《判斷力批判》是德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德于其晚年寫就的哲學(xué)著作。《判斷力批判》以美學(xué)為主要論題，該書于1790年首次出版。《判斷力批判》是康德三部批判的最后一部，與《純粹理性批判》《實踐理性批判》共同構(gòu)成了康德的批判哲學(xué)體系。
《判斷力批判》為序言、導(dǎo)言、審美判斷力批判和目的論判斷力批判。審美判斷力批判分為對審美判斷力的分析論和辨證論（該部分附錄為鑒賞的方法論），目的論判斷力批判分為目的論判斷力的分析論和辨證論（該部分有附錄為目的論判斷力的方法論，以及對于目的論的總注釋）。該書中提出了目的、反思判斷力、無目的的合目的性、純粹美和依存美等重要概念。
《判斷力批判》從心理功能角度細(xì)致地分析了人的審美活動的特殊規(guī)律，對藝術(shù)、天才、想象力、鑒賞力、審美意象、美的理想、自由與必然等許多重要美學(xué)問題發(fā)表了有價值的見解。出版后受到整個歐洲哲學(xué)界、美學(xué)界的重視。對約翰·費(fèi)希特、席勒、謝林、阿圖爾·叔本華等人都產(chǎn)生過深刻影響，成為德國古典美學(xué)的奠基著作。黑格爾對于該書曾評價：“伊曼努爾·康德《判斷力批判》說出了關(guān)于美的第一句合理性的話?！?/p>
作者介紹
伊曼努爾·康德于1724年出生在加里寧格勒，父親是馬具師。他在宗教環(huán)境中長大，父母是虔信派教徒。他的一生作為學(xué)生、教師和學(xué)者，幾乎都在他出生的城市度過。1732年至1740年，康德在弗雷德里夏學(xué)院學(xué)習(xí)，在這期間他對羅馬的經(jīng)典文化產(chǎn)生了興趣。1740年至1746年，康德在哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)了物理、數(shù)學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)。1746年到1755年期間，伊曼努爾·康德在幾個家庭中擔(dān)任私人教師謀生。1755年，他被聘為大學(xué)講師，教授數(shù)學(xué)、物理、邏輯、形而上學(xué)、倫理學(xué)、自然地理、人類學(xué)、自然神學(xué)和"哲學(xué)百科全書"。從1766年到1772年，除了教授職務(wù)外，他還兼任法國國家圖書館副館長。1770年，他成為邏輯和形而上學(xué)的教授。因為身體衰弱，他于1797年退休，之前一直擔(dān)任教授職務(wù)。1804年康德去世。
康德早年信奉戈特弗里德·萊布尼茨—沃爾夫哲學(xué)，從1760年到1770年主要受英國經(jīng)驗主義的影響。在這之后伊曼努爾·康德開始了對萊布尼茲-沃爾夫哲學(xué)體系的反思，并最終發(fā)展出了他自己的批判哲學(xué)體系。名著《純粹理性批判》于1781年出版（修訂后的第二版，1787年出版），以后出版的有《任何未來的形而上學(xué)的緒論》（1783年），《倫理學(xué)的形而上學(xué)的基本原理》（1785年），《自然科學(xué)的形而上學(xué)原理》（1786年），《實踐理性批判》（1788年），《判斷力批判》（1790年），《純粹理性界限以內(nèi)的宗教》（1793年），《倫理學(xué)的形而上學(xué)》（包括他的法哲學(xué)，1797年），《保衛(wèi)永久和平》（1795年），《論教育》（1803年）。
伊曼努爾·康德的主要著作《純粹理性批判》對大衛(wèi)·休謨哲學(xué)引申的經(jīng)驗主義問題作了全面、綜合的回答，是其形而上學(xué)思想和認(rèn)識論思想最集中的體現(xiàn)?！?a href="/hebeideji/6753887044687139648.html">道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》和《實踐理性批判》兩部著作集中展示了他的倫理學(xué)觀點，其中將遵從“絕對命令”作為倫理學(xué)的最高原則作了詳盡闡述，他的第三部即最后一部批判哲學(xué)著作《判斷力批判》精妙地論證了審美判斷力的普遍性及美的合目的性問題。康德是德國古典哲學(xué)的第一個重要代表，其批判哲學(xué)對后世哲學(xué)影響很大。
成書背景
社會背景
伊曼努爾·康德的《判斷力批判》是在18世紀(jì)末期的歐洲社會背景下寫成的。這一時期被稱為啟蒙時代，是一個思想解放和知識進(jìn)步的時期。在這個時代，人們開始質(zhì)疑傳統(tǒng)的宗教和政治權(quán)威，倡導(dǎo)自由、理性和人權(quán)。在社會方面，歐洲國家逐漸從封建制度向資本主義社會轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命的興起帶來了社會經(jīng)濟(jì)的變革，城市化和工業(yè)化的發(fā)展使得社會結(jié)構(gòu)和價值觀念發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)時社會普遍流行人性、善意、天賦人權(quán)、自由、平等、博愛等觀念。
個人背景
伊曼努爾·康德的早年設(shè)計共兩大批判，一個是理論理性的批判，一個是實踐理性的批判，相應(yīng)建立自然和形而上學(xué)和道德的形而上學(xué)。兩個形而上學(xué)建立起來后，伊曼努爾·康德發(fā)現(xiàn)兩個批判中間還有一道非常深的裂痕?？档碌念^兩個批判，一個只涉及知解力和自然力的必然，一個只涉及理性和精神界的自由，各自成為一個獨立封閉的系統(tǒng)，所以二者之間就留下一條鴻溝，自然界的秩序和精神界的道德秩序仿佛毫不相關(guān)。但是人的道理理想必須在自然界才能實現(xiàn)，精神界的道德秩序必然符合自然界的秩序，因此在理論上就必須找到一個溝通二者的橋梁。到了晚年，伊曼努爾·康德在寫完《實踐理性批判》以后，剛剛完稿還沒有出版時，他給寫給他的一個朋友賴因霍爾德的一封信里講到，他正在進(jìn)行鑒賞力的批判。晚年的伊曼努爾·康德認(rèn)為，在所有經(jīng)驗科學(xué)里面，審美這樣一種現(xiàn)象，似乎可以找到它的先天原則?？档抡J(rèn)為審美先天原則建立在判斷力之上。所以他在它的哲學(xué)體系中進(jìn)行了一番調(diào)整。判斷力和鑒賞力不構(gòu)成一個形而上學(xué)，但它構(gòu)成兩大批判之間的聯(lián)系，由此形成三大批判和兩個形而上學(xué)。經(jīng)過幾年的思考和寫作，他的《判斷力批判》最終于1798年出版了。
思想背景
近代哲學(xué)由相信人類心靈能夠獲得知識開始，成問題的只是如何、用什么方法得到知識，知識的范圍能擴(kuò)展到多遠(yuǎn)。經(jīng)驗主義者和唯理主義者都認(rèn)為真正的知識是普遍和必然的，一直到大衛(wèi)·休謨為止幾乎都宣稱在某些領(lǐng)域里可能有自明的命題。勒內(nèi)·笛卡爾、托馬斯·霍布斯、巴魯赫·斯賓諾莎和戈特弗里德·萊布尼茨建立起形而上學(xué)的體系，認(rèn)為這種體系是象歐氏幾何學(xué)一樣的邏輯證明?；舨妓雇獾芽柕挠^點，承認(rèn)經(jīng)驗不能給人以確實性，而又把感覺看作是人類一切知識的來源，這透露了他對真正的物理科學(xué)偶然感到疑慮。約翰·洛克斷言人類沒有關(guān)于外在世界的存在以及關(guān)于事物性質(zhì)的必然聯(lián)系的知識：自然科學(xué)中沒有真正的知識。培爾猛烈攻擊神學(xué)和形而上學(xué)的學(xué)說，認(rèn)為這種學(xué)說不僅超越理性而且違反理性。18世紀(jì)末期，浪漫主義運(yùn)動在歐洲興起。伊曼努爾·康德力求公正地對待他那時代的各種思潮，諸如啟蒙運(yùn)動、經(jīng)驗主義、懷疑論和神秘主義等。康德認(rèn)為他以前的哲學(xué)家所建立的哲學(xué)都是獨斷論式的哲學(xué)，因為這些哲學(xué)家在進(jìn)行理論建構(gòu)之前都沒有預(yù)先批判其自身的能力，因而康德認(rèn)為哲學(xué)必須進(jìn)行一場對自身的“批判”活動。正是懷著這樣的想法，康德完成了他的三大批判。
內(nèi)容概要
《判斷力批判》分為序言、導(dǎo)言、審美判斷力批判和目的論判斷力批判。審美判斷力批判分為對審美判斷力的分析論和辨證論（該部分附錄為鑒賞的方法論），目的論判斷力批判分為目的論判斷力的分析論和辨證論（該部分有附錄為目的論判斷力的方法論，以及對于目的論的總注釋）。
序言和導(dǎo)言
序言總括了《判斷力批判》對于聯(lián)結(jié)前兩個批判從而完成純粹理性的全部批判的必要性和意義，也是導(dǎo)言的簡短綱要。
導(dǎo)言是關(guān)于批判哲學(xué)體系的總體結(jié)構(gòu)和《判斷力批判》的基本概念及總體構(gòu)想的一篇獨立論著，也是研究康德哲學(xué)及其思想發(fā)展的重要文獻(xiàn)。導(dǎo)言前三節(jié)確定了判斷力的先天原理對于聯(lián)結(jié)彼此獨立的知性立法和理性立法，即聯(lián)結(jié)相互分裂的自然和自由、認(rèn)識和道德所起的作用和所處的地位，以此闡明批判哲學(xué)必須是由三個批判組成的總體；第四、五、六節(jié)闡明了作為聯(lián)結(jié)中介的判斷力不是知性認(rèn)識中從普遍概念出發(fā)規(guī)定特殊對象的“規(guī)定性的”判斷力，而是從給予的特殊出發(fā)去尋求其可能的普遍原則的“反思性的”判斷力，它出于這種需要而給自己立了一條法，即自然的形式的合目的性這條先驗的原則，這種合目的性只與對象對于主體認(rèn)識能力的適合性相關(guān)，因而具有形式上普遍引起愉快的特點；第七、八、九節(jié)闡明了自然合目的性之區(qū)分為直接與愉快相關(guān)的主觀的、形式的合目的性，和建立于其上、不直接與愉快相關(guān)而與對客體的知識相關(guān)的客觀的、質(zhì)料的合目的性，與這種區(qū)分相應(yīng)，反思判斷力也就區(qū)分為通過愉快對主觀形式的合目的性作評判的審關(guān)判斷力，和通過知性和理性的關(guān)系對客觀質(zhì)料的合目的性作評判的目的論判斷力，并在探討兩種反思判斷力的概念、作用、相互關(guān)系這一基礎(chǔ)上闡明了它們各自聯(lián)結(jié)自然和自由，認(rèn)識和道德的方式。
審美判斷力
審美判斷力的分析論中的美的分析部分，通過鑒賞判斷的四個契機(jī)概括出對于美的普遍一般的說明：前兩個契機(jī)提出鑒賞的愉快的兩個特點，即無利害的快感和無概念的普遍性；后兩個契機(jī)則追溯到這兩個特點的先天根據(jù)，即無目的的合目的性形式和人類的共通感，從而說明了鑒賞判斷是想像力和知性這兩種認(rèn)識能力的自由協(xié)調(diào)活動或“游戲”，它所判定的是普遍可傳達(dá)的愉快感，這就是“美”。崇高的分析從崇高的對象是自然界的“無形式”出發(fā)，闡明了崇高是想像力和知性不能和諧（因而帶來痛苦）卻跳過知性去和理性達(dá)到和諧（因而帶來更高層次的愉快），因而同樣顯示為想像力的合目的性活動；無論數(shù)學(xué)的崇高還是力學(xué)的崇高，都不是在自然對象或自然力上尋找到的，而是想像力在評價自然界時借助于理性的理念在自己內(nèi)心中激發(fā)起來的，或者是為了抵抗、戰(zhàn)勝盲目的自然界，或者是以自然界的偉力象征和加強(qiáng)理性的人格力量或道德精神。審美判斷力的辯證論則考察了鑒賞所必然陷人的審美標(biāo)準(zhǔn)問題的二律背反及其批判的解決。
目的論判斷力
目的論判斷力批判強(qiáng)調(diào)自然的客觀合目的性只是反思性判斷力反思自然的一條調(diào)節(jié)性原理，而非構(gòu)成性原理。其中，分析論闡明了作為自然目的之物的有機(jī)體不是一種外在目的，而是內(nèi)在目的，即“有組織的和自組織的存在者”，它的一切部分都是互為目的和手段；有機(jī)體的內(nèi)在目的性的確立必然導(dǎo)致整個自然界的目的論等級系統(tǒng)；但這個系統(tǒng)對于自然科學(xué)只是一種外來的輔助手段，它不是理論自然科學(xué)的一部分，而是神學(xué)的人門。辯證論闡明了反思性判斷力一旦將其目的論的主觀調(diào)節(jié)性準(zhǔn)則誤解為對象的構(gòu)成性原理，就必然陷入目的論和機(jī)械論的二律背反，而解決這個二律背反的必要準(zhǔn)備就是不承認(rèn)反思性判斷力的主觀準(zhǔn)則有客觀實在性。“方法論”對自然界的最終目的進(jìn)行了追溯，這一追溯實際上是從以人為最后目的的自然目的論系統(tǒng)出發(fā)，通過對人身上體現(xiàn)的最后目的進(jìn)一步反思而追溯到道德目的論，并由此而向超自然的終極目的即神學(xué)目的過渡。在人身上體現(xiàn)的終極目的就是作為道德法則的主體并遵照這個法則而使自己成為自由的存在者的、作為本體看的人。在道德目的建立之后，幸福也才能成為值得追求和希望的，而為此就需要雅威，這就從自然神學(xué)過渡到了“倫理學(xué)神學(xué)”。
重要概念
想象力和知解力
伊曼努爾·康德把認(rèn)識局限在現(xiàn)象界（“物自體”不可知），把認(rèn)識功能局限在想象力和知解力。想象力只能掌握事物的形式或形象，例如，一眼看到一朵花的形狀，用的就是想象力。知解力包括形式邏輯的推斷、分析、綜合和推理的能力，它只能掌握自然界現(xiàn)象的某些部分，不能窺到無限和整體。像“無限”“整體”“神”“物自體”“靈魂不朽”“意志自由”之類概念，伊曼努爾·康德稱之為“理性概念”，只有通過理性才能掌握?？档碌睦硇允桥c知解力（人們所了解的理性）對立的。它并不屬于認(rèn)識功能，所謂理性掌握某些概念，是指要使現(xiàn)象世界成為可理解的或合理的，就必須假定那些理性概念。伊曼努爾·康德認(rèn)為一般只有知識的對象才是客觀的，才有可能使一切人對它都有同樣的理解。而審美判斷是主觀的，不涉及概念，所以普遍可傳達(dá)的不能是認(rèn)識的對象，而是審美判斷中的心境。這心境的特征在于對象的形象顯現(xiàn)的形式恰好符合兩種認(rèn)識功能（即想象力和知解力），可以引起它們和諧地自由活動。這種心境是審美判斷的主要內(nèi)容，它才是普遍可傳達(dá)的。
目的
康德所說的目的是指造物主在造物時設(shè)計安排中存在的目的，分為兩種，一種是事物的形式符合人們的認(rèn)識功能，它們具有某種形式，才便于人們認(rèn)識到它們的形象并且感到愉快；第二種是自然界有機(jī)化合物（即動、植物）各有本質(zhì)，若它們的結(jié)構(gòu)符合它們的本質(zhì)，它們就是完善的，而不是畸形的或有缺陷的。第一種目的不是作為概念而明確認(rèn)識到，只是從情感上隱約感覺到，稱為“主觀的符合目的性”。對于第二種目的，一種有機(jī)物按本質(zhì)應(yīng)該具有何種結(jié)構(gòu)形式，人們必須先有一個概念，才能判定它是否完善，就顯出“客觀的目的”。從情感上感覺到事物形式符合人們認(rèn)識功能，就是審美判斷；從概念上認(rèn)識到事物形式符合它們自己的目的，因而顯得是“完善”的，就是審目的的判斷。
反思判斷力
反思判斷力指對外在事物的形式進(jìn)行情感性判斷或反應(yīng)的能力，即審美判斷力。伊曼努爾·康德認(rèn)為反思判斷不同于用普遍概念去規(guī)定特殊事物的性質(zhì)，而是對給定的特殊事物作出一種主觀態(tài)度的情感性判斷，它并不歸屬于普遍概念，卻是具有普遍性和必然性的審美判斷力。
康德對判斷力一詞所了解的意義是從來沒有第二個人用過的。它是反思判斷力。從情感上感覺到事物形式符合人們認(rèn)識功能，這就是審美判斷；從概念上認(rèn)識到事物形式符合它們自己的目的，因而顯得是“完善的”，這是審目的判斷。
英國經(jīng)驗主義派把“美的”和“愉快的”等同起來，審美活動只帶來感官的快感；德國理性主義派把“美的”和“完善的”等同起來。伊曼努爾·康德認(rèn)為這兩派都把美和相關(guān)概念混淆起來，沒有認(rèn)識到美自身應(yīng)有特質(zhì)。他把審美活動歸為判斷力，而不歸為單純的感官；同時，他認(rèn)為審美判斷的主要內(nèi)容是情感（快感）而不是概念?！巴晟啤备拍顟?yīng)歸在深目的判斷范圍內(nèi)。
純粹美和依存美
在關(guān)系方面看審美判斷，康德提出了“純粹美”和“依存美”的分別。自由的美不以對象是什么的概念為前提，后者要以這種概念以及相應(yīng)的對象的完善為前提；前者是事物本身固有的美，后者依存于一個概念（有條件的美），屬于受某一特殊目的的概念約制的那些對象。
純粹美指“不以對象的概念為前提”，不以完滿性和客觀合目的性為根據(jù)，也不涉及對象的性質(zhì)和內(nèi)容，只以純形式令人愉快的美，為自身而存在的“無條件的美”。與“依存美”相對。在《判斷力批判》中提出。想象力在這里的活動不受概念的限制，處于自由的協(xié)調(diào)之中，故稱自由美。伊曼努爾·康德認(rèn)為，一個審美判斷如果涉及認(rèn)識、倫理或者單純的感官愉快，就不是一個純粹的審美判斷，這樣的美也不是自由美。自由美只存在于形式中，不伴隨感官的吸引力，不受情緒的影響，如花卉、自由的圖案、沒有任何目的地互相交織在一起的線條等都屬于自由美。但在審美實踐中，大量的審美現(xiàn)象都與認(rèn)識、倫理有關(guān)，不涉及對象任何性質(zhì)和內(nèi)容的純形式的自由美很難存在，因此對一個有認(rèn)識、倫理意義的客體作審美判斷時，只要主體在下鑒賞判斷時抽象掉這些意義，對它們的存在毫不理會，只“依照眼前的東西”而不是“依照在他思想里的東西”下判斷，該審美判斷也可能是自由的、純粹的。
依存美亦譯“附庸美”，指以概念、完滿性、合目的性為根據(jù)的美，與“自由美”相對。伊曼努爾·康德認(rèn)為，當(dāng)審美中主體明確地意識到對象是什么，有何性質(zhì)，對人有何意義，而且正是這些性質(zhì)和意義引起了主體的審美愉快時，這對象的美是依存著這些性質(zhì)的。在這樣的審美活動中，主體機(jī)能——想象力和知性不是自由地活動，而是在概念的制約下、在“鑒賞和理性的統(tǒng)一”“美和善的統(tǒng)一”的法則作用下達(dá)到某種固定的認(rèn)識或倫理結(jié)果。這種美不是自在自為獨立不依的美，而是憑借和依賴形式之外的東西（認(rèn)識、倫理等內(nèi)容），故稱依存美。如一個人的美（即男子或女子或兒童的美），一匹馬或一建筑物（教堂、宮殿、兵器廠、園亭）的美，都是以一個目的概念為前提的，凡這些東西都屬于依存美。
鑒賞判斷
鑒賞判斷亦譯“趣味判斷”，指在審美鑒賞活動中判定一對象是否美的主觀心理狀態(tài)和活動。其要點是：（1）是一種直接的情感判斷，判斷的結(jié)果是主體的愉快或不愉快，它與純粹的官能判斷不同，不涉及對象的質(zhì)；（2）與認(rèn)識不同，不是知識判斷，不憑借概念，它的普遍性是主觀的普遍性，在鑒賞判斷里判斷先于快感；（3）鑒賞判斷的根據(jù)是對象的無目的的合目的性的形式（主觀的合目的性）；（4）鑒賞判斷的主觀的必然性和普遍性來源于人人所有的“共通感”。鑒賞判斷是康德美學(xué)的核心概念。
無利害感
無利害感為鑒賞判斷規(guī)定的第一要點。指審美的超功利性，即審美快感不與任何一種性質(zhì)的實際利害發(fā)生關(guān)系的自由性。在《判斷力批判》中提出。伊曼努爾·康德把人的快感分為三種：由物需要的滿足而引起的感官的快適；由道德上的贊許或尊重而引起的快感；欣賞美而引起的快感。認(rèn)為：（1）感官和道德的快感都受制于客體的性質(zhì)，而審美快感只是一種主觀上合目的性的滿足，不涉客體的具體關(guān)系；（2）感官快適是人與動物共有的，道德的善適用于一切有理性的動物，而美只適用于人類；（3）感官和道德愉快都涉及欲求或?qū)嵱媚康?，都不自由，唯審美快感不受任何欲求和實用目的束縛，是自由的。故前兩者都不僅包含著對象的表象，而且包含判斷的主體與對象的聯(lián)系，與客體或行為的存在和性質(zhì)有關(guān)，都有利害感在起作用，唯獨審美快感不受客體性質(zhì)的限制，沒有任何利害關(guān)系參與其中，人在鑒賞判斷中，以“純?nèi)坏钡撵o觀態(tài)度進(jìn)行觀賞，所生的愉快是“唯一自由的愉快”。無利害感思想并非伊曼努爾·康德首創(chuàng)，在歐洲，較早使用和闡釋“無利害（disinterestedness）”一語的是18世紀(jì)英國夏夫茲博里，他首先在倫理學(xué)中用這一概念與“利害得失”相對立，認(rèn)為真正的道德行為是“無利害關(guān)系”的。后他又把這一概念用于審美，認(rèn)為審美時必須排除占有或利用對象的欲念（見《論特征》）。夏夫茲博里的弟子哈奇生也認(rèn)為審美與效用無關(guān)。后博克更具體明確地闡發(fā)了審美與效用無關(guān)的思想?？档陆邮芰诉@一思想，發(fā)展了審美無功利的概念，并把它作為美學(xué)的基本原理之一。
無概念的普遍性
無概念的普遍性為鑒賞判斷規(guī)定的第二個要點。指鑒賞判斷不憑借概念也能保證普遍有效。在《判斷力批判》中提出。伊曼努爾·康德認(rèn)為，鑒賞判斷是對個別事物所作的“單稱判斷”，單稱判斷一般本不應(yīng)有普遍性，但鑒賞判斷卻能要求普遍的贊同和承認(rèn)。在認(rèn)識論中，判斷的普遍有效性由概念保證。審美判斷不是認(rèn)識，而是對個別事物的情感判斷，它不以概念為規(guī)定根據(jù)，其普遍性不能來自概念，因而是主觀的。這種主觀的普遍性來自人們主觀上共同具有的“心意狀態(tài)”，是一種審美判斷的主觀條件的普遍性，它能保證“人同此心，心同此理”，使一個人的審美判斷可不憑概念的普遍性而期望得到別人的普遍贊同，具有普遍有效性。
無目的的合目的性
無目的的合目的性指鑒賞判斷的先驗原理，為鑒賞判斷規(guī)定的第三個要點，是康德美學(xué)思想的核心概念之一。伊曼努爾·康德認(rèn)為目的是指“它的概念能被看作對象的可能性的根據(jù)”和現(xiàn)實性的基礎(chǔ)。一對象如果把其概念所包含的各種規(guī)定完全顯示出來，這對象就是合目的的?？档庐?dāng)時也把這種關(guān)系稱為因果性，概念是對象的因，對象是概念的果。這種以概念為基礎(chǔ)的目的稱為客觀目的，它又分為兩類：外在目的和內(nèi)在目的。外在目的是“一事物對其他事物的適應(yīng)性”，對人來說就是事物的有用性；內(nèi)在目的是事物自身的完滿性。審美判斷是無利害、無概念的，不涉及對象的有用性和完滿性，所以與其對象之間沒有這種客觀目的關(guān)系，是“無目的”的；但審美時，客體的純形式適合了主體的心意機(jī)能，適合了想像力和知性的自由游戲，而不把這表象歸于任何概念和規(guī)律之下，在主觀上又是合目的的，故稱無目的的合目的性或主觀的合目的性。它是表象對于概念機(jī)能（知性）而不是對概念的適應(yīng)，是表象機(jī)能（想像力）和概念機(jī)能的自我相關(guān)，是主體能力的內(nèi)在的因果性；又因為不以概念為基礎(chǔ)，只涉及對象的形式，所以又稱為“形式的合目的性”。
無目的的合目的性問題是伊曼努爾·康德審美判斷理論的樞紐所在。正是由于目的論的發(fā)現(xiàn)以及對審美合目的性問題的研究，康德才發(fā)現(xiàn)合目的性的先天法則，發(fā)現(xiàn)審美判斷力也能評判，也能納入他的批判哲學(xué)體系之中，并且可以作為自然向自由過渡的橋梁。在美的分析中，合目的性原則被作為一種奠定在共通感基礎(chǔ)上的審美的思維方式，審美的普遍有效性的主觀依據(jù)?？档聦ι鐣v史因素的重視，也正由合目的性原則的運(yùn)用，而使之滲透到美的分析之中。
無概念的必然性
無概念的必然性為鑒賞判斷規(guī)定的第四個要點，指從情狀上對美的特性的分析和概括。在《判斷力批判》中提出。伊曼努爾·康德認(rèn)為，審美快感不依賴概念，不具有從概念上來推論的理論或邏輯上的客觀必然性，也不具有實踐或道德的必然性；但審美判斷又確實具有一種必然性，“它是一切人對于一個判斷的贊同的必然性”（《判斷力批判》），即主觀贊同的必然性，這種必然性稱之為“范式”的必然性，康德認(rèn)為這種主觀范式的必然性來自于一種人們普遍具有的“共通感”，它是從人們的認(rèn)識諸能力的自由活動而來的結(jié)果，表現(xiàn)為“只通過情感而不是通過概念，但仍然普遍有效地規(guī)定著何物令人愉快，何物令人不愉快”（同上書）。這種共通感是知識和情感能夠普遍傳達(dá)的必要條件.人具有了共通感，作出鑒賞判斷的感情就將不是私人的感情，而是一種共同的感情；人們就會賦予自己的判斷以“范例的有效性”（同上書），期待并相信自己的審美判斷也應(yīng)該對所有他人同樣適用。由此伊曼努爾·康德總結(jié)出美的第四個契機(jī)：“美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快底對象”（同上書）。這是一個“主觀而普遍的（對每個人必然的觀念）”原理?！盁o概念的必然性”與其他三個契機(jī)一起構(gòu)成了康德關(guān)于美的本質(zhì)和特征的理論，在美學(xué)史上發(fā)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
崇高
崇高的特質(zhì)
絕對大的東西稱之為崇高（Erhabenheit），也可以表達(dá)為崇高是與之相比一切別的東西都是小的那個東西。同時崇高是那種哪怕只能思維地、表明內(nèi)心有一種超出任何感官尺度的能力的東西。從不同審美判斷來看，崇高是那通過自己對感官利害的抵抗而直接令人喜歡的東西。它是自然的一個對象，其表象規(guī)定著內(nèi)心去推想自然要作為理念的表現(xiàn)是望塵莫及的。在崇高的分析中，伊曼努爾·康德認(rèn)為崇高對象一般是“無形式”的，崇高對象的特點在于“無限制”或“無限大”，而且特別強(qiáng)調(diào)崇高感的道德性質(zhì)和理性基礎(chǔ)。
崇高與美的異同
美和崇高在下列一點是一致的：兩者都是自身令人愉快的，兩者的判斷都是反省判斷，它們在量上都是普遍有效的，在質(zhì)上是無利害的，在關(guān)系上是主觀合目的性的，在情狀上是必然的。兩者的差異是：一、表象的形式不同。美建立于對象的形式，且有限制，崇高卻既無形式又無限制。前者的愉快與質(zhì)結(jié)合，后者卻與量結(jié)合。二、愉快的樣式不同。美的感覺攜帶一種促進(jìn)生命的感覺，結(jié)合著一種活躍的想象力的魅力刺激，而崇高感僅僅是一種間接的愉快，有一個從生命的瞬間阻滯到更強(qiáng)烈噴射的過程，心情亦有一個不斷被對象抗拒又重新被吸引的過程。三、美可以在人們之外的對象形式中找到，而崇高不存在于自然事物的感性形式中，只能在人們的觀念里尋找。
崇高的類型
數(shù)學(xué)上的崇高是指體積上的無限大。在人們直觀這樣的對象時，想象力盡最大努力也不能綜括對象表象的整體，這就需要借助起感官的心意機(jī)能，由理性從整體上對它進(jìn)行估量。崇高的判斷不象對于美的判斷，想象力的自由活動不是聯(lián)系著知性而是聯(lián)系著理性。每一種崇高的判斷與其說是涉及對象的不如說是涉及估量對象的心靈狀態(tài)。人們對自然界里崇高的感覺，就是對本身使命的崇敬，經(jīng)由某一種暗換賦予一個自然對象。先是人們把估量對象的內(nèi)心情調(diào)判為崇高，然后才把估量的對象喚為崇高。
力學(xué)的崇高是指對象具有威力。自然對象被看作力，但又不使人們覺得可怕，這就是力學(xué)的崇高。力學(xué)的崇高必須具有能引起恐懼的表現(xiàn)，但如果它只叫人可怕，是不能發(fā)生快感的，應(yīng)當(dāng)是越有威力，越對人有吸引力。它提高了人們的精神力量，使之超越平常的尺度，讓人們在內(nèi)心里發(fā)現(xiàn)能與對象抗衡的抵抗力，賦予人們勇氣來和自然對象的威力進(jìn)行較量。所以，不是因為對象能引起人們恐怖就評判它為崇高，而是因為它在人們內(nèi)心喚起力量，崇高內(nèi)在于人們心里。沒有道德、文化的熏陶，人不能欣賞崇高。
版本信息
原版信息
伊曼努爾·康德的《判斷力批判》初版于1790年。德國費(fèi)利克斯?邁納（Felix Meiner）出版社“哲學(xué)叢書”39a卷《判斷力批判》，由新康德主義代表人物福爾倫德（Karl Vorl?nder）編輯，其1924年第6版成為一標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)版本。
中譯版
1964年商務(wù)印書館出版了上卷宗白華譯本和下卷韋卓明譯本，1992年臺灣學(xué)生書局出版了牟宗三全譯本，2002年人民出版社出版了鄧曉芒譯本。2008年，西北大學(xué)出版社出版了牟宗三譯本《判斷力之批判》。2011年，中國人民出版社出版了李秋零譯本。2017年，人民出版社出版了鄧曉芒譯本第三版。
1964年出版的上卷宗白華譯本和下卷韋卓明譯本是中國第一個譯本。2002年鄧曉芒譯本翻譯所依據(jù)的主要是《哲學(xué)叢書》第39a卷，卡爾弗蘭德爾編，邁納出版社，漢堡包1924年第6版，1974年重譯本。書中所載邊碼為原版頁碼，此外還參照了Werner S.Pluha的英譯本；校譯所依據(jù)的主要是《哲學(xué)叢書》第39a卷的1990年第7版，1993年作為“三大批判”套書的重印本。該版本在書末制定了一個較為詳細(xì)的詞匯譯名索引和一個人名譯名索引，將原來的“德漢詞匯索引”轉(zhuǎn)換成了“漢德詞匯索引”，省掉了“漢德對照表”，又可以查到與中文對應(yīng)的原文。李秋零譯本以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德語譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出，在翻譯過程中參考了已有的各種譯本，同時也對一些名詞、術(shù)語提出了自己的獨到見解。
英譯版
《判斷力批判》的英譯本主要有1987年Hackett Pub Co出版社出版的《Critique of Judgment》，2002年Cambridge University Press出版的《Critique of the Power of Judgment》等等。
影響
《判斷力批判》從心理功能角度細(xì)致地分析了人的審美活動的特殊規(guī)律，對藝術(shù)、天才、想象力、鑒賞力、審美意象、美的理想、自由與必然等許多重要美學(xué)問題發(fā)表了有價值的見解。出版后受到德國和歐洲哲學(xué)界、美學(xué)界的高度重視，對約翰·費(fèi)希特、席勒、謝林、黑格爾、阿圖爾·叔本華等人都產(chǎn)生過深刻影響，成為德國古典美學(xué)的奠基著作。整個19世紀(jì)和20世紀(jì)以來，西方所有有成就的美學(xué)家與美學(xué)流派，都在不同程度上受到這部著作的啟示和影響。
漢娜·阿倫特把《判斷力批判》理解為政治哲學(xué)要著，并由此發(fā)展出她的“公民哲學(xué)”論說。弗里德里希·尼采的生命概念與伊曼努爾·康德在《判斷力批判》發(fā)展出的有機(jī)生命概念有關(guān)，將“康德以來的目的論”作為博士論文的哲學(xué)題目。費(fèi)希特贊同康德關(guān)于無限者的論述，并把人的有限性與康德《判斷力批判》中對自然目的論和道德目的論的證明聯(lián)系起來。此外，伊曼努爾·康德在《判斷力批判》中提出的“形象”或“顯象”的概念，被德國美學(xué)家們（諸如席勒和黑格爾）不斷加以發(fā)揮。席勒受到《判斷力批判》的影響，創(chuàng)作了《論美書簡》和《審美教育書簡》等作品。他贊成康德所說的“自然美是一個美的事物，藝術(shù)美是一個事物的美的形象顯現(xiàn)或表現(xiàn)”，但應(yīng)加上“理想美是一個美的事物的美的形象顯現(xiàn)或表現(xiàn)?！?a href="/hebeideji/7199209987268116519.html">伊曼努爾·康德在哲學(xué)上所揭示的自由批判精神、本體與現(xiàn)象、理性與感性等對立范疇的區(qū)分以及把美聯(lián)系到人的心理功能的自由活動和人的道德精神這些基本概念，都成為席勒美學(xué)思想的出發(fā)點。席勒不但發(fā)揮了康德的觀點，還在一定程度上糾正了康德的主觀唯心主義，在德國古典美學(xué)中發(fā)展中，推進(jìn)了由主觀唯心主義到客觀唯心主義的轉(zhuǎn)變。格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>在《判斷力批判》的影響下，認(rèn)為崇高起于感性形象不足以表現(xiàn)精神方面的無限，并以此為象征型藝術(shù)（東方原始藝術(shù)）的特征，特別是希伯來民族對于神的觀念的特征。
評價
黑格爾評價伊曼努爾·康德《判斷力批判》說出了“關(guān)于美所說出的第一句合理性的話”。
李澤厚在《批判哲學(xué)的批判》中指出：“《判斷力批判》在近代歐洲文藝思潮上起了很大影響，是一部極重要的美學(xué)著作，在美學(xué)史上具有顯赫地位，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黑格爾的《藝術(shù)哲學(xué)》?！?/p>
朱光潛評價康德的《判斷力批判》“在西方美學(xué)經(jīng)典著作中沒有哪一部比《判斷力批判》顯示更多的矛盾性，也沒有哪一部比它更富啟發(fā)性。不理解康德，就不可能理解近代西方美學(xué)的發(fā)展?！?/p>
名言
參考資料 >
判斷力批判 (德文邁納版)-西方哲學(xué)經(jīng)典影印12.豆瓣讀書.2023-10-22
判斷力之批判.豆瓣讀書.2023-11-02
判斷力批判（注釋本）.豆瓣讀書.2023-11-02
判斷力批判.豆瓣讀書.2023-11-02
Critique of Judgment.豆瓣讀書.2023-11-02
Critique of the Power of Judgment.豆瓣讀書.2023-11-02