《簡明中國哲學(xué)史》是人民出版社出版的圖書，作者是楊榮國。
內(nèi)容介紹
楊榮國同志主編的《簡明中國哲學(xué)史（修訂本）》，是一本比較好的中國哲學(xué)史讀本。讀這本書，有助于我們加深對(duì)當(dāng)前兩個(gè)階級(jí)、兩條路線斗爭的理解。
正如恩格斯指出的：“一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在任何其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上只是各社會(huì)階級(jí)的斗爭或多或少明顯的表現(xiàn)”。（《馬克思恩格斯選集》第一卷第六○二頁）哲學(xué)史上的唯物論和唯心論、辯證法和形而上學(xué)的斗爭，都是歷史上階級(jí)斗爭的反映，是為當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭服務(wù)的。在哲學(xué)史的研究上，也必須牢牢掌握住“階級(jí)斗爭是綱”這條馬克思主義的根本原理。
《簡明中國哲學(xué)史（修訂本）》抓住了階級(jí)斗爭這個(gè)綱，以儒法斗爭和整個(gè)階級(jí)斗爭為主線，把中國哲學(xué)史貫穿起來。編者在《序言》中說：“兩千多年的儒法斗爭是歷史上整個(gè)階級(jí)斗爭的一個(gè)側(cè)面。在不同的歷史時(shí)期中，儒法斗爭有著不同的階級(jí)基礎(chǔ)和政治內(nèi)容，但總是革新寫守舊、前進(jìn)與倒退兩條政治路線的斗爭，同時(shí)在思想路線上則表現(xiàn)為唯物主義與唯心主義的斗爭。”本書編者正是根據(jù)歷史上階級(jí)斗爭的發(fā)展，闡述了各個(gè)時(shí)期不同形式的哲學(xué)斗爭。
《簡明中國哲學(xué)史（修訂本）》將春秋戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)斗爭，作為一個(gè)重點(diǎn)，因?yàn)檫@是由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的大變革時(shí)代的斗爭。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了革命性的變化，與之相適應(yīng)，必然會(huì)在上層建筑方面引起激烈的搏斗。奴隸主是依靠“天命”的神話來進(jìn)行統(tǒng)治的。奴隸主貴族享有統(tǒng)治地位，是由于“天命”；他們的各種特權(quán)，是“天命”規(guī)定的。被壓迫的奴隸和新興的地主階級(jí)要起來造他們的反，就要反“天命”。在這場社會(huì)大變革中，孔子代表沒落奴隸主階級(jí)的利益，跳出來搞翻案，搞復(fù)辟。他提出“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。他把“天命”思想改裝為一個(gè)先驗(yàn)的道德規(guī)范“仁”，建立起一套唯心論的思想體系。他講“克己復(fù)禮，天下歸仁”，是要奴隸們和地主階級(jí)克制自己的欲望，去服從反動(dòng)奴隸主的舊禮制、舊秩序。因此“克己復(fù)禮”就成為孔丘用來復(fù)辟奴隸制的反動(dòng)政治綱領(lǐng)。他鼓吹“興滅國，繼絕世，舉胡逸民”，要把被打倒的奴隸主貴族請(qǐng)出來，恢復(fù)奴隸主貴族的特權(quán)地位，復(fù)辟奴隸主貴族的反動(dòng)專政。
法家是新興地主階級(jí)的代表。商鞅和韓非都提出要廢除奴隸社會(huì)的世卿世祿制度，打破奴隸主貴族的世襲特權(quán)。他們要打破“刑不上大夫，禮不下庶人”的奴隸主階級(jí)的“禮治”，主張“刑無等級(jí)”、“法不阿貴”的“法治”。他們代表新興地主階級(jí)爭取政治權(quán)利，用封建地主階級(jí)專政代替奴隸主階級(jí)專政。荀子用唯物論的觀點(diǎn)反對(duì)唯心論的“天命”論。他闡發(fā)了人能征服自然的光輝的人定勝天思想。在他看來，社會(huì)是不斷前進(jìn)的，是一代勝過一代。他反對(duì)儒家“今不如昔”的倒退歷史觀，對(duì)“法先王”的反動(dòng)口號(hào)進(jìn)行了堅(jiān)決的回?fù)簟?/p>
儒法兩家都很重視文化教育領(lǐng)域內(nèi)的斗爭。在奴隸制國家中，文化教育完全為奴隸主貴族所壟斷。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這種壟斷局面逐步被打破。少正卯就是代表地主階級(jí)的思想家，他聚徒講學(xué)，宣傳反對(duì)奴隸制的言論，要為新興地主階級(jí)培養(yǎng)人材。正因?yàn)檫@樣，孔子對(duì)少正卯極端仇視，他一當(dāng)了權(quán)，就把少正卯殺掉。孔丘提出了整套反動(dòng)的教育思想，為以后歷代的反動(dòng)階級(jí)所宣揚(yáng)，流毒很深。
被打倒的奴隸主階級(jí)總要復(fù)辟，地主階級(jí)則要反復(fù)辟，復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭進(jìn)行了四、五百年。
封建制確立以后，地主階級(jí)從被統(tǒng)治階級(jí)轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)，從革命逐步走向反動(dòng)，為了維護(hù)他們階級(jí)的統(tǒng)治，把原來為他們自己反對(duì)過的奴隸主的思想，又拾了起來。漢代的董仲舒用陰陽五行的神學(xué)唯心論，把孔丘的“天命”思想，改造得更為“精巧”，更加體系化。他把孔子為保存奴隸主等級(jí)制而提出的“君君、臣臣、父父、子子”，改造成“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”，認(rèn)為這種封建統(tǒng)治秩序是天經(jīng)地義，絕對(duì)不能改變的。董仲舒提出的“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想，就是為這種封建社會(huì)的等級(jí)制和封建統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)地位作辯護(hù)的理論，所以，這種理論長期地為封建統(tǒng)治階級(jí)所擁護(hù)。
封建社會(huì)的主要矛盾是地主階級(jí)和農(nóng)民之間的矛盾，同時(shí)，在地主階級(jí)內(nèi)部也產(chǎn)生了矛盾。人數(shù)很少的大地主階級(jí)，不但擁有大量土地財(cái)富，而且往往是掌握統(tǒng)治權(quán)的，在政治上有最大的特權(quán)。為了維護(hù)他們自己的利益，他們不但殘酷地鎮(zhèn)壓農(nóng)民，而且在政治上和經(jīng)濟(jì)上壓迫中、小地主階級(jí)。中、小地主不愿受大地主的壓，要求變革。將近兩千年的封建社會(huì)中，哲學(xué)上唯物論反對(duì)唯心論的斗爭，無神論反對(duì)宗教迷信的斗爭，法家反對(duì)儒家的斗爭，主要就是中、小地主和大地主之間的斗爭的反映，是要求進(jìn)步、革新和頑固守舊、倒退的兩條路線的斗爭。
宋代王安石變法，就是代表中、小地主反對(duì)大地主階級(jí)的斗爭。王安石用樸素唯物論的思想，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，在理論上為他的政治主張作辯護(hù)。他的變法革新，僅僅是要對(duì)大官僚大地主階級(jí)的封建特權(quán)，加以某些限制，卻也遭到頑固派的堅(jiān)決反對(duì)。司馬光一再叫囂“祖宗之法，不可變也”，對(duì)王安石實(shí)行的變法措施，這也不滿，那也反對(duì)。朱熹惡毒地咒罵王安石是“肆情反理”、“迷國誤朝”，簡直是罪大惡極。以朱熹為代表的宋、明理學(xué)，就是對(duì)王安石變法的反動(dòng)，他們宣揚(yáng)唯心論的絕對(duì)永恒的“理”，就是要論證封建社會(huì)的等級(jí)制和他們的封建特權(quán)，是萬世不變的“天理”。
代表地主階級(jí)革新派的法家人物，有他們的階級(jí)局限性，不會(huì)從根本上反對(duì)封建制度。在長期的封建社會(huì)中，敢于提出反對(duì)封建制度的，是農(nóng)民。《簡明中國哲學(xué)史（修訂本）》闡述了歷代農(nóng)民起義的哲學(xué)思想。正是起義農(nóng)民，提出了“法平等，無有高下”、“等貴賤，均貧富”這樣革命的口號(hào)，反對(duì)地主階級(jí)的種種特權(quán)，用農(nóng)民的“平等”思想反對(duì)封建等級(jí)制度。
《簡明中國哲學(xué)史（修訂本）》把另一個(gè)重點(diǎn)放在中國近代哲學(xué)思想的兩條路線的斗爭上。這個(gè)時(shí)期，正是我國從封建社會(huì)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ呐f的資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期。當(dāng)時(shí)，中國封建統(tǒng)治階級(jí)日益依附帝國主義，執(zhí)行一條對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓、對(duì)外投降的反革命路線；中國人民大眾則堅(jiān)持反帝反封建的革命路線。政治上的大變革必然帶來思想戰(zhàn)線上的大搏斗。
那時(shí)候，反帝反封建的主力軍是廣大農(nóng)民。從第一次鴉片戰(zhàn)爭開始，廣州三元里的農(nóng)民起義、太平天國和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，高舉起革命的大旗，反對(duì)帝國主義和封建主義。洪秀全借用宗教的外衣宣傳農(nóng)民的平等思想，提出“人人平等、男女平等”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”，以達(dá)到“天下一家，共享太平”的理想。當(dāng)然，在沒有無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，沒有馬克思主義理論的指導(dǎo)的情況下，農(nóng)民的這種平等觀，只能是一種空想；但是，它確實(shí)表達(dá)了廣大勞動(dòng)農(nóng)民迫切要求推翻封建等級(jí)制和封建特權(quán)壓迫的革命要求。
太平天國在政治上要用暴力推翻反動(dòng)的封建統(tǒng)治，在思想上則堅(jiān)決批判孔孟之道，清算他們的“妖書邪說”。鎮(zhèn)壓太平天國的劊子手曾國藩，叫囂要“扶持名教，敦?cái)⑷藗悺薄Ｋ欠饨ńy(tǒng)治的頑固衛(wèi)道士，孔孟之道的狂熱吹鼓手，又是近代中國對(duì)外投降帝國主義，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓革命的漢奸賣國賊的祖師爺。
在舊民主主義革命時(shí)期，代表資產(chǎn)階級(jí)利益反對(duì)封建頑固派的斗爭，在前期，表現(xiàn)為改良派和洋務(wù)派的斗爭，在后期，表現(xiàn)為革命派和保皇派的斗爭。
第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，從官僚、地主、商人中逐步地分化出來的資產(chǎn)階級(jí)改良派，以康有為、嚴(yán)復(fù)為代表。他們主張維新，要變封建專制為君主立憲制。他們從西方資產(chǎn)階級(jí)那里搬來了庸俗進(jìn)化論和機(jī)械唯物論，要用這些“新學(xué)”、“西學(xué)”來反對(duì)“舊學(xué)”、“中學(xué)”。主張建立資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)校，廢除封建的科舉制度。以張之洞為代表的封建頑固派則堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。他們認(rèn)為封建的正統(tǒng)思想——孔孟之道所宣揚(yáng)的“三綱五常”是決不可以改變的“體”，只是可以將西方的工業(yè)技術(shù)“用”來作為鎮(zhèn)壓人民、維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治的工具。正是為了維護(hù)搖搖欲墜的封建統(tǒng)治特權(quán)，他們才成了“洋務(wù)派”，甘心充當(dāng)買辦洋奴。
資產(chǎn)階級(jí)改良派希望不要根本改變封建制度而可以發(fā)展資本主義，他們主張變法而反對(duì)革命。因此，戊戌變法以后，革命進(jìn)一步深入了，他們還停止在原來的地方，逐漸走向反動(dòng)，成為“遺老”保皇派和“復(fù)辟的祖師”（魯迅：《花邊文學(xué)·趨時(shí)和復(fù)古》）。
戊戌變法失敗以后，在義和團(tuán)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)和影響下，中國資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)走上政治舞臺(tái)，他們的代表就是以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派。他們主張用革命的暴力推翻封建皇朝，對(duì)以康有為、梁啟超為代表的保皇派進(jìn)行了激烈的斗爭。在理論上，他們宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)“天賦人權(quán)”學(xué)說，主張以形式上的平等掩蓋事實(shí)上不平等的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)代替封建等級(jí)特權(quán)，以資產(chǎn)階級(jí)專政代替地主階級(jí)專政。但是，在俄國十月社會(huì)主義革命以后的國際和國內(nèi)的條件下，資產(chǎn)階級(jí)民主革命如果不由無產(chǎn)階級(jí)來領(lǐng)導(dǎo)，決不可能真正完成。辛亥革命的結(jié)果就是如此。
作者介紹
楊國榮（1907-1978）歷史學(xué)家。長沙人。上海群治大學(xué)畢業(yè)，在長沙市任中學(xué)教員。1937年任湖南省文化界抗敵後援會(huì)理事，創(chuàng)辦《民族呼聲》旬刊，次年加入共產(chǎn)黨。1941年開始研究中國古代思想史，出版《孔墨的思想》和《中國十七世紀(jì)思想史》。歷任東北師范大學(xué)研究生院、桂林師范學(xué)院教授。中華人民共和國成立後，歷任湖南大學(xué)文學(xué)院長兼歷史系主任，中山大學(xué)歷史系、哲學(xué)系主任，中山大學(xué)黨委常委、革命委員會(huì)副主任等職。著作還有《中國古代思想史》、《簡明中國哲學(xué)史》等。“文革”中曾將中國歷史改寫成儒法斗爭史。
參考資料 >