范禮安（Alessandro Valignano，1539—1606），耶穌會意大利籍傳教士。1566年入耶穌會，后入圣安德學(xué)院，攻讀神學(xué)，以及數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)等。1574年，范禮安被派往東方傳教，前后凡32年（1574－1606），曾任印度教區(qū)視察員、印度教區(qū)大主教、中國和日本教區(qū)視察員，多次往返于印度、澳門、日本期間，對于天主教在16世紀(jì)末至17世紀(jì)初在印度、中國和日本的傳播作出過很大的貢獻。他是繼沙勿略之后，又一位對天主教在中國傳播有重要影響的人物。
人物簡史
范禮安神父于嘉靖十八年（1539），生在意國那不勒斯的吉耶提（Chieti）城。出身名門。教皇保祿四世（Paul IV、1555—1559）因了鄉(xiāng)誼的關(guān)系，和范禮安神父很友善。范禮安十九歲時獲得巴度大學(xué)（University of Padua）法學(xué)博士學(xué)位。之后在羅馬教廷服務(wù)數(shù)年，獲得亞爾坦（Altemps）總主教的器重。
嘉靖四十五年（1566），范禮安由耶穌會總長圣方濟各玻爾日亞（St．Francis Borgia，S．J．1565—1572）親自收錄進耶穌會初學(xué)院。在初學(xué)院中，追隨圣祖依納爵·羅耀拉的芳蹤，專心契合天主，苦身克己，守齋祈禱。二年初學(xué)并研讀神學(xué)后，受命為初學(xué)院副神師。晉鐸后，出任初學(xué)院神師神父。在他服務(wù)初學(xué)院的時期，認(rèn)識了初學(xué)修士利瑪竇。
萬歷元年（1573），麥古里神父被選為總長后，目睹范神父的才干和學(xué)識，允他誓發(fā)圣愿，派他為遠(yuǎn)東耶穌會監(jiān)會司鐸，兼總長代理，命他率領(lǐng)派定的三十二位耶穌會會士東來，并且還準(zhǔn)許他在由羅馬至葡國京都里斯本的途中，隨意從沿途的耶穌會會院，再另選八位會士，任何耶穌會院負(fù)責(zé)人不得反對。范禮安神父擔(dān)任這監(jiān)會神父的職責(zé)三十三年之久，直到萬歷卅四年（1606）逝世澳門為止。
范禮安神父字立山，是一位心胸寬大、眼光遼闊、富有組織天才和駕御技巧的長上。他所愿意的只是愈顯主榮和拯救人靈。他心懷謙誠，待人懇摯，言語富有動人的磁力，舉止大方，令人向往。他接受命令后，便在圣京收集來自遠(yuǎn)東的種種確實報告。
萬歷二年（1574）三月二十二日，范禮安神父偕同三十八位耶穌會士，由葡京里斯本搭舟東來。當(dāng)年七月十七日在非洲東岸的莫三鼻給（Mozambique）地方，遇到由澳門敗興返回的利貝拉神父（Juan Bautista Ribeira，S．J．），聽到不少有關(guān)中國的報告。同年九月六日到達(dá)果阿。萬歷六年（1578）七月，范神父來到澳門，遇到守護圣沙勿略臨終的華人安多尼，聽他敘說圣沙勿略臨終的情景，和生前的許多嘉言懿行，非常感動。范神父留澳門九月之久，聽到許多有關(guān)中國的傳述和報告，認(rèn)為所謂中國歷史悠久、文化崇高、幅員廣大、物產(chǎn)豐富、人民溫文有禮等稱譽，都是確實的。范神父認(rèn)為這樣一個優(yōu)秀的民族，不久一定能接受基督的福音。他認(rèn)為傳教士們應(yīng)當(dāng)改變作風(fēng)，應(yīng)從學(xué)習(xí)中國的語言、文字、和國學(xué)并禮俗開始，應(yīng)有中國的心腸，應(yīng)當(dāng)成避自視過高的殖民主義作風(fēng)。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由果阿遴選數(shù)字杰出的，既富有學(xué)識，又具有德行的青年會士前來澳門。這些會士一定要學(xué)好中國語言和文字，不僅能說，還要能念、能寫。他由澳門給果阿的耶穌會省長寫信，說明自己的意思。不久印度耶穌會省長神父魯依（Yincento Ruiz S. J. ）便遵從范監(jiān)會神父的意旨，委派費拉利（Bernardio de Ferraris,S．J．）神父前來。但是費氏這時已經(jīng)不能趕及高晉（Cochin）即開的船只。魯依省長神父于是便改派羅明堅前來。不久利瑪竇神父和巴范濟（Francis Pasio,S．J．）神父也被派來到澳門。范監(jiān)會長在臨離開澳門時，留下親筆信，囑咐羅明堅神父和繼來的傳教士，務(wù)必要學(xué)好中國語言和文字，要學(xué)到能說，能念，和能寫的地步。
萬歷七年（1579）七月七日，范禮安神父離澳門往日本視察。七月廿五日抵達(dá)有馬郡。這時在日本傳教的教士共五十九位。其中司鐸廿八位。范神父鼓勵傳教士們，要堅固已經(jīng)領(lǐng)洗的日本教友的信德，使他們獲得深沉的天主教知識。他訓(xùn)示外籍的傳教士，要學(xué)好日本語言，要明了日本的傳統(tǒng)禮俗；要尊重日本的文化。他訓(xùn)示日本耶穌會的長上應(yīng)當(dāng)積極地注意陶冶本地的神職人員和會士，使他們受到高深的教育和宗教神修訓(xùn)練。他為日本的耶穌會長定立了一些切實的指引和規(guī)程，促使他們以慈父的心腸和同情同樣地對待一切屬下，不分是日本會士或歐洲會土。他劃定日本的傳教區(qū)為三部分。每部分都設(shè)立了會長神父。在有馬郡他設(shè)立了修院。在府內(nèi)和豐后境內(nèi)，他設(shè)立了初學(xué)院和學(xué)院。并且使日本成為副省。1580年，日本教友已達(dá)十三萬。
萬歷八年（1580）三月有馬郡郡主晴信，由范禮安神父手中領(lǐng)受圣洗，洗名玻羅大削（Protasius）同時還有四千郡內(nèi)外教人領(lǐng)受圣洗，和七千背教的信友重歸吾主的羊棧。
萬歷十年（1582），范禮安神父鼓勵九州的三位天主教郡主（大名），大友宗麟，大村純忠，有馬晴信，組織使節(jié)團往赴羅馬覲見教皇。這便是歷史上有名的“天正遣歐使節(jié)”團。團長為伊東佑益，團員千千巖情左衛(wèi)門，隨員有中浦壽理安，原太知野。團員都是十六歲以下的少年，他們攜帶三年的費用，由范禮安神父率領(lǐng)，于該年三月九日離開日本，經(jīng)澳門、新加坡、馬六甲市、斯里蘭卡、高晉。于萬歷十一年（1583）抵達(dá)果阿邦。進見葡萄牙印度總督瑪斯加蘭（D．Francisco Mascarenhas）備受總督盛情款待。
范禮安神父原想親躬率領(lǐng)這次使節(jié)團前往羅馬觀見教皇揆國十三世（Gregory Xlll,1572—85）但是當(dāng)他到達(dá)果阿后，曉得羅馬任命他兼任印度耶穌會省長。因此他只好留在東方，命令麥基達(dá)神父（Diogo Mesquita，S．J．）率領(lǐng)使節(jié)團前往歐洲。萬歷十五年（1587）五月底，使節(jié)團在進見西班牙王、教宗、并意大利的王公之后，攜帶許多貴重禮物，并一架印書機返回果阿邦。迄今日本政府對葡萄牙天主教傳教士很是優(yōu)待，果阿的葡國總督，在日本副省長高艾浩神父（Gaspar Coelho、S．J．）并范禮安神父建議下，決定派遣范禮安神父為專使，攜帶總督致秀吉的書信，并四位日本使者由歐洲帶回的禮物前往日本。
萬歷十六年春（1588），范禮安神父和四位日本使者來到澳門，聽到日本秀吉已于上年（1587）開始迫害日本的天主教會。為了慎重起見，不敢馬上去日本。留居澳門兩年之久。在這期間，范神父曾利用日本使老的日記，編成“日本使者旅行記”。這本書由耶穌會士孟三德（Eduard de Sande S．J．）神父譯成辣丁文，于萬歷八年（1590）春夏之交，利用日本使者帶回的印刷機在澳門印行出版。此外利用這架印刷機在澳門于萬歷十六年（1588）還出版了玻尼法爵（Juan Bonifacio）神父著的天主教兒童教育（Christiani Pueri Institutio）這 兩部書可說是在我國境內(nèi)出版的最早西文書籍。
范禮安神父熱愛中國。他的目光雖然注視著日本和印度的教務(wù)，但是并沒有忽視中國的傳教事業(yè)。他積極支持中國的傳教士，堅決主張為進行中國的傳教事項應(yīng)當(dāng)取用審慎、明智、漸進的步驟。他曾把日本耶穌會的傳教區(qū)會長嘉拉耳神父（Francisco. Cabral，S．J．）于一五八一年調(diào)來澳門，支持并推動中國的傳教事業(yè)。他堅決地主張應(yīng)當(dāng)派遣最有學(xué)識，兼有德行并干練的會士來到中國。他堅決地反對一些無知的傳教士，想用武力來做后盾的錯謬計劃和建議。這種想藉武力開啟中國傳教大門的企圖，在耶穌會士著名史學(xué)家馬菲依神父所著的東印度通史中可以約略窺見這種企圖遭到傳教學(xué)家科斯塔（JosePh Acosta、S．J．）神父的反對。
在范禮安神父留居澳門的時候（1589），肇慶市的耶穌會傳教土被迫離開肇慶，遷往廣東省北部的韶關(guān)市。萬歷十八年（1590）夏，范禮安等由澳門抵達(dá)長崎市。但是直等到次年（1591）春方才蒙受豐臣秀吉的盛禮接見。反對圣教會的仇人們堅決地肯定范禮安的使節(jié)團是假冒的。范禮安神父根本沒有離開日本。豐臣秀吉于是命令范禮安神父返國。范神父于萬歷廿年十月離開日本。同年高母羨神父由菲律賓出使日本，太閣秀吉開始進犯朝鮮（1592）。
萬歷二二年（1594），范禮安神父準(zhǔn)許中國的耶穌會傳教土改穿儒服。萬歷廿六年（1598）他由印度經(jīng)澳門，于八月間第三度去日本，時豐臣秀吉逝世。范神父雖然駐于日本，但是對于中國的傳教區(qū)卻非常注意。他用信件不時給予中國內(nèi)地的傳教士以清晰適宜的指導(dǎo)。他派遣羅明堅神父回羅馬，請求教皇委派專使來中國。委派利瑪竇為在華的耶穌會會長，不受澳門耶穌會會長約束。他也切愿進入中國宣傳福音，但是職務(wù)的重?fù)?dān)和中國海禁的森嚴(yán)，使他多年的憧憬不能如愿以償。魯?shù)抡丈窀冈?jīng)記載，有人告訴他，曾見范禮安神父坐在澳門耶穌會院的窗前，目睹遠(yuǎn)處中國大陸，發(fā)出沉痛的呼聲說：“巖石呀！巖石呀！什么時候您才能開啟呀！”
萬歷廿七年，利瑪竇定居南京。兩年以后進入北京。到萬歷卅三年（1605）北京城內(nèi)的教友已達(dá)二百余名，內(nèi)中有不少達(dá)官顯宦和學(xué)者聞人。此外在韶州、南昌市和南京的教務(wù)也日益興盛。范禮安神父甚愿親身視察一番這新興的中國教區(qū)。萬歷卅四年（1606）一月廿日，正當(dāng)他準(zhǔn)備進入中國時，身染重病，安逝于主。遺體葬于澳門。
傳教生涯
早期
范禮安（AleSSandro Valignano)，1539年2月20日出生于意大利南部那不勒斯王國阿布魯佐大區(qū)的基埃落的一個富裕貴族家庭。他聰慧過人，精力充沛，體魄強健，且身材高大。1567年，他被送至羅馬學(xué)院學(xué)哲學(xué)，畢業(yè)后在羅馬學(xué)院繼續(xù)攻研神學(xué)，并任學(xué)校懺悔師。1573年8月，范禮安完成了神學(xué)的學(xué)習(xí)。由干范禮安博學(xué)多才，機敏練達(dá)，加上視野開闊，儀態(tài)雍容深得耶穌會第四任總會長埃弗拉德。墨丘林(Everard Mercurian) 的賞識，于當(dāng)年5月任命他為主管從印度到日本的所有耶穌會傳教區(qū)事務(wù)的視察員兼副主教的職務(wù)。1574年，范禮安從里斯本出 發(fā)，到達(dá)果阿蒞任。臨行之前，耶穌會會長托以重任，范禮安時刻不忘，即再度點燃沉睡之中的遠(yuǎn)征中國的熱情”，并且，希望開始皈依龐大中國的計劃”，加緊向中國內(nèi)地派遣傳教士。
醞釀
1574年9月6日，范禮安一行順利抵達(dá)果阿后，他便立即從考察和了解實際情況入手。首先，他利用在東印度各地巡回視察的機會，與曾經(jīng)多次到過中國的傳教士會晤，了解一些最基本的情況。其次，他特別留意收集和閱讀中國的文獻資料，以增強對中國的進一步了解。他“首先關(guān)心的事情之一就是積極搜羅五花八門的書籍”，工作之余的時間則全部用來“在已經(jīng)聚集在一起的幾名通事的幫助下査閱他房間里堆滿的中文書籍”。由于范禮安的努力和勤奮，通過對大量的中國書籍的閱讀，他對于中國的歷史、地理、風(fēng)俗、語言、日常生活和社會禮會又有了一定的了解。經(jīng)過如此不懈的努力和一番考察和研究之后，范禮安對在中國傳教的實際進展和中國的具體情況有所了解，他一方面認(rèn)識到要進入中國內(nèi)地傳教確實是有相當(dāng)大的困難的，為此，他曾發(fā)出這樣的感慨: “巖石！巖石！汝何時得開?”另一方面，他并不氣餒，要完成如此艱巨的任務(wù)，必須繼承圣沙勿略的傳教精神，不能因循守舊，而是要在傳教方式上進行大的變革，才能適應(yīng)中國的實際情況，把基督的福音散播到富饒的中國大地上。范禮安在寫給耶穌會會長的信中，就明確表示在中國應(yīng)實行與別的國家不同的傳教方式，而且，他認(rèn)為應(yīng)把進入中國“作為傳教士的職務(wù)中，一切最迫切而且又最珍貴的工作”，盡管“這件工作不單是艱苦的，而且還有失掉性命的危險”。
范禮安對傳教方式進行一番變革的建議，是他對過去傳教弊端的反省和認(rèn)識，同時也是他通過多方面的渠道對中國的文化、政治等先進的中國文明進一步了解的結(jié)果。范禮安知道中國人對于雅威的認(rèn)識，對于自己靈魂的福祉和上界的事情并不怎么感興趣，但仍充滿信心地指出: 一個聰明的、有成就的、獻身于藝術(shù)研究的民族，是可以被說服同意讓一些同樣以學(xué)識和品德而出名的外國人來他們中間居住的，特別是假如他們的客人精通中國語言和文字的話”。在接下來的三十多年里，范禮安忠實地執(zhí)行著他的傳教策略。
發(fā)展
1575-1577年期間，范禮安在印度視察，之后于1578年9月6日來到澳門，這是他首次來到此地。澳門已于1557年被葡萄牙所占領(lǐng)，當(dāng)時在澳門的歐洲人談及赴華傳教都認(rèn)為是無望的任務(wù)。但是，范禮安初到這塊葡萄牙屬地便“深知中國是個秩序井然的高貴而偉大的王國，相信這樣一個聰明而勤勞的民族決不會將懂得其語言和文化的有教養(yǎng)的耶穌會士拒之于門外的”一 一于是，他所做的第一件事便是忙于征集人才，物色足以擔(dān)此重任的傳教士。范禮安不滿意在澳門的傳教士的素質(zhì)，寫信給耶穌會印度區(qū)主教羅德里戈·維森特，要求他派遣德費拉里斯到澳門籌備進入中國的工作。但是，他脫不開身，于是羅明堅被選中并于1579 年7月20日到達(dá)澳門，這時，范禮安已離開澳門去日本了。離開澳門時，他仍然在留給羅明堅的書面指示中，令羅明堅“盡心學(xué)習(xí)閱讀、書寫與講中國語文”。從此，羅明堅成了最早推行范禮安計劃的中堅人物。當(dāng)年稍晩些時候，羅明堅寫信給范禮安，請派利瑪竇來澳門協(xié)助他，并和他一起學(xué)習(xí)中文，幫忙羅明堅以加強澳門修會的中堅力量。范禮安同意這一建議，于是正在進入攻讀神學(xué)第三年的利瑪竇于1582年4月15日前后接到范禮安的調(diào)令，8月7日，抵達(dá)澳門。與此同時，范禮安還極力排除來自果阿省教區(qū)當(dāng)權(quán)人士的嚴(yán)重阻撓，在澳門一手創(chuàng)辦了圣保祿學(xué)院，勸化了當(dāng)?shù)氐乃奈逦磺嗄曜?a href="/hebeideji/7282696645531074621.html">碩士，并使該學(xué)院成為中國及日本的教務(wù)中心。
1582年3月9日至12月31日，范禮安第二次訪問澳門，他把主要的精力放在中國傳教的事情上。他創(chuàng)立了耶穌兄弟會，并為之制定章程和指示。兄弟會吸收中國和其他亞洲國家的會員，但是不接收葡萄牙人。會長由愿為在中國傳教事業(yè)獻身的神父擔(dān)任。范禮安指定利瑪竇為第一任會長。當(dāng)兩廣總督在肇慶市召見澳門主教和軍事總督時，范禮安借機安排羅明堅替代主教前往，期望羅明堅得以留在中國。后來，兩廣總管出于對珍貴禮物的貪婪，邀清傳教士到中國境內(nèi)建教堂和住宅。范禮安立派羅明堅和巴范濟前往。他們在中國通留了四五個月。范禮安不僅要主管澳門事務(wù)，還要主管日本和印度的事務(wù)，于1583年11月他在果阿邦安居下來。當(dāng)范禮安得知羅明堅和利瑪竇在中國駐扎下來并且工作有成就，感到十分高興，決定采取步驟予以協(xié)助。他指派孟三德主持在中國的傳教事務(wù)，他還指派麥安東與孟三德同行。他們兩個人于1585年抵達(dá)澳門。不久，孟三德和麥安東先后獲準(zhǔn)進入中國內(nèi)地。沒有雄厚的經(jīng)濟作保證，傳教事業(yè)就是空中樓閣，這一點，范禮安十分清楚。他充分利用自己崇高的地位和聲望，積極地開展多方面的籌款活動，從而在經(jīng)濟上基本滿足了中國傳教團龐大的、日益増長的需要。范禮安利用他作為遠(yuǎn)東視察員的特殊身份，“在澳門的咨議會上，瓦利來諾(范禮安) 為耶穌會士們爭得了獲準(zhǔn)從每年1 600包中國絲綢的總貨中撥給他們50包的承諾”。在1585-1586年期間，范禮安從印度總督處獲得充裕的基金供給在中國的耶穌會活動之需。由于范禮安卓有成效地為中國傳教團的經(jīng)費提供了基本的保證，故而在一段時間內(nèi)，中國傳教團的開銷是不匱乏的。
范禮安繼續(xù)關(guān)注在中原地區(qū)傳教工作的進展和受挫情況，他認(rèn)識到在肇慶的神父們有必要取得當(dāng)?shù)毓賳T們和知識界更大的尊敬，并且只有得到皇帝的許可才有可能長期留在中國，于是，他第三次來到澳門，時間是1588年7月28日至1590年6月29日。此時，他決定要求向明朝派遣羅馬教廷使節(jié)。為了鼓勵在華傳教士們，范禮安在1588年11月，將才智過人的石方西神父 (他當(dāng)時已在澳門) 從日本調(diào)到中國任職。石方西神父立即著手學(xué)習(xí)中文，并于1591年12月到達(dá)肇慶。在1589年4月初，利瑪竇派人向在澳門的范禮安送去一封信，告訴他神父們面臨被逐出肇慶的危險。利瑪竇建議將住處暫時移走，以妥協(xié)為主。范禮安起初不同意，他認(rèn)為神父們應(yīng)堅持留在肇慶。利瑪竇到澳門時，范禮安熱情地接待了他，經(jīng)過兩人的商量，范禮安同意了利瑪竇的意見，如果神父們無法在肇慶留下去，可以征得官方同意遷往別處。1589年8月，在肇慶的神父們又一次接到驅(qū)逐令，但是后來總督又派人召他們回去。接到這一喜訊后，范禮安立即派信使送去信，對他們所受的種種磨難表示同情。對他們?nèi)〉玫某煽儽硎拘牢俊２裆窀競兝^續(xù)努力，不惜以各種方法在中國堅持下去。
1592年10月24日，范禮安第四次巡視澳門。他多次往返于日本和澳門，因而深知，中國人的語言和風(fēng)俗習(xí)慣，同日本人是不相同的。他認(rèn)為一個耶穌會士不應(yīng)該從亞洲的一個傳教團調(diào)到另一個傳教團'因為亞洲各國情況復(fù)雜迥異。范禮安雖然確立了傳教士須學(xué)會所在國文化風(fēng)俗這個總的原則，但是，他并不想以此來束縛在中國傳教的神父們。正是在這種思想的鼓勵之下，利瑪竇在廣東省生活了一段時間以后，他發(fā)現(xiàn)穿著和尚的裝束，不利于同中國的知識分子交往，便向范禮安提出放棄僧侶打扮而改用文人裝束，因為在會見文士官僚人等時穿著合適的服裝，，今后還應(yīng)考慮到另一個空氣更好的省份去。盡管這種想法同范禮安最初在日本的體驗和決定并不一致，但他還是熱情地支持利瑪竇這一重大改革，范禮安對于上述建議一一給予首肯，并且答應(yīng)親自向總管和教皇提出。“視察員神父認(rèn)為這些請示是非常合理的，所以一一予以批準(zhǔn)，并且親自負(fù)責(zé)把每項請示都詳細(xì)報告給羅馬的耶穌會總會長神父，也報告結(jié)圣父教皇！這不僅僅是改換服裝的要求，而是在中國傳教策略的改變。
于是，從1594年下半年開始，利瑪竇蓄起胡須，1595年5月，第一次身穿儒服長須長發(fā)出場，同時，神父們開始行文人禮，并以“道人”自稱隨著傳教士服飾和習(xí)俗的改變，必然帶來的便是對儒家學(xué)說尤其是對有關(guān)祀孔祭祖的寬容和接納，范禮安都審査并核準(zhǔn)。范禮安第四次到達(dá)澳門，不僅批準(zhǔn)利瑪竇的建議，認(rèn)可他的工作方法，并且他還建議利瑪竇前往北京發(fā)展，開拓新的傳教基地。
由于年近目花甲：從1595年9月24日起，范禮安不再負(fù)責(zé)印度方面的職務(wù)。但他仍是中日教區(qū)的視察員。1597年，“交卸了自己肩上印度傳教會的負(fù)擔(dān)之后，教務(wù)視察員范禮安神父在去日本之前，一心想把中國傳教團建筑在一個可靠的基礎(chǔ)上。”他于1597年7月20日至1598年7月14日第五次到澳門視察以推進在中國的工作，然后去日本。范禮安決定盡其所能做些工作。通過多年來的實踐和觀察，范禮安対利瑪竇的評價很高，他認(rèn)為 在這些深入葡萄園的人之中，利瑪竇神父年紀(jì)最大，最有經(jīng)驗，他是一個具有非常好的才智、判斷力和謹(jǐn)慎的人，具有良好的教育和道德。他是現(xiàn)在和將來相當(dāng)長的時間里，我們的主所使用的并可以指望的最好的工人。”他指定利瑪竇為中國傳教團主管，因為范禮安相信，他最有希望開辟一個新中心。并且，范禮安再次鼓勵他在北京設(shè)立寓所，以期爭取明朝皇帝的恩寵。為了進駐北京，范禮安向利瑪竇送去禮物，讓他晉見朝廷，如果所需其他的物品，利碼竇可以向他們在澳門的主管提出要求。當(dāng)時，范禮安已經(jīng)指派李瑪諾擔(dān)任澳門主管一職。
1603年2月10日至1606年1月30日，是范禮安最后一次來到澳門視察。一到澳門，他對中國傳教團的工作大為滿意。當(dāng)利瑪竇制定了一套中國準(zhǔn)禮儀，請求范禮安批準(zhǔn)時，他立即予以同意。隨著傳教事業(yè)的不斷發(fā)展，范禮安對傳教團的管理工作做了調(diào)整，增加了對利瑪竇的授權(quán)，從此，利瑪竇就不再從屬澳門教會總管，而是直接聽命于中日教區(qū)副大主教和間接受印度教區(qū)大主教節(jié)制。并且使中國傳教團獨立于澳門教會組織。
逝世
范禮安在派遣利瑪竇進入中國的23年后準(zhǔn)備自己首次到中國視察，親眼看看在自己的組織和策劃之下，中國傳教的具體情況如何。因為范禮安“感到自己年事已高，想在他的工作結(jié)束之前，看到中國傳教團是建立在盡可能鞏固的基礎(chǔ)之上”，計劃“到中國各地出巡一次，訪問各個傳數(shù)中心，親自看看他從收到信中所讀到的一切”。他計劃與1606年初啟程回華的郭居靜神父同行，利瑪竇要還通過徐光啟的關(guān)系求得朝廷幾位大臣的證明信，并對范禮安一行進入中國后水陸交輸交通路線，作了仔細(xì)的的安排。正當(dāng)一切籌劃就結(jié)，各地傳教士準(zhǔn)備熱烈歡迎這位將畢生大部分心血傾注于中國傳教事業(yè)的視察員神父的時候，范禮安神父卻病倒了。1月11日，離計劃啟程的日子越來越近，當(dāng)時范禮安正在等一般來自日本的船只，他要拿到錢和禮品才好去中國，這時，折磨他多年的宿疾尿毒癥急性發(fā)作，不得不在17、18日寫下了遺囑，20日凌晨逝世于澳門。
紀(jì)念
范禮安同沙勿略一樣，曽經(jīng)想進入中國內(nèi)地卻都未能如愿。但他對耶穌會士進入中國進行傳教起了指導(dǎo)性的作用，在開辟中國傳教事業(yè)中的篳路藍(lán)縷之功，一直受到同會會士的敬仰和懷念。利瑪竇對范禮安的愛戴之情，常溢于言表。在他的回憶錄中，有一片斷就是專寫范禮安的，他把這一章題為“中日教區(qū)視察范禮安神父——中國傳教團奠基人”，他還敬稱他的這位老上司為“中國傳教事業(yè)的奠基人和 這一使命的第一締造者”。并且，利瑪竇認(rèn)為范禮安對處理傳教開拓工作具有豐富的經(jīng)驗，對每一件事都能下達(dá)恰當(dāng)?shù)拿畈詻Q加以實施。范禮安在1574年到達(dá)果阿邦的時候，當(dāng)時中國還沒有耶穌會會友。但他去世以后在澳門設(shè)有神學(xué)院，死后8年日本有100萬基督徒，其中有75萬居住在耶穌會教區(qū)，在中國，已有五個城市里設(shè)有耶穌會寓所，共有15名會友，其中有5名是中國人。
主要貢獻
范禮安的貢獻主要體現(xiàn)在他對基督教在中國傳播工作的組織協(xié)調(diào)上，尤其體現(xiàn)在他對在中國傳教的基本方針和策略的制定上。1557年明朝將澳門暫借給葡萄牙人作為其晾曬貨物的場所，其實，這是為葡萄牙人進一步進入中國本土提供了一個跳板；同時，澳門也成為西方傳教士向中國傳播基督教的據(jù)點。葡萄牙人在澳門建立了居留點之后，基督教首先在澳門傳播。當(dāng)時，傳教者在文化上皆以“我”為中心，要求入教者完全放棄自己的文化傳統(tǒng)，甚至生活習(xí)俗：“當(dāng)時傳教之方法，凡欲進教者，須葡萄牙化，學(xué)習(xí)葡國語言，取葡國名姓，度葡國生活，故不啻進教即成為葡國人也。” ? “凡是領(lǐng)洗入教的中國人，都要變成葡萄牙國人或西班牙國人。在姓名、服裝、風(fēng)俗上都要按照葡、班兩國的式樣。”編撰過《圣方濟各·沙勿略傳》的范禮安對沙勿略未能實施的傳教構(gòu)想非常認(rèn)同，對于一些傳教士以上的那種極端的做法表示反對，認(rèn)為那種方法“不但是可笑的而且是無用的”。
范禮安充分肯定中國的古老文明，認(rèn)為它在“已發(fā)現(xiàn)的國家中，是最和平、治理最好的國家”。但是，中國的“大門關(guān)得緊緊的，對于上帝的一切閉目塞聽”，而且中國的官員們“根本不肯同外國人有任何交往”，他們“對一切其他國家都極為渺視”。曾德昭在《中國通史》中曾記載，范禮安曾憑著窗戶看著中國大陸的方向，大聲呼喊：“巖石！巖石！汝何時得開？”范禮安將他的這種熱情化做了具體的行動。在組織教務(wù)和制定策略上做了大量的工作。他明白，要在中國這樣一個具有悠久文明的國度立足，必須有耐心，必須尊重中國的傳統(tǒng)文化，“不能采取‘打倒一切’的辦法” ? ；所以他認(rèn)為第一步要做的就是“訓(xùn)練職工”，而訓(xùn)練職工“最主要之條件，首重熟悉華語” ? 。范禮安一方面自己身體力行，盡量收集關(guān)于中國的資料，學(xué)習(xí)中文，他到澳門后，“第一件必須做的事就是學(xué)習(xí)中國語言” ? ，同時他后來也鼓勵并安排羅明堅和利瑪竇等神父在澳門修習(xí)中文。雖然他的這種策略遭到在澳門其他一些傳教士的反對，但他還是堅持自己的觀點；事實證明，他的傳教思路是正確的，是符合文化間的交往規(guī)律的。
人物評價
范禮安曾經(jīng)六次到達(dá)澳門，并在澳門居住下來，雖然他至死都未踏入中國內(nèi)地半步，但是沒有他，耶穌會傳教團無法得以在中國立足并取得初步的成功。他選拔、培養(yǎng)和派遣了一批優(yōu)秀的傳教士進入中國內(nèi)地傳教; 他通過對全局性重大問題進行正確決策，保證了傳教團最初的成功，并為它指明了未來的發(fā)展方向; 他指示傳教士悉心學(xué)習(xí)中國語言文還字'督促他們用中文撰寫西方教理，并將中國典籍翻譯成西文；同時，他還開展多方面的籌款活動，在資金上基本滿足了傳教團的需要。通過施禮安的具體組織和推動，圣沙勿略那些籠統(tǒng)的、萌芽式的設(shè)想，才得付諸實踐。
在輾轉(zhuǎn)于東方的33年傳教生涯中，范禮安不僅將歸化的熱忱和處事的慎重很好地結(jié)合起來，而且強烈地意識到要有所成效，就必須改變一 般西方海外殖民者那種蠻橫無禮、蔑視當(dāng)?shù)匚幕膼毫討B(tài)度，并同企圖借助于武力征服來促進中國傳教事業(yè)的思想路線劃清界限，認(rèn)為應(yīng)從生活習(xí)慣乃至思想感情上，盡可能地同具有悠久文化傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)孛癖姶虺梢黄Ｕ窃谶@個基本方面，范禮安為在中國的利瑪竇和印度的諾比利樹立了榜樣。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，范禮安成功地選拔了一批衷心擁護并為推行其路線而努力奮斗的傳教士，并積極籌措傳教團所需的大量經(jīng)費，在經(jīng)濟上確保了他所制定的這一條路線順利貫徹執(zhí)行下去。他批準(zhǔn)傳教士穿儒服，進行策略上的大轉(zhuǎn)變，為以后制訂適應(yīng)性政策提供了一定依據(jù)，具有重要的指導(dǎo)作用。
范禮安的杰出貢獻部分地應(yīng)歸功于他的敏銳的洞察力、判斷力和果斷的精神，他的杰出的組織才能、指揮才能和鼓動力。他擅長于預(yù)見并能為之堅韌而謹(jǐn)慎地奮斗。他的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)既嚴(yán)格又靈活，因此，他在下屬中享有很高的威信。最重要的一點就是他對耶穌會事業(yè)的忠誠。凡此種種表明，范禮安的確是一位耶穌會士在華傳教策略中頗具遠(yuǎn)見卓識的組織者和策劃者。
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