的觀點中，具體事件歸屬于某個范疇，并不只是因為它們具有某些共同的特征，更重要的是因為它們符合范疇的基本原理和規則。范疇的基本原理和規則是由人的知性所構建的，具有普遍性和必然性。 原理分析論旨在證明先驗哲學所闡明的知性原理不僅是一套高高在上的規則，而且是完全合乎規則地建構起來的，并且任何一種經驗的科學知識都必須遵從這些法規。因此，范疇在運用中的具體情況是非常重要的。在具體運用范疇時，需要根據具體情況對其進行適當的調整和變化，以滿足不同的需求和目的。在范疇的運用過程中，不僅要考慮到范疇本身的規則和原則，還要結合感性經驗進行具體的分析和判斷。
圖型說
在伊曼努爾·康德的觀點中，概念和對象之間的聯結需要某種同質性，即概念中的內容必須能夠在對象中被直觀到才能運用于對象上。然而，知性的純粹概念（范疇）與感性直觀是完全異質的，它們存在于不同的領域。因此，為了使范疇能夠應用于感性直觀的現象之上，需要一個中介來進行聯結，這個中介就是先驗圖型。 舉個例子來說，我們可以說"水是蒸汽的原因"，但是沒有人能夠直觀地在"水"中觀察到"原因"這種東西。范疇的圖型，即先驗時間規定，作為純粹知性的中介，將范疇和感性直觀相聯結起來。先驗圖型是智性和感性的結合，它既是純粹的、先驗的，又沒有任何經驗內容，卻能夠往返于先驗和經驗之間。 先驗圖型是純粹知性的圖型法，它使得范疇能夠應用于感性直觀的對象之上。先驗圖型可以理解為一種先驗的觀念框架或結構，它規定了時間、空間等先驗概念的結構和關系，從而使我們能夠理解和認識感性直觀的經驗。通過先驗圖型的應用，我們可以將純粹概念（范疇）與感性直觀的現象相聯系，從而使知性的純粹概念能夠在感性經驗中得到運用。
統覺
統覺是通過范疇和時間圖型的作用，使得人能對經驗對象具有普遍必然性和客觀有效性的認識。通過范疇和時間圖型的作用，人能夠將感性直觀的經驗對象納入知性的范疇之中，并對其具有客觀有效的認識。 然而，具體范疇給感性對象建立的法規，比如時間規定，需要通過純粹知性原理的系統展示來闡明。純粹知性原理是康德哲學中關于知性能力的基本原則，它規定了范疇的本質和運用方式。純粹知性原理系統的展示，具體范疇給感性對象建立的法規，并將其作為普遍必然的規則應用于經驗對象上。
先驗辯證論：對先驗神學、先驗宇宙論、先驗心理學的批判
先驗辯證論闡明了理性不可避免地要超越現象去認識超驗的本體，但由此產生的形而上學只是先驗的幻相，無法成為真正的科學。先驗幻相源自理性推理的本能傾向，它使得理性將關于無條件存在者的概念視為具有客觀實在性的對象，產生了先驗的理念。 例如，先驗的理念涉及關于靈魂、世界整體和上帝等超驗對象的概念，它們在經驗的認識中起到調節的作用。然而，純粹理性的辯證推論試圖通過僅對經驗有效的范疇來認識這些超驗對象，卻產生了謬誤推理、二律背反以及先驗理想等幻相。
二律背反伊曼努爾·康德提出了四種二律背反的例子，每一種都由正題和反題組成，相互矛盾且都能被證明。第一種二律背反是關于時間和空間的起點和無限性的問題；第二種是關于復合實體由單純部分構成還是不由單純部分構成的問題；第三種是關于因果關系的自然律和自由律的問題；第四種是關于存在者是否絕對必然存在的問題。這些二律背反的存在揭示了人類陷入了無法解決的矛盾之中，無法僅憑理性確定真實命題。康德通過探討關于時間、空間、復合實體、因果關系和存在者的問題，說明了理性的局限性。這些例子也成為伊曼努爾·康德后來提出批判哲學的基礎，主張通過超越理性的經驗來探索更深層次的真理。
對先驗心理學的批判
先驗理念是理性為了最大可能地系統把握經驗對象而產生的，它們在理性推理中起著重要的作用。然而，這些先驗理念本身并沒有與之相應的經驗對象，只存在于理性思維中的一種主觀實在性。因此，當我們推導超越經驗的概念時，理性的傾向會使我們把這些沒有與之相應經驗對象的先驗理念看做客觀實在的，這種傾向被稱為"玄想的"推理。
然而，伊曼努爾·康德也提醒我們要警惕"玄想的"推理所帶來的問題。盡管超越經驗的概念在理性推理中有一定的合理性，但我們必須清楚地認識到它們只是理性思維的一種工具，而不是對于經驗世界的客觀描述。只有通過對純粹概念和經驗之間的辯證關系的思考和分析，我們才能建立起一個真正合理的認識體系。
對先驗宇宙論的批判
康德認為，在理性的相互沖突中出現的關系到現象綜合之絕對總體性的先驗理念被稱為"世界概念"。世界概念有兩方面的含義。首先，它涉及到絕對總體性，即在所有可能的現象中，對它們的綜合進行思考和理解。其次，世界概念指的是現象的綜合，即對現實事物的系統性的認識和理解。此外，伊曼努爾·康德還提到了雅威理念與世界概念的不同。上帝理念是涉及一切可能事物的條件的綜合的絕對總體。它超越了我們的認知能力和經驗范圍，是一種理想的概念。上帝理念可以追求普遍的道德準則和價值觀，但它并不與具體的經驗現象相對應。
對先驗神學的批判
純粹理性的"理想"章節實際上是在討論先驗神學問題，試圖通過純粹理性來證明一個在經驗世界之外的上帝的存在。康德探討了上帝理念，它是站在前兩個理念（靈魂實體和世界整體理念）之上并統攝二者的。
上帝理念是純粹理性對于實體和整體的最高追求。它超越了經驗范圍，試圖尋求一個全能的、絕對的存在。伊曼努爾·康德認為，雅威理念是人們對于無限存在的一種概念，它涉及到一切可能事物的條件的綜合。上帝理念是人們對于絕對總體性的追求，試圖通過純粹理性來認識和證明上帝的存在。
然而，康德也認識到上帝理念是無法通過純粹理性來證明的。他對上帝理念進行了批判，指出沒有理論上的證明能夠確立上帝的存在。這一批判完成了對全部先驗辯證論的批判，揭示了純粹理性的局限性和其與經驗不一致的問題。對上帝理念的批判對于康德的哲學體系來說具有重要意義。它不僅完成了對先驗辯證論的批判，還為《純粹理性批判》第二部分的"先驗方法論"提供了啟示和前提。通過對上帝理念的批判，伊曼努爾·康德認識到純粹理性的限制，進一步強調了經驗和理性之間的辯證關系。
先驗方法論
先驗方法論指出，純粹理性的經驗使用具有正確的法則，但其理論使用卻沒有明確的法則可遵循。因此，為了限制純粹理性傾向擴展到可能超越經驗的領域，需要經過訓練和建立一些規則。這些規則有助于建立關于經驗的自然形而上學的方法論原則。與純粹理性的理論使用相反，實踐使用遵循道德法則，超越的對象可以成為實踐理性的追求對象。通過實踐，可以獲得關于超驗的道德形而上學的知識，為人類的道德生活和幸福提供前提。
作品缺點
文字不夠通俗
由于伊曼努爾·康德是理科出身，后天沒受過太多的文字訓練，加之在寫作時，為了盡快完成書目，不愿耽擱太久，造成了《純粹理性批判》一書雖然有相識的結構，但是在文字上不夠通俗易懂。康德在給朋友的信中也多次提到文字不夠通俗的問題。
結構混亂
韋卓民教授曾指出：《純粹理性批判》各部分的結構很繁復，看起來整齊劃一，但實際上缺乏組織性。伊曼努爾·康德為了完成自己的建筑術，雖然將每一個小節做得十分精確，但是有時會犧牲合理的論證，并且有賣弄學問的嫌疑。因此，結果就是《純粹理性批判》由不同類型的內容繁瑣地并列起來，形成了一個非常復雜的結構。
前后矛盾
《純粹理性批判》當中還存在著前后矛盾的問題，這個問題的原因可歸因于康德本人虛心接受問題的復雜性，并試圖找出一個中庸的立場，但是往往無法找到中庸的點。因此，康德不斷更換相反的觀點和重述原理的方式，試圖清洗敘述中的缺陷。他在書中呈現了多方面的問題和解答，而不是一個單一的系統性闡述。 伊曼努爾·康德的工作方法旨在保持邏輯的建筑術，并非追求中心原理。他并不隱瞞困難，而是強調結論的突出缺陷。盡管書中有一些論點是確定的，但在其他同樣重要的方面，尚未得出定論。
韋卓民教授評價到：康德的《純粹理性批判》作為近代哲學的導論，通過這種方法增加了其價值，使哲學研究者更了解形而上學所需處理的復雜性。雖然康德在組織內容上可能存在一定的困難，但這也反映了他對問題的真誠思考和求真精神。
后世影響與批判
《純粹理性批判》中，伊曼努爾·康德對傳統的認識論進行了批判并進行了改造，通過對純粹理性的批判，康德重新定義了認識的參照系，從認識者的能力入手，提出了先驗哲學的觀點。這一觀點對哲學史產生了深遠影響，被視為哥白尼式的革命。
《純粹理性批判》也成功地顛覆了萊布尼茨的形而上學和約翰·洛克的經驗論，使得一些原本被貶低的傳統思想重新獲得了影響。有下三種：斯賓諾莎主義； "愛的哲學"，這是一種通俗哲學，更多地影響了文學領域而非學院哲學領域； “精神的神學”的思想路線。這些傳統思想在《純粹理性批判》之后得到了重新評價和關注。
雅各比與”自由的斯賓諾莎主義”
哲學家雅各比在整理巴魯赫·斯賓諾莎的著作時，認為必須嚴格遵守“無中不能生有”的原則，這意味著他拒絕接受任何某物從無中產生的觀念。他堅持認為一切都必須有充分的原因和解釋，而短暫的原因只會導致無限的循環和延伸。因此，斯賓諾莎反對任何信仰某個從無中產生的理論，因為這種理論依賴于短暫的原因而無法提供充分的解釋。
斯賓諾莎的哲學主張強調自然規律的決定力量，摒棄超自然干預的可能性。他認為存在著一個內在的無限，取代了流溢理論中的外在無限。并且巴魯赫·斯賓諾莎認為，只有通過深入理解自然規律和本質的內在結構，才能揭示事物的真正本質，并理解它們的存在和運作。雅各比對斯賓諾莎主義的描述，使得“內在無限”與伊曼努爾·康德的哲學立場聯系起來，但是康德本人反對這個說法，認為這十分的荒誕。
賴茵霍爾德與體系精神
哲學家賴因霍爾德試圖通過發現心靈的基本結構來澄清術語的含義，這可以被視為一種解決術語不清晰問題的方法。他選擇從《純粹理性批判》的譜系圖出發，以表象為最高和最普遍的術語進行研究，而沒有采用康德建議的最高點作為試驗。
雖然賴因霍爾德的解決方法沒有得到廣泛讀同，但他提出的從基本事實和命題出發的方法卻對約翰·費希特的《知識學》產生了重要影響。賴因霍爾德的研究計劃引領了費希特追求知識學的研究，后者試圖通過揭示認識的總體結構和原則來澄清術語的含義。
然而，需要注意的是，雖然消除術語不清晰的影響很重要，但通常不能通過從最一般的術語出發來達到較為特殊的術語的目的。通常情況下，解釋心靈的體系結構是哲學必須要做的事情，而這需要從基本的事實和命題出發。這意味著我們需要從具體的經驗和觀察開始，并通過逐步推理和分析來達到對更一般概念的理解。
蒯因對分析-綜合的批判
哲學家蒯因認為伊曼努爾·康德將分析陳述定義為將已經包含在主詞概念中的內容歸屬于主詞，這個定義存在一定的局限性。康德的定義只適用于主一謂詞形式的陳述，而無法涵蓋其他形式的陳述。此外，康德的定義還依賴于一個停留在隱喻水平上的包含概念，這限制了其適用范圍。
康德的定義對于主一謂詞形式的陳述是適用的，因為這種形式的陳述可以將已經包含在主詞概念中的內容歸屬于主詞。然而，對于其他形式的陳述，康德的定義就顯得力不從心了。這是因為其他形式的陳述可能涉及到更復雜的邏輯關系和語義結構，無法簡單地套用伊曼努爾·康德的定義。
另外，康德的定義還依賴于一個停留在隱喻水平上的包含概念。這意味著康德將分析性陳述與其包含概念之間的關系看作是一種隱喻關系，而不是基于事實或經驗的關系。這使得康德的定義在實踐中的應用受到限制。
從康德對分析性概念的使用中，我們可以更明顯地看出他的用意，即一個陳述的真以意義為根據而不依賴于事實時，可以被視為分析的。然而，我們也需要意識到意義并不等同于命名。一個名詞可以是同一事物的名字，但可能具有不同的意義。在抽象名詞方面，意義與命名的區別同樣重要。
因此，威拉德·范·奧曼·蒯因認為要確定一個陳述的意義，需要進行觀測和思考，不能僅僅依賴于伊曼努爾·康德的定義。需要考慮陳述的邏輯關系、語義結構以及與實際經驗的一致性。只有通過綜合多種因素的考量，才能更準確地確定一個陳述的意義。
克里普克對先天必然和后天偶然的批判
克里普克也對康德的思想進行批判，他認為"必然的"和"先驗的"這兩個詞在陳述中確實不是明顯的同義詞，它們表示的意義并不完全相同。人們常常認為這兩個概念表示相同的意思，有兩個主要理由。首先，人們認為通過思考所有可能的世界，可以先驗地認識到必然的陳述。其次，如果一件事物可以被先驗地認識，那么它一定是必然的。然而，實際上，這些理由并不明顯可行。
認識一件事物是否是必然的或先驗的遠比舉出個別事例更為重要，因為這涉及到認識論和知識本質的問題。確定某個陳述是否必然真理對于理解這些概念的差異以及將某個陳述作為不是必然真理的依據的后驗認識的重要性是非常關鍵的。
"必然的"一詞通常用來描述那些在任何情況下都是真實的陳述，它們不受任何可能的世界的條件約束。而"先驗的"則指的是那些不依賴于經驗或觀察而能夠被認知到的陳述。雖然在某些情況下，一個先驗的陳述可能也是必然的，但并非所有先驗的陳述都一定是必然的。因此，這兩個詞的含義并不完全相同。
認識一件事物是否是必然的真理或先驗的知識涉及到認識論的問題，即我們如何獲得和確定真理和知識。這是一個復雜的問題，不容忽視。我們必須深入考慮這些概念的定義和本質，以及后驗認識在將某事物視為不是必然真理的依據時的重要性。
獲得榮譽
2022年11月9日，《純粹理性批判》獲評年度學術類十大好書。
作者簡介
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724年4月22日－1804年2月12日），德國古典理性主義哲學的開創者和奠基人。康德在1770年之前，癡迷于自然科學出版《自然通史與天體理論》，提出了太陽系起源的星云假說。1770年以后，康德熱衷于哲學研究，1781年出版的《純粹理性批判》在哲學領域掀起一場尼古拉·哥白尼式的革命，著有批判三部曲：《純粹理性批判》（1781年第一版、1787年第二版）、《實踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）。
中文翻譯情況
相關評價
名言
1.人類理性在其知識的某個門類里有一種特殊的命運，就是：它為一些它無法擺脫的問題所困擾；因為這些問題是由理性自身的本性向自己提出來的，但它又不能回答它們；因為這些問題超越了人類理性的一切能力。
2.曾經有一個時候，形而上學被稱為一切科學的女王，并且，如果把愿望當作實際的話，那么她由于其對象的突出的重要性，倒是值得這一稱號。今天，時代的時髦風氣導致她明顯地遭到完全的鄙視，這位受到驅趕和遺棄的老婦像赫卡柏一樣抱怨：不久前我還是萬人之上，以我眾多的女婿和孩子而當上女王—到如今我失去了祖國，孤苦伶仃被流放他鄉。
3.現在我走上了這條惟一留下尚未勘查的道路，我自認為在這條道路上，我找到了迄今使理性在擺脫經驗的運用中與自身相分裂的一切謬誤得以消除的辦法。
4.邏輯學獲得如此巨大的成功，它的這種長處僅僅得益于它所特有的限制，這種限制使它有權、甚至有義務抽掉知識的一切對象和差別，因而在其中知性除了和自身及其形式之外，不和任何別的東西打交道。
5.邏輯學獲得如此巨大的成功，它的這種長處僅僅得益于它所特有的限制，這種限制使它有權、甚至有義務抽掉知識的一切對象和差別，因而在其中知性除了和自身及其形式之外，不和任何別的東西打交道。
6.形而上學這種完全孤立的、思辨的理性知識，是根本凌駕于經驗教導之上的，亦即是憑借單純的概念的（不像數學是憑借概念在直觀上的應用的），因而理性在這里應當自己成為自己的學生。
7.我不能不認為，通過一場一蹴而就的革命成為今天這個樣子的數學和自然科學，作為范例，也許應予以充分注意，以便對這兩門科學賴以獲得那么多好處的思維方式變革的最基本要點加以深思，并在這里至少嘗試著就這兩門科學作為理性知識可與形而上學相類比而言對它們加以模仿。
8.純粹思辨理性的這一批判的任務就在于進行那項試驗，即通過我們按照幾何學家和自然科學家的范例著手一場形而上學的完全革命來改變形而上學迄今的處理方式。
9.首先，如果有一個命題與它的必然性一起被想到，那么它就是一個先天判斷；如果它此外不再由任何別的命題引出，除非這命題本身也是作為一個必然命題而有效地，它就是一個完全先天的命題。 其次，經驗永遠也不給自己的判斷以真正的或嚴格的普遍性，而只是（通過歸納）給它們以假定的、相比較的普遍性，以至于實際上我們只能說：就我們迄今所覺察到的而言，還沒有發現這個或那個規則有什么例外。……經驗性的普遍性知識把對大多數場合下適用的有效性任意提升到對一切場合都適用的有效性……相反，在嚴格的普遍性本質上屬于一個判斷的場合，這時這種普遍性就表明了該判斷的一個特別的知識來源，也就是一種先天的認識能力。 于是，必然性和嚴格普遍性就是一種先天知識的可靠標志。
10.理性的批判最終必然導致科學；相反，理性的無批判的獨斷運用則會引向那些無根據的、可以用同樣似是而非的主張與之對立的主張，因而導致懷疑論。
11.借助于感性，對象被給予我們，且只有感性才給我們提供出直觀；但這些直觀通過知性而被思維，而從知性中產生出概念。 當我們被一個對象所刺激時，它在表象能力上所產生的結果就是感覺。 那種經過感覺與對象相關的直觀就叫做經驗性的直觀。一個經驗性的直觀未被規定的對象就叫做現象
參考資料 >
2022商務印書館年度十大好書發布，《漢譯世界文學名著叢書》《好玩兒的大師》等入選.今日頭條.2023-08-10
《未來形而上學導論》.《中國大百科全書》.2023-08-22
英俊的雅各比：別把他的畫像和康德弄混了！播.澎湃新聞 百家號 .2023-08-13
【哲海宸瀚】伊曼努爾·康德：德國古典理性主義哲學的開創者和奠基人. 陜西師范大學哲學書院.2023-02-17
純粹理性批判原文摘錄.豆瓣讀書.2023-08-22