利瑪竇（Matteo Ricci，1552年—1610年），是一位意大利籍的天主教耶穌會(huì)傳教士和學(xué)者，字西泰，漢名為利瑪竇，號(hào)清泰、西江。
1582年，他被派往中國(guó)傳教，直至1610年在北京逝世，共在華傳教28年，是天主教在中國(guó)傳教的最早傳教士之一。他不僅傳播天主教教義，還廣交中國(guó)官員和社會(huì)名流，傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識(shí)。利瑪竇還是第一位閱讀中國(guó)文學(xué)并對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。他與徐光啟等中國(guó)精英合作，將歐幾里得的《幾何原本》等著作翻譯成中文，同時(shí)也將中國(guó)的經(jīng)典著作翻譯成拉丁文。他還創(chuàng)作了《天主實(shí)義》、《天主教要》、《二十五言》、《主的祈禱》、《圣母贊歌》、《教理問(wèn)答書(shū)》等宗教著作和譯著。利瑪竇在明朝頗受士大夫的敬重，被尊稱為“泰西儒士”。他是天主教馬切拉塔教區(qū)認(rèn)定的列真福品之一，被天主教視為“天主之仆”。
早年經(jīng)歷
利瑪竇出生于教宗國(guó)馬切拉塔城（現(xiàn)屬意大利馬爾凱大區(qū)），那時(shí)尚是文藝復(fù)興時(shí)期，半島上城邦林立，他的家族經(jīng)營(yíng)利氏藥房，是當(dāng)?shù)氐拿T(mén)。利瑪竇在當(dāng)?shù)匾凰?a href="/hebeideji/373984750491409713.html">耶穌會(huì)開(kāi)辦的中學(xué)學(xué)習(xí)，他的父親一直很擔(dān)心利瑪竇加入耶穌會(huì)。利瑪竇十六歲來(lái)到羅馬，在圣湯多雷亞的學(xué)院學(xué)習(xí)預(yù)科，并于1571年（明隆慶五年）的圣母升天節(jié)那天加入了耶穌會(huì)。1572年（隆慶）在耶穌會(huì)主辦的羅馬學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，并師從數(shù)學(xué)家克里斯托佛·克拉烏學(xué)習(xí)天算，其時(shí)范禮安也是他的老師。在這段時(shí)期，他還學(xué)會(huì)了拉丁文和希臘語(yǔ)，而且也會(huì)使用葡萄牙語(yǔ)和西班牙語(yǔ)。
印度之旅
1577年（萬(wàn)歷五年）利瑪竇獲準(zhǔn)赴遠(yuǎn)東傳教。1578年（萬(wàn)歷六年）3月24日，利瑪竇從里斯本出發(fā)乘船和其他14名耶穌會(huì)士一起前往印度傳教。一路上繞過(guò)好望角，途經(jīng)莫桑比克，經(jīng)過(guò)6個(gè)月的航行，終于在9月13日到達(dá)印度果阿——葡萄牙在亞洲最重要的殖民地。路途非常辛苦，在到達(dá)果阿邦前，船上來(lái)自莫桑比克的400名奴隸死了13名。1580年（萬(wàn)歷八年），他在給耶穌會(huì)的歷史學(xué)家瑪菲用葡萄牙語(yǔ)寫(xiě)的信中說(shuō)道：“查看一下有關(guān)印度、日本的注釋書(shū)和地圖類(lèi)，會(huì)發(fā)現(xiàn)明顯的謬誤比比皆是。”但是耶穌會(huì)在日本布教非常順利，而且在印度還發(fā)現(xiàn)了基督教聶斯脫里派（景教）的信徒。這使得利瑪竇他們?cè)诰裆戏浅Ｕ駣^。利瑪竇在印度和交趾支那傳教四年。其間在果阿的神學(xué)院還學(xué)習(xí)了人文科學(xué)概論，在1580年（萬(wàn)歷八年）7月26日晉升為司鐸后，又學(xué)習(xí)了神學(xué)。他在印度認(rèn)識(shí)到，應(yīng)該允許當(dāng)?shù)厝艘矊W(xué)習(xí)哲學(xué)、教理和神學(xué)等歐洲文化，并且寫(xiě)信給耶穌會(huì)總部提出了這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為：“如果阻攔他們與他人為伍擔(dān)任職務(wù)——通過(guò)學(xué)問(wèn)而出人頭地——，我擔(dān)憂他們會(huì)憎恨我們，而我們耶穌會(huì)在印度的主要目的，感化異教徒使他們皈依我們神圣信仰的使命，將會(huì)化為泡影。”這也是利瑪竇進(jìn)入明朝后所持的態(tài)度，并終其一生一直維持這個(gè)看法。羅光所寫(xiě)的《利瑪竇傳》中說(shuō)，這是“他能贏得我國(guó)士大夫的尊敬亦以此精神故。”
中國(guó)之行
到達(dá)澳門(mén)，住入廣州
1581年（萬(wàn)歷九年），羅明堅(jiān)神父向東方總巡察使范禮安舉薦了利瑪竇。1582年（萬(wàn)歷十年）利瑪竇應(yīng)召前往中國(guó)傳教，8月7日到達(dá)澳門(mén)。傳教士想以中文著述天主教義來(lái)吸引明朝官民，“練習(xí)用他們的語(yǔ)言寫(xiě)作，作為一種吸引捕捉他們心靈的手段。”因此他們先在澳門(mén)努力學(xué)習(xí)中文。他脫下洋裝，換上漢服，同時(shí)學(xué)習(xí)兩種近代漢語(yǔ)——近代南京官話和近代粵語(yǔ)廣府話，還閱讀大量中文書(shū)籍。利瑪竇對(duì)完全與拼音文字不同的漢字感到興奮。此外，在澳門(mén)的時(shí)候正好有來(lái)自日本的天正遣歐使節(jié)團(tuán)路過(guò)，利瑪竇趁此機(jī)會(huì)還學(xué)了一點(diǎn)日語(yǔ)。利瑪竇在廣州市住在懷遠(yuǎn)驛，在這期間結(jié)識(shí)了南京禮部尚書(shū)王忠銘，為表敬意贈(zèng)予王尚書(shū)一冊(cè)世界地圖。到了1582年9月10日，他沿西江來(lái)到肇慶市，見(jiàn)這湖光山色，民眾寬厚，便立定主意留下來(lái)，開(kāi)展傳教。
落腳肇慶
1583年（萬(wàn)歷十一年），利瑪竇獲準(zhǔn)與羅明堅(jiān)神父入居廣東肇慶，獲得兩廣總督郭應(yīng)聘總督和肇慶知府王泮太守（正式文華殿大學(xué)士是知府）的接待。他們對(duì)中原地區(qū)官員自稱來(lái)自"天竺"，致使中國(guó)人以為他們是佛教徒。利瑪竇解釋來(lái)中國(guó)的原因："我們是從遙遠(yuǎn)的西方而來(lái)的教士，因?yàn)?a href="/hebeideji/2661166085414408717.html">愛(ài)慕中國(guó)，希望可以留下，至死在這里侍奉雅威。"他不敢直接回答傳教的目的，否則他可能會(huì)被驅(qū)逐。為了傳教，他們從西方帶來(lái)了許多用品，比如圣母像、地圖、星盤(pán)和三棱鏡等。其中還有歐幾里得《幾何原本》，利瑪竇更組織當(dāng)?shù)貛孜恢R(shí)界人士共同譯出漢文版，先后在廣州市、韶關(guān)市等地講授。這是中國(guó)人研究西歐幾何學(xué)的開(kāi)端。利瑪竇帶來(lái)的各種西方的新事物，吸引了眾多好奇的中國(guó)人。他還為中原地區(qū)帶來(lái)了世界地圖《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，這是中國(guó)歷史上第一個(gè)世界地圖，先后被十二次刻印。
到韶州
1589年（萬(wàn)歷十七年）夏天，廣東省新任總督劉繼文將利瑪竇所住的西式建筑據(jù)為己有，并以利瑪竇的宗教為“邪教”，把他驅(qū)逐出肇慶市境域，于是利瑪竇移居韶州。在韶州的時(shí)候，利瑪竇遇到了一次意外。他們遇上了強(qiáng)盜打劫，雖然利瑪竇受了一點(diǎn)傷，但是幸好他們嚇退了強(qiáng)盜，而且這些強(qiáng)盜很快就被逮捕歸案。在韶關(guān)市期間，另外一個(gè)不幸是利瑪竇的兩名部下相繼逝世。1591年（萬(wàn)歷十九年）麥安東神父逝世；1593年（萬(wàn)歷二十一年）石方西神父也辭世了。而另外一名羅明堅(jiān)神父則早已返回了歐洲，現(xiàn)在只剩下利瑪竇一人從事在中國(guó)的傳教事業(yè)。感到欣慰的是，他在肇慶結(jié)識(shí)的士人瞿汝凌（太素）成為了他的好友和弟子，還幫助利瑪竇翻譯了歐幾里得《幾何原本》的第一卷。藉著瞿汝凌的宣傳，以及贈(zèng)送高官們利瑪竇自己制作的天體儀、天球儀和計(jì)時(shí)用的日晷等西洋物品，利瑪竇的名聲逐漸在當(dāng)?shù)氐倪_(dá)官貴人中傳開(kāi)，其間他還被瞿汝凌的朋友邀請(qǐng)去了一趟南雄市。
到南昌
1595年（萬(wàn)歷二十三年）利瑪竇借口為一位北上任職官員之子治病，而獲得了去南京的機(jī)會(huì)。但是到了南京以后，利瑪竇陪同的官員對(duì)他逐漸失去了興趣，利瑪竇只好自己設(shè)法留在南京。然而這一次失敗了。他只好折返南昌，并獲得批準(zhǔn)在此居住。1596年（萬(wàn)歷二十四年）9月22日，利瑪竇成功的預(yù)測(cè)了一次日食，使他很快成為了一個(gè)有名的人物，期間結(jié)交了章潢等儒士權(quán)貴，曾登堂講學(xué)于白鹿洞書(shū)院，并受到建安王（朱多節(jié)口）的熱情款待。他在寫(xiě)給耶穌會(huì)的報(bào)告中解釋了自己出名的理由：一是因?yàn)楫?dāng)?shù)貜臎](méi)有見(jiàn)過(guò)外國(guó)人；二是利瑪竇的記憶力非常好，以至于許多中國(guó)人都想學(xué)習(xí)，他也因此用漢語(yǔ)寫(xiě)了一本《西國(guó)記法》的書(shū)來(lái)介紹他的記憶方法；三是他能夠運(yùn)用四書(shū)五經(jīng)來(lái)宣講基督教的教義；四是他的自然科學(xué)知識(shí)；五是傳說(shuō)他會(huì)煉金術(shù)；六是有人向他求教基督教。另外在這一年利瑪竇為了練習(xí)用漢語(yǔ)寫(xiě)文章，寫(xiě)了一部談?wù)撚亚榈闹鳌?a href="/hebeideji/223428908256786563.html">交友論》而意外的獲得士人的欣賞。
到南京
接受了新任務(wù)的利瑪竇開(kāi)始策劃北京之行。沒(méi)過(guò)多久，他就聯(lián)系了北上任南京禮部尚書(shū)的王忠銘一起帶他去南京，而且王忠銘還表示要帶他去北京。于是1598年（萬(wàn)歷二十六年）6月25日，利瑪竇與另一位郭居靜神父同王忠銘一起離開(kāi)南昌市奔赴南京。7月初，他們一行到達(dá)南京，9月7日抵達(dá)北京。但當(dāng)時(shí)正值日本侵犯朝鮮，爆發(fā)萬(wàn)歷援朝之役，利瑪竇作為外國(guó)人無(wú)法在北京久留，而且又遇到了財(cái)政上的困難，僅住一個(gè)多月便只好返回，次年（萬(wàn)歷二十七年）2月6日再度到達(dá)南京。在南京居住期間，利瑪竇通過(guò)瞿太素的幫助，結(jié)交了不少名士，如南京禮部侍郎葉向高、思想家李贄、徐光啟等。當(dāng)然這主要還是人們對(duì)于他的自然科學(xué)知識(shí)的傾慕。值得一提的是，在南京利瑪竇還與一位三淮和尚（即大報(bào)恩寺僧雪浪）進(jìn)行了一場(chǎng)辯論，在這次辯論中，利瑪竇憑借其科學(xué)性的思辨明顯占了上風(fēng)。他還在正陽(yáng)門(mén)（今光華門(mén)）內(nèi)洪武崗西崇禮街（今尚書(shū)巷）建成中原地區(qū)第四座天主教堂，他在城西羅寺轉(zhuǎn)灣的住址后來(lái)也成為著名的天主教堂——石鼓路天主教堂。這些活動(dòng)使南京成為中國(guó)天主教史上最重要的傳教中心之一。
長(zhǎng)住北京
1600年（萬(wàn)歷二十八年）5月18日，利瑪竇帶著龐迪我神父和準(zhǔn)備好獻(xiàn)給皇帝的禮物再度赴京，并于1601年（萬(wàn)歷二十九年）1月24日抵達(dá)北京。進(jìn)呈自鳴鐘、《圣經(jīng)》、《坤輿全圖》、大西洋琴等方物，得朱翊鈞信任。同年，明神宗下詔允許利瑪竇等人長(zhǎng)居北京。但中國(guó)的朝廷根本沒(méi)有注意到，利瑪竇長(zhǎng)住北京的目的是為了傳播天主教。之后利瑪竇在北京以豐富東西學(xué)識(shí)，結(jié)交中國(guó)的士大夫。常與賓客談?wù)撎熘鳌㈧`魂、天堂、地獄。同時(shí)編撰新書(shū)，包括以中文寫(xiě)成的《二十五言》等，得到不少中國(guó)知識(shí)分子的尊重。史冊(cè)記載：“自瑪竇入中國(guó)后，其徒來(lái)益眾”。到了1605年（萬(wàn)歷三十三年），北京已有200人信奉天主教，當(dāng)中有數(shù)名更是公卿大臣。這當(dāng)中最著名的，也是后來(lái)影響最大的是進(jìn)士出身的翰林徐光啟。
主要成就
傳播天主教，開(kāi)創(chuàng)“利瑪竇規(guī)矩”
利瑪竇來(lái)華后，先后在澳門(mén)、肇慶市、韶關(guān)市、南昌市、南京、北京等地傳教。利瑪竇對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)俗保持寬容的態(tài)度。他容許中國(guó)教徒繼續(xù)傳統(tǒng)的祭天、祭祖敬孔，認(rèn)為只要不摻入祈求、崇拜等迷信成分，本質(zhì)上并沒(méi)有違反天主教教義。他還主張以“天主”稱呼天主教的“神”，并指“上帝”概念早已存在中國(guó)上古文獻(xiàn)中，中國(guó)傳統(tǒng)的“天”和“上帝”本質(zhì)上與天主教所說(shuō)的“唯一真神”沒(méi)有分別。利瑪竇本人更穿著中國(guó)士人服飾。
利瑪竇成功地覲見(jiàn)皇帝，在士大夫中建立良好聲譽(yù)和關(guān)系，開(kāi)啟了日后其他傳教士進(jìn)入中國(guó)之門(mén)，也開(kāi)創(chuàng)了日后200多年傳教士在中國(guó)的活動(dòng)方式：一方面用漢語(yǔ)傳播基督教；另一方面用自然科學(xué)知識(shí)來(lái)博取中國(guó)人的好感。
利瑪竇的傳教策略和方式，一直為之后跟隨他到中國(guó)的耶穌會(huì)傳教士所遵從，稱為“利瑪竇規(guī)矩”。
為了減少傳教阻力，使教義更加易于為中國(guó)人特別是上層人士接受，利瑪竇把基督教演繹成一種類(lèi)似于并能兼容儒教的倫理體系 ——?jiǎng)h去了耶穌被釘死在十字架上、耶穌的童貞女之子身份、特別是“人人平等”等內(nèi)容。利瑪竇還盡量避免談?wù)摶浇痰纳駥W(xué)。
在利瑪竇的影響下，到1605年，北京已有200人信奉天主教，當(dāng)中有數(shù)名更是公卿大臣。這當(dāng)中最著名的，也是后來(lái)對(duì)他的傳教事業(yè)幫助最大的，當(dāng)屬“圣教三柱石”——徐光啟、李之藻和楊廷筠。
利瑪竇的宗教著作、譯著主要有《天主實(shí)義》《天主教要》《二十五言》《主的祈禱》《圣母贊歌》《教理問(wèn)答書(shū)》等。【
西方科學(xué)及哲學(xué)
利瑪竇的《乾坤體義》是傳教士們第一本關(guān)于西方天文學(xué)的著作，他初步介紹了克羅狄斯·托勒密的“九重天說(shuō)”、亞里士多德的“四元行論”。利瑪竇也制作過(guò)天球儀、地球儀、日晷、象限儀、紀(jì)限儀等天文儀器，作為禮物送給中國(guó)的達(dá)官文人。帶著西學(xué)而來(lái)的利瑪竇開(kāi)展了晚明以來(lái)士大夫?qū)W習(xí)西學(xué)的風(fēng)氣。由明萬(wàn)歷至清順治，一共有一百五十余種的西方書(shū)籍翻譯成中文。利瑪竇撰寫(xiě)的《天主實(shí)錄》以及和徐光啟等人翻譯的歐幾里得《幾何原本》等書(shū)不僅帶給中國(guó)許多先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思想，而且許多中文詞匯，例如點(diǎn)、線、面、平面、曲線、曲面、直角、鈍角、銳角、垂線、平行線、對(duì)角線、三角形、四邊形、多邊形、圓心、外切、幾何、星期等等詞匯就是由他們創(chuàng)造并沿用至今。
地圖與地球儀
利瑪竇制作的世界地圖《坤輿全圖》是中國(guó)歷史上，在中國(guó)先后被十二次刻印。而且問(wèn)世后不久，在江戶時(shí)代前期也被介紹到了日本。該地圖使得日本人傳統(tǒng)的崇拜中華的“慕夏”觀念因此發(fā)生根本性的變化。北極、南極洲、地中海、日本海等詞匯皆出于此地圖。至今，日本仍稱17世紀(jì)至18世紀(jì)的地圖為利瑪竇系地圖。利瑪竇制作了中國(guó)第一個(gè)西洋地球儀來(lái)宣傳地圓說(shuō)。《明史 · 天文志》卷二十五記載 “萬(wàn)歷中，西洋人利瑪竇制渾儀 、天球 、地球等器。”
繪畫(huà)
利瑪竇是早期將油畫(huà)、銅版畫(huà)等西洋畫(huà)引進(jìn)中國(guó)的傳教士，他在萬(wàn)歷二十八年（1600年）上書(shū)神宗：謹(jǐn)以天主像一幅，天主母像二幅，天主經(jīng)一本，珍珠鑲嵌十字架一座，報(bào)時(shí)鐘二架，萬(wàn)國(guó)圖志一冊(cè)，雅琴一張，奉獻(xiàn)于御前，物雖不腆，然從極西貢來(lái)，差足異耳。徐光啟見(jiàn)到圣母畫(huà)像深受觸動(dòng)，如他所說(shuō)：“入堂宇，觀圣母像一，心神若接，默感潛浮。”，歸子顧在《客座贅語(yǔ)》談到利瑪竇的圣母畫(huà)像： “所畫(huà)雅威，乃一小兒，一婦人抱之，曰天母。畫(huà)以銅板為楨，而涂五彩于上，其貌如生，儼然隱起楨上，臉之凹凸處，正視與生人不殊。人問(wèn)畫(huà)何以致此？答曰‘中國(guó)畫(huà)但畫(huà)陽(yáng)不畫(huà)陰，故看之人面軀正平，無(wú)凹凸相。吾國(guó)畫(huà)兼陰與陽(yáng)寫(xiě)之，故面有高下，而手臂皆輪圓耳。”此外值得注意的是，據(jù)稱為第一位中國(guó)籍的西洋畫(huà)畫(huà)家游文輝，曾于1610年為利瑪竇作一幅油畫(huà)肖像，現(xiàn)存于遼寧省博物館。在對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響方面，明代有些本土畫(huà)家受西洋畫(huà)影響而在人物與肖像畫(huà)方面產(chǎn)生了一些新的變化，例如曾鯨、樊圻、龔賢、吳歷等居住于南京的山水畫(huà)家的作品，在透視和光影處理等方面與西畫(huà)有某些近似之處。
促進(jìn)中西文化交流
利瑪竇向中國(guó)社會(huì)傳播了西方的幾何學(xué)、地理學(xué)知識(shí)以及人文主義的觀點(diǎn)，開(kāi)了晚明士大夫?qū)W習(xí)西學(xué)的風(fēng)氣。
利瑪竇與徐光啟等人合譯的歐幾里得《幾何原本》（前六卷），極大地影響了中國(guó)原有的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和研究的習(xí)慣，改變了中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展的方向，是中國(guó)數(shù)學(xué)史上的一件大事。幾何學(xué)方面，還與徐光啟、李之藻等共同翻譯了《同文算指》《測(cè)量法義》《圜容較義》等。
利瑪竇制作的世界地圖《坤輿全圖》是中國(guó)歷史上第一個(gè)世界地圖，先后被十二次刻印。
利瑪竇所寫(xiě)的第一部中文著作《交友論》，收入了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義大師伊拉斯謨等人關(guān)于友誼的格言上百則。
同時(shí)，利瑪竇還積極向西方傳播中國(guó)文化：首次將《四書(shū)》譯為拉丁文；與郭居靜神父一同編修了第一本中西文字典《平常問(wèn)答詞意》，首次嘗試用拉丁字母為漢字注音。
后世評(píng)價(jià)
圣·保祿二世在《利瑪竇到北京四百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)致詞》中對(duì)利瑪竇的評(píng)價(jià)可以代表天主教會(huì)的觀點(diǎn)：“利瑪竇神父最大的貢獻(xiàn)是在‘文化交融’的領(lǐng)域上。他以中文精編了一套天主教神學(xué)和禮儀術(shù)語(yǔ)，使中國(guó)人得以認(rèn)識(shí)耶穌基督，讓福音喜訊與教會(huì)能在中國(guó)文化里降生。由于利瑪竇神父如此道地的‘做中國(guó)人中間的中國(guó)人’，使他成為大‘漢學(xué)家’，這是以文化和精神上最深的意義來(lái)說(shuō)的，因?yàn)樗谧约荷砩习阉捐I與學(xué)者，天主教徒與東方學(xué)家，意大利人和中國(guó)人的身份，令人驚嘆地融合在一起。”
正面評(píng)價(jià)
東方卻將他視為促進(jìn)東西方交流的科學(xué)家。這種評(píng)價(jià)主要是因?yàn)樗驏|亞地區(qū)傳播了西方的幾何學(xué)、地理學(xué)知識(shí)，以及人文主義和天主教的觀點(diǎn)，同時(shí)他又向西方介紹了中國(guó)文化。也因此，有人將他視為一位漢學(xué)家。徐光啟在《刻幾何原本序》中闡述利瑪竇的學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“顧惟先生之學(xué)，略有三種：大者修身事天；小者格物窮理；物理之一端別為象數(shù)……而余乃亟傳其小者”。圣·保祿二世在《利瑪竇到北京四百周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)致詞》中對(duì)利瑪竇的評(píng)價(jià)可以代表天主教會(huì)的觀點(diǎn)：“利瑪竇神父最大的貢獻(xiàn)是在‘文化交融’的領(lǐng)域上。他以中文精編了一套天主教神學(xué)和禮儀術(shù)語(yǔ)，使中國(guó)人得以認(rèn)識(shí)耶穌基督，讓福音喜訊與教會(huì)能在中國(guó)文化里降生。由于利瑪竇神父如此道地的‘做中國(guó)人中間的中國(guó)人’，使他成為大‘漢學(xué)家’，這是以文化和精神上最深邃的意義來(lái)說(shuō)的，因?yàn)樗谧约荷砩习阉捐I與學(xué)者，天主教徒與東方學(xué)家，意大利人和中國(guó)人的身份，令人驚嘆地融合在一起。”美國(guó)《生活》雜志將利瑪竇評(píng)為公元第二千年內(nèi)(1000年—1999年)最有影響力的百名人物之一。
負(fù)面評(píng)價(jià)
對(duì)于日后康熙帝禁止天主教在華傳教活動(dòng)，利馬竇的傳教手法亦要負(fù)上部分責(zé)任。故日本學(xué)者中村久次郎在《利瑪竇傳》一書(shū)中說(shuō)：“以基督教之本義密觀之，利氏之調(diào)和法，乃功過(guò)相半。”
作品
《天主實(shí)錄》：利瑪竇翻譯了羅明堅(jiān)編《新編西竺國(guó)天主實(shí)錄》。起名為《天主實(shí)義》，亦名《天學(xué)實(shí)錄》。這本書(shū)第一次系統(tǒng)地向中國(guó)人論證了雅威的存在、人的靈魂不朽大異禽獸和死后必有天堂地獄之賞罰，報(bào)世人所為善惡的天主教教義。《天主實(shí)義》亦是最早把星期制度引進(jìn)中國(guó)的。《天學(xué)實(shí)義》后來(lái)被愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷收錄在四庫(kù)全書(shū)中，并有蒙、滿、朝鮮、越南及日語(yǔ)譯本。
《幾何原本》(譯本)：利瑪竇與徐光啟合譯了歐幾里得《幾何原本》的前六卷。克拉維烏斯神父在原本后又增添了兩卷注釋，總共十五卷。
《西字奇跡》：（今改名《明末羅馬字注音文章》），是中國(guó)漢字羅馬化道路之始。
《二十五言》：該作系從羅馬哲學(xué)家愛(ài)比克泰德的《手冊(cè)》翻譯而出，反映了后期斯多亞派哲學(xué)的觀點(diǎn)。
《畸人十篇》：利瑪竇同十位中國(guó)士大夫的對(duì)話集。
《交友論》：收入了古羅馬馬庫(kù)斯·西塞羅及文藝復(fù)興時(shí)期人文主義大師伊拉斯謨等人論友誼的格言上百則。
《辯學(xué)遺牘》：1635年出版，收錄了利瑪竇以天主教觀點(diǎn)與明末凈土宗云棲祩宏和其門(mén)生虞淳熙的佛教觀點(diǎn)交流的信件。
此外，他還寫(xiě)過(guò)或參與寫(xiě)過(guò)《西琴八曲》《齋旨》《乾坤體義》等著作。
中式屏風(fēng)繪畫(huà)《野墅平林圖》據(jù)傳為其作品，現(xiàn)藏遼寧省博物館。
利瑪竇用意大利文寫(xiě)的日記后經(jīng)比利時(shí)耶穌會(huì)士金尼閣整理翻譯為拉丁文，出版于1615年，取名《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)史》，漢譯名為《利瑪竇中國(guó)札記》。
墓地介紹
1610 年5月11日，利瑪竇因病卒于北京，終年59歲。
依照明朝的慣例，客死中國(guó)的傳教士必須遷回澳門(mén)神學(xué)院墓地安葬。1610年5月利瑪竇病逝于北京后，其他傳教士和利瑪竇受洗的教徒都希望可以得到皇帝的恩準(zhǔn)，讓利瑪竇安葬于北京，借此來(lái)認(rèn)可教會(huì)和天主教在中國(guó)的合法存在。為此，耶穌會(huì)士龐迪我神父向萬(wàn)歷皇帝上呈奏疏，希望能破例賜地埋葬利瑪竇。
在內(nèi)閣首輔葉向高等人的斡旋下，萬(wàn)歷皇帝破例準(zhǔn)許利瑪竇葬于北京西郊的藤公柵欄，使其成為首位葬于北京的西方傳教士。
利瑪竇墓現(xiàn)位于北京西城區(qū)官園橋附近的北京市委黨校院內(nèi)。湯若望墓、南懷仁墓位于左右兩側(cè)。1984年修復(fù)后共保留有63名傳教士的墓碑。利瑪竇和其他傳教士墓地被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
紀(jì)念
利瑪竇宿舍，又稱利瑪竇堂，是香港大學(xué)唯一的天主教男宿舍，1929年由耶穌會(huì)建立。臺(tái)灣新北市臺(tái)灣輔仁大學(xué)的“利瑪竇樓”（耶穌會(huì)所有）。在臺(tái)北市、舊金山、巴黎和澳門(mén)有“利氏學(xué)社”。
參考資料 >
意大利馬爾凱:利瑪竇的故鄉(xiāng).中國(guó)新聞網(wǎng).2024-07-30
利瑪竇與徐光啟翻譯幾何原本.澎湃新聞.2024-07-30
利瑪竇中西文化交流展覽館——為了紀(jì)念“溝通”中西文化第一人而建.西江網(wǎng).2024-07-30
澳門(mén)利氏學(xué)社.圣若瑟大學(xué).2024-07-30