《二十四孝圖》，全名《全相二十四孝詩選》該讀物由元代郭居敬輯錄編成《中華二十四孝》。孝是儒家倫理思想的核心，維系家庭關系的道德準則，是中華民族的傳統美德。該書講述中國古代二十四個孝子故事，后來的印本都配上圖畫，通稱《二十四孝圖》，成為宣揚孝道的通俗讀物。作為中華民族傳統文化之精髓的"孝道"在《二十四孝圖》中不乏封建禮教愚孝思想。
《中華二十四孝》故事包括：孝感動天、戲彩娛親、鹿乳奉親、百里負米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、棄官尋母、滌親溺器。《二十四孝圖》依托文本，人物姿態穩重，景物、動植物、器物以情感底蘊升華了畫面表象，使人獲得頓悟，真正實現了借景抒情的藝術價值。畫本與文本相互呼應，但是，傳統孝文化價值觀最大的缺陷是情感“不寬容”。
2014年11月，手繪“新二十四孝圖”在濟南市的山東師范大學亮相，大學生以新版“二十四孝”行動標準描繪“行孝圖”，倡導“感恩盡孝”正當時。
故事起源
《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選》，是元代郭居敬編錄，一說是其弟郭守正，第三種說法是郭居業撰。由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環境、不同遭遇行孝的故事集結而成。由于后來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。為中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物。
《二十四孝故事》是中國一本宣揚傳統儒家孝道的蒙養讀物，書中精選了上古至宋代廣為傳頌的24個孝男孝女的事跡，敘之以文，詠之以詩，繪之以圖，旨在“用訓童蒙”，即培養兒童的孝道觀念。該書在舊社會廣為流傳，幾乎家喻戶曉。
歷史變遷
《二十四孝圖》的流行其實要早于《二十四孝》故事的編撰，江玉祥先生認為：“元代已經出現了《二十四孝圖》，只是這些圖可能是單行的卷軸，尚未同《二十四孝》合刊。”當然，元代的二十四孝故事與后世流行的版本不一致，但后世流行的諸多版本是一致的。
由于二十四孝的故事是作為教科書使用的，因此將之圖像出來，更能受到兒童及文化程度不高的人群的喜愛。清代以降，繪畫過二干四孝圖的畫家很多，他們的作品主要是創作技法與畫面構圖上的區別。也有許多民間畫工對二十四孝故事進行過繪畫創作，其藝術效果良莠不齊。作品品質較好的畫工，當屬清代的王素（1794-1877）、任伯年（1840-1895），以及民國的李霞（1871-1938）。
內容情節
“孝”是中國古代重要的倫理觀念，元代郭居敬輯錄古代二十四個孝子的故事，編成《中華二十四孝》，作為宣傳孝道的通俗讀物。《二十四孝》故事包括：孝感動天、戲彩娛親、鹿乳奉親、百里負米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、棄官尋母、滌親溺器。
（一）孝感動天
舜，傳說中的遠古帝王，五方上帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，于是把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
（二）親嘗湯藥
劉恒，劉知遠第三子，為薄姬所生。呂雉八年（前180年)即帝位。他以仁孝之名聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展。他與劉啟的統治時期被譽為“文景之治”。
（三）嚙指痛心
曾子，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。曾參少年時家貧，常進山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參于是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養方法。相傳他的著述有《大學》《孝經》等儒家經典，后世儒家尊他為“曾子”。
（四）百里負米
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”（《孔子家語·致思》）。
(五）蘆衣順母
閔子，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏回并稱。孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。”父親十分感動，就依了他。繼母聽后也悔恨知錯，從此待他如親子。
(六）鹿乳奉親
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
（七）戲彩娛親
老萊子，春秋時期楚國隱土，為躲避亂世，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
(八）賣身葬父
董永，相傳為東漢時期千乘(今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸市（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永，自己是天帝之女，奉命幫助董永還債，言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感市。
（九）刻木事親
丁蘭，相傳為東漢時期河內(今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
(十）行傭供母
江革，東漢時齊國辛店人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，漢章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
（十一）懷橘遺親
陸績，三國時期吳國吳縣華亭(今上海市松江)人，科學家。六歲時隨父親陸康到九江見袁術，袁術拿出柑橘招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：“陸郎來我家做客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。”袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年后，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《周易風水》，撰寫《太玄經注》。
(十二）埋兒奉母
郭巨，晉代林州市（今河南林縣)人，原本家道殷實。父親死后，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨自供養母親，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養這個孩子必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。”當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養孩子。
(十三）扇枕溫衾
黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。司馬德宗(107-125年）時任魏郡(今屬河北省）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》《天子冠頌》等。
(十四）拾葚異器
蔡順，漢代汝南郡(今屬河南省）人，少年喪父，對待母親及其的孝順。當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？”蔡順回答說：“黑色的黑桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。”赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。
(十五）涌泉躍鯉
姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
(十六）聞雷泣墓
王裒(pou，音），魏晉營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕。”他教書時，每當讀到《蓼（liao’e音聊娥）》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
(十七）乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵(今屬河北省）人，官至山南西道節度使，人稱“山南”。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。”后來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
(十八）臥冰求鯉
王祥，臨沂市人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
(十九）恣蚊飽血
吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
(二十）扼虎救父
楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。
(二十一）哭竹生筍
孟仁，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來他官至司空。
(二十二）嘗糞憂心
庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。”黔婁于是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜里跪拜北斗七星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
(二十三）棄官尋母
朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母(父親的正妻)嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。朱翊鈞時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西省尋找生母，發誓不見母親永不返回。終于在陜州區遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。
(二十四）滌親溺器
黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器(便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。
故事影響
《二十四孝圖》依托文本，人物姿態穩重，景物、動植物、器物以深厚的情感底蘊升華了畫面表象，使人獲得頓悟，真正實現了藝術價值。畫本與文本相互呼應，但是，傳統孝文化價值觀最大的缺陷是情感“不寬容”，魯迅在《二十四孝圖》中說：“我于高興之余，接著就是掃興，因為我請人講完了二十四個故事之后，才知道‘孝’有如此之難，對于先前的癡心妄想，想作孝子的計劃，完全絕望了。其中最使我不解，甚至于發生反感的是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事。”家長專制的重壓，使孝子賢孫的人格變得呆板單一，面臨自我意識的喪失，時代局限和階級劣根性也降低了作品的思想價值。
當前，傳承和創新孝文化合理價值在內的優秀傳統文化，是培育和踐行社會主義核心價值觀的一個重要途徑。但是，單向性“父為子綱”式的行孝，顯然不及雙向性的親子互動來得科學合理。違背人性、踐踏人權的愚忠、愚孝理應拋棄。血緣之愛只是生物的原始本能，文明社會理應適度淡化并寬泛人類之愛。當人懂得去孝敬父母，幫助他人的時候，也就升華、溫暖了自己；當人們懂得相互偎依的時候，就是每個人更接近“成為一個人”的時候。孝文化新時期的意義就在于此。
后世紀念
2014年11月，手繪“新二十四孝圖”在濟南市的山東師范大學亮相，大學生以新版“二十四孝”行動標準描繪“行孝圖”，倡導“感恩盡孝”正當時。洋溢著濃濃親情和孝道的畫卷，吸引許多人士駐足觀看。
作品評價
《二十四孝圖》以圖文并茂的形式將孝文化形象地展現給世人，它所表現的人物形象、故事情節雖是顯而易見、通俗易懂的，但它代表“孝文化”傳承，賦予典型性的文化符號，深層的文化內涵卻是流傳深遠的，更是傳統精華文化的身份識別。當今讀圖時代，圖像的價值顯得尤為重要。《二十四孝圖》作為經典圖像，將孝文化傳承、發展到極致，是值得珍藏的孝文化讀本。（《山東商業職業技術學院學報》評）
《二十四孝圖》通過對文字材料的想象復原，使孝悌文化的感恩、養親、敬親等價值理念滲透于形式意象之中。通過分析可見,封建孝悌文化也是一把象征家庭美德與文化糟粕的雙刃劍。（《蘇州教育學院學報》評）
參考資料 >
山東新編“二十四孝圖” 去除有爭議孝子孝行-中新網.中國新聞網.2023-12-11
濟南大學生手繪“新二十四孝圖” 倡導感恩盡孝.中國日報網.2024-03-06
孝感動天——二十四孝故事.河南財經政法大學博物館.2025-08-26