張仲景（約公元150～154年—約公元215～219年），名機(jī)，字仲景，南陽(yáng)郡涅陽(yáng)縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人，著有《傷寒雜病論》傳世，被后世尊為醫(yī)圣。
張仲景早年師從同郡的張伯祖學(xué)醫(yī)，精研古代典籍、經(jīng)方。曾因準(zhǔn)確預(yù)言侍中王粲的病而知名。劉宏時(shí)期張仲景被舉孝廉，官至長(zhǎng)沙市太守。建安年間，張仲景因家族中有三分之二的人口死于大疫，使其定立研學(xué)醫(yī)術(shù)之決心。張仲景依據(jù)《素問·熱病論》宗旨，擴(kuò)充了《湯液經(jīng)》的內(nèi)容。他廣泛收集醫(yī)方，并結(jié)合大疫的實(shí)踐，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》十卷，后來(lái)又補(bǔ)充了《金匱玉函要略方》三卷。明代學(xué)者李濂在《醫(yī)史》中為張仲景做傳，稱自漢魏以來(lái)張仲景的《傷寒雜病論》被學(xué)醫(yī)之人爭(zhēng)相研習(xí)，因正史典籍不見其生平，對(duì)于其的生卒年等無(wú)法準(zhǔn)確考證，同時(shí)也感慨范曄的《后漢書》沒有為張仲景撰寫傳記，令人遺憾。
《傷寒雜病論》是集理論實(shí)踐于一體、理法方藥兼具的醫(yī)學(xué)專著。張仲景立足于生命本質(zhì)，立足于人與自然和諧統(tǒng)一之天道，立足于生命本能的共性和個(gè)性之間的關(guān)系，創(chuàng)立了中醫(yī)系統(tǒng)的理論體系，統(tǒng)一了六經(jīng)辨證的方法系統(tǒng)，并確立了“辨證論治”原則，這一原則是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。此外，他還構(gòu)建了中醫(yī)順勢(shì)利導(dǎo)調(diào)節(jié)生命恢復(fù)和諧狀態(tài)的思想體系。張仲景醫(yī)學(xué)思想誕生在“家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀”的建安大疫中，他與華佗、董奉并稱建安三神醫(yī)。與扁鵲、華佗、李時(shí)珍被稱為中國(guó)古代四大名醫(yī)。
人物生平
早年經(jīng)歷
張仲景出身于東漢末年的一個(gè)官僚家庭，父親張宗漢在朝中為官，因而有條件自小接觸學(xué)習(xí)典籍，每次讀到扁鵲為田午望診而知其病情的故事，都?xì)J佩于扁鵲醫(yī)術(shù)的高超，從而對(duì)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生興趣。于是師從同郡的張伯祖學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，完全掌握了張伯祖所傳授的內(nèi)容。張仲景研究古籍，掌握了古代的經(jīng)方，在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)享有聲譽(yù)。在和同郡人何颙旅居洛陽(yáng)市時(shí)，何颙因?yàn)榱私馑膶W(xué)問，對(duì)人說(shuō)張仲景的醫(yī)術(shù)，比張伯祖還要精深，他治愈疾病的效驗(yàn)連鬼神也不能知道，可稱一代神醫(yī)。
劉宏時(shí)張仲景被舉孝廉，官至長(zhǎng)沙市太守。張仲景見到侍中王粲，告誡他將于四十歲時(shí)生病，屆時(shí)胡須眉毛皆脫，然后半年即死，令其服用五石湯，即免生病。王仲宣當(dāng)時(shí)年齡不過(guò)二十多歲，對(duì)他很反感，雖接過(guò)方藥卻不服用。幾天后，再見張仲景，就騙他說(shuō)已經(jīng)服過(guò)藥了，張仲景說(shuō)看氣色，就不是服過(guò)藥的樣子。王仲宣越發(fā)地反感。后來(lái)王仲宣果然如張仲景預(yù)言的那樣生病死了，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為即使是扁鵲、淳于意也不能達(dá)到這個(gè)程度。?
負(fù)重矢志
東漢建安初年（公元196年）開始的大瘟疫，持續(xù)超過(guò)二十年，曹丕在《與吳質(zhì)書》悲嘆自己諸多親戚好友均死于這場(chǎng)瘟疫。張仲景家族同樣在這場(chǎng)災(zāi)難中遭到沉重打擊，張氏宗族原有二百多人，建安元年之后不到十年時(shí)間，就死去三分之二，多是因傷寒而死，家族由繁盛淪落到衰敗凋零，都是因?yàn)闄M遭瘟疫沒有得到合理救治的結(jié)果。這令張仲景更加勤訓(xùn)古籍、研學(xué)前人的醫(yī)理，依據(jù)《素問·熱病論》宗旨，擴(kuò)充伊尹《湯液經(jīng)》的內(nèi)容，做進(jìn)一步的闡述擴(kuò)充，結(jié)合時(shí)疫的特點(diǎn)和實(shí)踐，撰成《傷寒雜病論》十卷，華佗讀了之后，感嘆這是一部能救活人命的醫(yī)書。后來(lái)又補(bǔ)充了《金匱玉函要略方》三卷。? ?
《傷寒雜病論》探索醫(yī)學(xué)深?yuàn)W的理論，里面的醫(yī)方稱得上是千古醫(yī)方的始祖，漢魏以來(lái)，凡學(xué)醫(yī)之人，均學(xué)習(xí)張仲景，像科舉應(yīng)考的讀書人學(xué)習(xí)六經(jīng)一樣日日誦讀，后代醫(yī)家均遵循其理法方義使用，不敢變動(dòng)，學(xué)醫(yī)之人均尊崇張仲景為醫(yī)學(xué)之圣人。李濂在《醫(yī)史·張機(jī)傳》中感慨稱，范曄的《后漢書》沒有為張仲景寫傳記，實(shí)在為千古之憾。
人格思想
張仲景在《傷寒雜病論》自序中，對(duì)學(xué)醫(yī)的發(fā)心以及持何種態(tài)度學(xué)習(xí)發(fā)出感嘆，他說(shuō)自己閱讀古醫(yī)典籍，每次看到扁鵲到國(guó)為虢國(guó)太子治病和到齊國(guó)望齊王面色就知道他的病情的記載時(shí)，都感慨他醫(yī)術(shù)的高明，嘆息今天的人們竟然不留意醫(yī)藥，不去鉆研醫(yī)術(shù)，以便于上療君親、下救黎民，對(duì)己也能維護(hù)身體健康和保養(yǎng)生命。卻拼命干著爭(zhēng)逐榮華、攀附權(quán)勢(shì)這些表面之事，忽視生命的根本，外表再華麗體內(nèi)卻枯槁，就是不懂皮之不存毛將焉附的道理，一旦受了外邪染上重疾，又驚恐萬(wàn)分，于是降志屈節(jié)，虔誠(chéng)地希望巫醫(yī)消災(zāi)去疾，寄希望于他人，一旦無(wú)效則束手待死，把寶貴的生命交給庸醫(yī)，聽任他的擺布，可悲可嘆令人痛心。
張仲景說(shuō)整個(gè)社會(huì)都混混沌沌，沒有誰(shuí)能覺悟，不珍惜自己的生命，他們?nèi)绱溯p視自己的生命，其實(shí)不配談榮華和權(quán)勢(shì)，進(jìn)不能愛護(hù)了解他人，退不能珍惜了解自己，一旦遭遇疾病之禍，身陷困境，又愚昧無(wú)知，愚蠢得像沒有頭腦的人，太可悲了，只知道趨炎附勢(shì)追逐浮華而不懂保養(yǎng)身體這個(gè)根本，就已經(jīng)危險(xiǎn)到如在薄冰上行走、如在深淵旁駐足一樣了。
張仲景借孔子之語(yǔ)內(nèi)視自我，說(shuō)有的人一生下來(lái)就很聰明，這是上等的覺悟天賦；有的人則需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能感悟得知，這時(shí)次一等的人；通過(guò)刻苦努力學(xué)習(xí)才能掌握的人，又次一等。他認(rèn)為自己崇尚醫(yī)術(shù)，愿意通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)求知，達(dá)到自己的愿望。
醫(yī)學(xué)著作
張仲景在《傷寒雜病論·序》中，說(shuō)自己的著述依據(jù)《素問》《九卷經(jīng)》《八十一難》《陰陽(yáng)大論》《胎臚藥錄》等前人典籍宗旨，并《平脈辯證》，博采眾方，完成《傷寒雜病論》一共為十六卷。張仲景原本已佚散，今天所見是經(jīng)晉代王叔和編次、北宋林億等校勘整理并分成《傷寒論》十卷、《金匱玉函要略方論》上中下三卷（簡(jiǎn)稱《金匱玉函要略方》）兩部著作。
《傷寒論》
《傷寒論》是在前人典籍的基礎(chǔ)上編的，是中國(guó)第一部理法方藥具備的臨床醫(yī)學(xué)專著。張仲景根據(jù)病邪侵入臟腑的先后、程度的不同，基于“傷寒”的發(fā)病過(guò)程，參照患者正氣強(qiáng)弱，剖析“傷寒”證各階段的病機(jī)、病位、性質(zhì)，將“傷寒”的發(fā)病、發(fā)展歸納為六類病勢(shì)，即：太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)病、太陰、少陰、厥陰。由此確立“六經(jīng)辨證”體系，以條辯的方式，將發(fā)病不同階段并表現(xiàn)出的各種兼夾癥候，提出治療原則，給出治療方劑。以六經(jīng)辯證為綱，以脈理、癥候、藥理學(xué)、方劑辯證為法，對(duì)傷寒發(fā)生和各發(fā)展階段予以辯脈審證和立方用藥的辯證醫(yī)學(xué)。歸納總結(jié)大法和規(guī)矩，以條辯的形式一一予以闡述，集理論實(shí)踐于一體。因時(shí)代久遠(yuǎn)，部分條辯亡佚，現(xiàn)存十卷二十二篇，397法，113方，共涉及用藥82味。
《金匱要略》
《金匱要略》是中國(guó)最早一部診治雜病的醫(yī)學(xué)專著，針對(duì)各科雜病，以經(jīng)絡(luò)為綱領(lǐng)，以臟腑分科分類，病脈并治，開臟腑辨證之先河。包括有內(nèi)、外、婦科學(xué)，雜療方以及飲食禁忌，以辨證論治為理論基礎(chǔ)，闡述方藥配伍基本原則，一千八百多年以來(lái)，指導(dǎo)著中醫(yī)臨床實(shí)踐。全書共三卷二十五篇，載262方，
東漢時(shí)期“傷寒”證大疫，催生出張仲景的《傷寒雜病論》。傷寒、金匱以生命整體觀作為指導(dǎo)思想，以準(zhǔn)確判斷病勢(shì)進(jìn)而抓住病機(jī)進(jìn)行辨證，從六經(jīng)辨證里，又脫胎出陰、陽(yáng)、表、里、虛、實(shí)、寒、熱，即“八綱辨證”。六經(jīng)辯證輔以八綱，以望、聞、問、切四診法，對(duì)病情層分縷析，做出正確的病證判斷，這就是傷寒、金匱辨證論治思想。實(shí)踐層面的治療原則上，傷寒、金匱不僅限于祛邪扶正，更有具體的汗、吐、下、和、清、溫、消、補(bǔ)八種治療方法。傷寒、金匱涉及藥物約130余味，根據(jù)病情病勢(shì)病機(jī)，分別處于湯、丸、散、膏、栓、洗、熏、滴、灌等不同劑型方法，高度概括，簡(jiǎn)便廉驗(yàn)，基本囊括了臨床各科的常見病證。傷寒、金匱的處方，因效如鼓，被稱為“經(jīng)方”，今天依然被許多醫(yī)家視為法度，嚴(yán)苛執(zhí)行而廣泛應(yīng)用于臨床。是中醫(yī)學(xué)辨證論治的理論基石和臨證實(shí)踐方法大論，是從事傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)臨床無(wú)可替代的經(jīng)典教材。
其它著作
除《傷寒雜病論》之外，張仲景的著述還有《辨?zhèn)肥怼?a href="/hebeideji/7241885991135920187.html">清代姚振宗所補(bǔ)《后漢書·藝文志》四卷，記述了張仲景的其它著作，包括：《評(píng)病藥方》一卷、《療婦人方》二卷、《五藏論》一卷、《口齒論》一卷、《療黃經(jīng)》一卷、《脈經(jīng)》一卷，大多已亡佚，只有在王叔和的《脈經(jīng)》和陳延之的《小品方》中得到部分保存。
醫(yī)學(xué)成就
張仲景集前人醫(yī)學(xué)之成果，探索醫(yī)理之奧秘，綜合自己的臨證實(shí)踐，撰成傳世巨著《傷寒雜病論》。《傷寒雜病論》從理論到實(shí)踐，理法方藥俱備，系統(tǒng)論述了傷寒類疾病基本發(fā)展的各個(gè)階段以及治療原則和施治方法，以六經(jīng)辨證原則論述傷寒及各類雜病的診療方法。確立了中醫(yī)學(xué)六經(jīng)辨證、辨證論治的中醫(yī)臨床基本原則，是中醫(yī)學(xué)的核心思想和靈魂。后世眾多醫(yī)家均視張仲景為醫(yī)學(xué)之圣人，視仲景之方為眾方的宗師、萬(wàn)方的始祖。將《傷寒雜病論》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》并列為四大中醫(yī)典籍。
后世影響
《傷寒雜病論》成書以后，尤其是經(jīng)王叔和編次、林億校勘刊印后，倍受后世醫(yī)家推崇。金朝醫(yī)學(xué)家成無(wú)己花費(fèi)四十年研究《傷寒論》，其代表作《注解傷寒論》云： 既然前有圣人之作，后世必有繼承者研習(xí)它并發(fā)揚(yáng)光大，張仲景這部書的處方，是所有處方之祖。名家朱丹溪、李廷云、喻嘉言包括金元四大家等等每一個(gè)時(shí)代的醫(yī)家，無(wú)不將仲景之法、之方視為規(guī)矩準(zhǔn)繩和眾法之宗，傷寒、金匱，成為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基石，張仲景被尊崇為解除人類疾病痛苦的圣人。
早在日本平安時(shí)期（794年-1185年）之前，張仲景著作就傳入日本，日本平安中期學(xué)者藤原佐世編著的《日本國(guó)見在書目錄》中，就載有《張仲景方》九卷。到了江戶時(shí)期（1603年-1867年），日本出現(xiàn)《傷寒論》研究高潮，丹波元簡(jiǎn)著述《傷寒論輯義》《金匱玉函要略輯義》；丹波元堅(jiān)的《傷寒論述義》《傷寒廣要》；山田正珍的《傷寒論集成》《金匱要略集成》；森立之的《傷寒論考注》《金匱要略考注》；山田業(yè)廣的《傷寒論讀書記》《金匱要略讀書記》；伊藤子德的《傷寒論文字考》《傷寒論文字續(xù)考》等等著作，《傷寒論》成為日本漢方醫(yī)學(xué)的主流思想。日本幕府醫(yī)家尾臺(tái)榕堂說(shuō)：張仲景為千古用方的鼻祖，他的處方均出于三代圣賢之要旨而集大成，仲景處方簡(jiǎn)明嚴(yán)謹(jǐn)，條理秩序井然，因此只要研習(xí)到掌握其精髓，推廣其義理，則萬(wàn)病都可以靈活運(yùn)用于骨掌中。學(xué)者徐江雁認(rèn)為，張仲景不僅是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的醫(yī)圣，對(duì)日本漢方醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步同樣起著至關(guān)重要的作用。
人物評(píng)價(jià)
晉朝醫(yī)學(xué)家皇甫謐在《針灸甲乙經(jīng)》序中評(píng)價(jià)：伊尹以大圣人的才華，將神農(nóng)本草要旨編撰成《湯液經(jīng)》，到張仲景將《湯液經(jīng)》進(jìn)行廣而深的論述，著成十多卷，里面的方子用即見效。
唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈評(píng)價(jià)：張仲景如有神功，他用藥組方，高深莫測(cè)，受到從醫(yī)者的敬仰。
金元四大家之首劉完素評(píng)價(jià)：自黃帝之后二千五百多年，有張仲景所著《傷寒雜病論》一十六卷，可以成為后學(xué)者的教材依據(jù)，仲景是醫(yī)學(xué)的亞圣。
金元四大家之一李杲評(píng)價(jià)：張仲景的藥方為萬(wàn)世之法，是群方之祖，治雜病效果如神，他之后的醫(yī)者，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為法度、以張仲景《傷寒雜病論》為中心，就可以成為大師了。
元代醫(yī)學(xué)家王好古評(píng)價(jià)：折中《湯液經(jīng)》萬(wàn)世不易的法度，使其運(yùn)用到恰到好處，張仲景是為始祖。《金匱玉函要略》《傷寒論》是張仲景以神農(nóng)為祖、以伊尹為法度，體會(huì)箕子所作。
元代醫(yī)學(xué)家朱震亨評(píng)價(jià)：張仲景諸多醫(yī)方，實(shí)在是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域萬(wàn)世的規(guī)矩和準(zhǔn)繩。后來(lái)者在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中想要有一個(gè)客觀地評(píng)判，仲景之法就是檢測(cè)的標(biāo)準(zhǔn)。
明代醫(yī)家方有執(zhí)評(píng)價(jià)：以前的人論述醫(yī)學(xué)，張仲景之前有法度沒有方法，張仲景之后有方?jīng)]有法度，法度和方法均具備的，只有張仲景的《傷寒雜病論》，這本書，之全面之準(zhǔn)確之醫(yī)理詳盡，得圣人之經(jīng)典又實(shí)現(xiàn)了超越，后來(lái)的作者，沒超過(guò)他的。
明末清初著名醫(yī)學(xué)家喻嘉言評(píng)價(jià):《傷寒雜病論》之處方為眾方的宗師、萬(wàn)方的始祖。光華就像像日月，年年月月，萬(wàn)古常明。
清代著名醫(yī)家張志聰評(píng)價(jià)：不熟讀四書的人不能稱為儒，沒有看明白《傷寒論》的人不可以做醫(yī)生。
清代醫(yī)學(xué)家陳修園評(píng)價(jià)：張仲景治病的方藥，是集他之先的眾多圣賢集為大成。張仲景之于醫(yī)學(xué)，好比是孔子之于儒學(xué)。
清代名醫(yī)費(fèi)伯雄評(píng)價(jià)：張仲景是立方之祖，醫(yī)中之圣。他所著的《傷寒論》、《金匱玉函要略方》等書，開啟醫(yī)者的智慧，學(xué)習(xí)的人要奉為金科玉律。
日本江戶時(shí)代的漢方醫(yī)學(xué)家尾臺(tái)逸士超評(píng)價(jià)：張仲景搜羅論述著述，樹立了醫(yī)學(xué)的法理規(guī)矩，且將前人融會(huì)貫通，靈活運(yùn)用于實(shí)踐，這樣面對(duì)萬(wàn)種疾病都能有應(yīng)對(duì)之方法。
人物爭(zhēng)議
層累造圣
張仲景不見正史，歷代官方也未有追贈(zèng)追謚，張仲景備受后世推崇被公認(rèn)為醫(yī)圣，是歷代醫(yī)家比附儒家圣人的思想傳統(tǒng)，層累而逐漸推上圣壇的。關(guān)于張仲景事跡的記載，最早的文獻(xiàn)為北宋治平二年（1065年），校正醫(yī)書局整理刊刻《傷寒論》時(shí)，高保衡所作序言內(nèi)有一段對(duì)張仲景的介紹，說(shuō)《漢書》內(nèi)沒有張仲景的傳記，對(duì)他的情況介紹初見《名醫(yī)錄》，他同時(shí)代的人都說(shuō)，張仲景的醫(yī)學(xué)水平已經(jīng)超過(guò)了他的老師。高保衡所指的《名醫(yī)錄》，今已亡佚。八十年后，到宋代傷寒家許叔微，著述《傷寒百證歌》時(shí)（成書于1132年），認(rèn)為醫(yī)者論傷寒而不去學(xué)習(xí)《傷寒論》，就好像治儒學(xué)而不治孔子的六經(jīng)。開始將張仲景之于醫(yī)學(xué)與孔子之于儒學(xué)作類比。最早用“圣”字形容張仲景的，是宋末醫(yī)家成無(wú)己，他的《注解傷寒論》嚴(yán)器之所作序言（成書于1144年）中有“惟張仲景方一部，最為眾方之祖……實(shí)乃大圣之所作也。”將張仲景的方劑視為眾方之祖，將張仲景尊崇為醫(yī)道大圣之人，開始圣化張仲景，但這時(shí)推崇的還只是他的著作。
金元四大家之一的劉完素在其著作《素問玄機(jī)原病式》（成書于1186年）序言中直接稱“仲景者，亞圣也”，直接將張仲景本人稱為圣人。公元1513年，李濂的《醫(yī)史》刊行，他在為張仲景作傳時(shí)，沿用劉完素“亞圣”的說(shuō)法。四十三年后的1556年，新安醫(yī)家徐春甫在其《古今醫(yī)統(tǒng)大全》中首次以“醫(yī)圣”稱呼張仲景，后世即一直沿用“醫(yī)圣”一說(shuō)。
太守真?zhèn)?/h3>
李濂在《張機(jī)傳》內(nèi)說(shuō)他官至長(zhǎng)沙太守，長(zhǎng)沙在東漢時(shí)期為荊州的郡，《后漢書》《三國(guó)志》記載漢末時(shí)期的長(zhǎng)沙太守有孫堅(jiān)、張羨和韓玄，無(wú)張仲景。北宋太醫(yī)林億在校訂《傷寒論》時(shí)，在序言中說(shuō)到這一點(diǎn)，介紹張仲景是引用唐人甘伯宗所撰《名醫(yī)錄》“舉孝廉，官至長(zhǎng)沙太守”的記載，李濂沿用了此說(shuō)法，自此成為張仲景做過(guò)長(zhǎng)沙太守的依據(jù)。1981年，南陽(yáng)醫(yī)圣祠發(fā)現(xiàn)了一塊古墓碑，碑刻為“漢長(zhǎng)沙太守醫(yī)圣張仲景之墓”，碑座后方刻有隸書“咸和五年”字樣。從碑體內(nèi)容看，張仲景任長(zhǎng)沙太守似無(wú)異議，然而，此碑有兩處矛盾，一為咸和五年為公元330年晉成帝的年號(hào)，這時(shí)距張仲景去世不太久，而張仲景被圣化為宋金時(shí)期，也是稱“大圣”“亞圣”，稱醫(yī)圣是到明代了，因此此碑若為魏晉所立并“醫(yī)圣”之說(shuō)缺乏史料依據(jù)。另一疑問是此碑為青石所鑄，碑座為漢白玉質(zhì)，碑體、碑座所題字體為楷書和隸書，楷書是晉朝之后才發(fā)展起來(lái)的，且“咸和五年”四字歪歪扭扭，被懷疑是工匠試刀的作品，因此被推斷為碑體和碑座分屬不同時(shí)代，是一個(gè)合成品。
史籍中不見有張仲景任長(zhǎng)沙太守的記載，也許是古籍佚散所致，比如林億所依據(jù)的唐人甘伯宗所撰的《名醫(yī)錄》今也散佚了，但唐人劉知己《史通》（成書于公元710年）中有“若元?jiǎng)t、仲景，時(shí)才重于許、洛”的記載，元?jiǎng)t是曹魏時(shí)期大臣桓范的字，官至大司農(nóng)，位列九卿，“才重許洛”意為二人在許洛名氣非常大。如果張仲景沒有政治身份，是不可能與桓范并列的，更不可能將二人并舉講名震許洛。從這點(diǎn)可以證明張仲景不僅有政治身份，且官職不會(huì)太小。劉知己拿他與桓范并列且名震許洛，甘伯宗說(shuō)他舉孝廉、官至長(zhǎng)沙太守，加上張氏為南陽(yáng)官宦望族的出身，而曾任長(zhǎng)沙太守的張羨也是南陽(yáng)郡人，或?yàn)閺堉倬白迦耍瑢W(xué)者韓奕在《張仲景任長(zhǎng)沙太守事跡考》中認(rèn)為，張仲景任長(zhǎng)沙太守當(dāng)為歷史史實(shí)。
軼事典故
嬌耳治凍瘡
冬至吃餃子，是華族流傳已久的風(fēng)俗，無(wú)論貧富，家家戶戶都會(huì)食用一頓餃子過(guò)冬至。相傳，張仲景從長(zhǎng)沙太守任上辭官返鄉(xiāng)時(shí)，正值冬天，他看到鄉(xiāng)親們饑寒交迫，不少人的耳朵都凍傷了，張仲景于是令隨從弟子們搭起醫(yī)棚，支起大鍋，用祛寒藥材加上羊肉、生姜做餡，包進(jìn)面粉中制作“嬌耳”給人們食用，一人再來(lái)一碗肉湯，人們吃了嬌耳、喝了肉湯，渾身暖和兩耳發(fā)熱，凍傷的耳朵都治好了，此飯還有一個(gè)名字叫“祛寒嬌耳湯”。后來(lái)人們就在寒冷的冬至吃“嬌耳”紀(jì)念張仲景，還有“冬至不吃餃子會(huì)凍掉耳朵”的說(shuō)法，經(jīng)過(guò)歲月流逝，嬌耳也有了其他的叫法，如餃子、餃子等。
坐堂醫(yī)
張仲景任長(zhǎng)沙市太守時(shí)，正值疫病流行，許多百姓慕名前來(lái)求醫(yī)，因?yàn)椴』继啵瑥堉倬案纱喟言\療之所搬到了長(zhǎng)沙大堂，被成為名醫(yī)坐大堂，開醫(yī)生坐堂之先例，傳為千古佳話。人民為了懷念張仲景，便將坐在藥店內(nèi)治病的醫(yī)生通稱為“坐堂醫(yī)”，這些醫(yī)生也常將自己坐堂的藥店取名“某某堂”，這就是中醫(yī)藥店以“某某堂”來(lái)命名的由來(lái)。
發(fā)明人工呼吸
張仲景曾急救上吊自殺的人，將病人解下來(lái)抱住，先放進(jìn)被子里保溫，然后用三個(gè)人進(jìn)行急救：一個(gè)人用兩腳抵住病人的肩部，一個(gè)人用雙手按患者兩側(cè)胸部，上下有節(jié)奏地按壓，另一個(gè)人扶住患者的兩胳膊屈伸，節(jié)奏和按壓胸部之人配合。這樣持續(xù)進(jìn)行一頓飯的功夫，堅(jiān)持做下去，就能把病人救活，等病人開始呼吸了也不要停，繼續(xù)做下去，病人就死而復(fù)生了，被救之人的家屬看到這個(gè)情況，抱著病人痛哭不已，向張仲景磕頭不止。這個(gè)急救方法被張仲景記錄在《金匱玉函要略方》中。
治愈漢桓帝
《神仙通鑒》記載了一個(gè)傳說(shuō)故事，說(shuō)漢桓帝得了嚴(yán)重的寒疾，召?gòu)堉倬罢{(diào)治，張仲景一看正是傷寒之證，只一劑藥下去，桓帝出汗如雨，到天亮即退燒身涼病愈了，于是要將張仲景留在宮中給他官職，張仲景拒絕了漢桓帝的要求，留下一句“君疾可愈，國(guó)病難醫(yī)”的話，掛冠而去，到民間去給黎民治病了。這或許是民間出于對(duì)張仲景的敬仰之情而美化出來(lái)的故事，如果張仲景能得到帝王重視，《后漢書》《三國(guó)志》也不會(huì)片字不見，且《傷寒雜病論》也不至于散落民間，直到王叔和才從舊倉(cāng)庫(kù)中偶然獲得殘篇了。
后世紀(jì)念
張仲景博物院（醫(yī)圣祠）
醫(yī)圣祠，位于河南省南陽(yáng)市城東溫涼河畔，是中國(guó)東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家、被后世尊為"醫(yī)圣"的張仲景墓祠所在地。占地面積12030平方米，其中房屋建筑物面積6669平方米，含各式房屋136間，墓祠古建筑群占地3200平方米，建筑有大殿、東西偏殿、過(guò)殿、拜殿、仲景墓、春臺(tái)亭、秋風(fēng)閣、行方齋、智圓齋、仁術(shù)館、廣濟(jì)館、仲圣堂、壽膳堂、山門、六角亭、醫(yī)圣井、荷花池、歷代名醫(yī)塑像、東西碑廊、大門、漢闕等。館藏器具文物104件(套)，古籍書刊文獻(xiàn)1萬(wàn)余冊(cè)。2021年，南陽(yáng)市醫(yī)圣祠（張仲景博物館）更名為醫(yī)圣祠。
醫(yī)圣祠始建于何時(shí)已不可考，現(xiàn)存建筑為明代嘉靖二十五年（1546年），唐藩王首倡，儒醫(yī)越、沈津等人修建。明代藩王朱宇溫，號(hào)唐王，親撰《醫(yī)圣張仲景祠墓志》一文，刻石立于墓前，殘石現(xiàn)存祠內(nèi)。明洪武初年（公元1368年），張仲景墓因修建南陽(yáng)城被毀。崇禎五年（公元1632年），當(dāng)?shù)匕傩胀诰畷r(shí)發(fā)現(xiàn)了張仲景墓及碑石。碑石上刻有“漢長(zhǎng)沙太守張仲景墓”九個(gè)大字，碑座上刻有晉成帝“咸和五年”字樣，由此認(rèn)定此碑為晉代所立。清代順治五年（公元1648），南陽(yáng)市知府張三異重修張仲景墓地，并建祠堂三楹，外圍院墻，修藏書閣等，醫(yī)圣祠初具規(guī)模。有清一代多次整飭修。1956年醫(yī)圣祠被重加修繕，今天的醫(yī)圣祠為眾多的人們所崇敬而四時(shí)享祭，時(shí)常舉辦紀(jì)念醫(yī)圣張仲景的各種活動(dòng)。
醫(yī)圣山張仲景像
醫(yī)圣山張仲景像位于河南省南陽(yáng)市西峽縣境內(nèi)，雕像高達(dá)十八米，因民間自發(fā)向醫(yī)圣張仲景祈福的儀式自明清就開始了，已經(jīng)形成了一個(gè)約定俗成的民間節(jié)日，每年正月十八，民間認(rèn)定的張仲景的誕辰日，除醫(yī)圣祠會(huì)舉辦相關(guān)紀(jì)念活動(dòng)，民眾也會(huì)自發(fā)來(lái)到醫(yī)圣故里——南陽(yáng)市西峽的醫(yī)圣山，這里已是旌旗飄揚(yáng)、紅毯鋪就，人們拾階而上，在張仲景雕像前聚集，上香、敬獻(xiàn)花藍(lán)、獻(xiàn)藥，自發(fā)宣傳和弘揚(yáng)仲景精神和仲景文化，呈現(xiàn)一派香煙裊裊、人聲鼎沸的煙火氣象。
張仲景故里
張仲景故里位于鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村東南。張仲景故里現(xiàn)立高3米，寬0.65米的“醫(yī)圣張仲景故里”碑一通，1993年，穰東鎮(zhèn)政府劃該鎮(zhèn)仲景路東端6600平方米，作為張仲景紀(jì)念地。張仲景紀(jì)念地為市級(jí)文物保護(hù)單位。現(xiàn)正籌建涼亭、拱橋、假山、藥葫蘆塘等建筑設(shè)施。
長(zhǎng)沙張仲景祠
長(zhǎng)沙張仲景祠，位于長(zhǎng)沙市蔡中路、現(xiàn)湖南中醫(yī)學(xué)院第二附屬醫(yī)院院內(nèi)，尚存石刻碑。原有的“張仲景祠”和“保節(jié)堂”，今天均已無(wú)存。原有張仲景祠為紀(jì)念張仲景在長(zhǎng)沙做知府并撰寫《傷寒雜病論》醫(yī)著事跡而建。清嘉慶二年（公元1797年），祠宇傾倒，知縣蔣紹宗與醫(yī)家周勝烈發(fā)起重修，祠內(nèi)有張仲景身著太守官服塑像。抗戰(zhàn)時(shí)期，祠院被日軍飛機(jī)炸毀，長(zhǎng)沙中醫(yī)界和百姓捐款重建祠堂三間，改名“仲景堂”，此處也多次為中醫(yī)界的聚會(huì)之所，每年三月十七，中醫(yī)界人士匯聚于此慶祝中醫(yī)節(jié)，后因市政建設(shè)擴(kuò)建被廢棄，但牌匾碑記保留了下來(lái)一直由中醫(yī)師工會(huì)保存。
張仲景郵票
中國(guó)郵政于2022年10月22日發(fā)行《張仲景》特種郵票一套兩枚，小型張一枚，郵票圖案名稱為坐堂行醫(yī)和撰書立著，小型張圖案名稱為張仲景像。全套郵票面值8.4元人民幣。
影視形象
2022年，30集古裝電視劇《醫(yī)圣》，演員劉牧飾演張仲景。
參考資料 >
張仲景.安徽省衛(wèi)生健康委員會(huì).2023-12-22
河南萬(wàn)人祭拜張仲景 后人誦讀傷寒雜病論(圖).華商網(wǎng).2023-08-11
鄧州市人民政府.鄧州市人民政府.2023-12-22
2022-24 張仲景.中華人民共和國(guó)國(guó)家郵政局.2023-08-10
《醫(yī)圣》.豆瓣.2023-08-10