魏晉時的一個道派,活躍於江南一帶。據《抱樸子?道意》記載:孫權時，蜀中李阿穴居不食,號稱八百歲公，後不知所在。此後有一個叫李寬的人，到了吳國而操蜀語，能祝水治病，病者多愈，於是遠近都說李寬即李阿，共稱他為李八百。自公卿以下都云集其門，後來者不能得常見，但拜其外門而退，避役的吏民依寬為弟子的恒近千人。寬所奉的道室叫做「廬」，寬後得病，托稱入廬齋戒，遂死於廬中。信徒稱其化形解，并非真死。李家道起源於四川省，三國時在孫吳廣泛傳播。以祝水神符為人治病，與張道陵正一派相類似，李家道比起早期五斗米道來更為成熟，已傳播到社會上層，到東晉葛洪時仍在江南盛行。晉以後李家道在歷史舞臺上逐漸消失，大約與天師道合流的緣故。
正文
簡介
該派托始于仙人李八百，并尊之為祖師，世人乃以其祖師姓氏名其派。李八百，葛洪《神仙傳·李八百傳》云：“李八百，蜀人也，莫知其名，歷世見之，時人計其年八百歲，因以為號。或隱山林，或出市。”因見唐公房有志于道，歷試之，最后以《丹經》一卷授之，入云臺山仙去。李八百又作李八伯。 《云七》卷二十八《二十四治》“中八品”第一昌利治注云：“山在懷安軍金堂縣東四十里，去成都市一百五十里，昔蜀 郡李八伯初學道處。八伯，唐公房之師也，游行蜀中諸名山，常自出戲于成都市，暮宿于青城山上，故號為八伯也。”以上記載，皆未著明李八百的時代，蓋為兩漢時期流傳 于四川省民間的神話人物。在流傳中，或云其"年八百歲"，或言其"動輒八百里"，故號李八百。因為流傳較廣，且為世人信向，故有道士假托其名以創李家道。
歷史
在流傳中，或云其“年八百歲”，或言其“動輒八百里”，故號李八百。因為流傳較廣，且為世人信向，故有道士假托其名以創李家道。李家道創始于何時何人？葛洪《抱樸子·道意》斷為三國時蜀人李阿。該篇云：“或問李姓之道起于何時？余答曰：孫權（孫權）時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之，號為八百歲公。人往往 問事，阿無所言，但占阿顏色。若顏色欣然，則事皆吉；若顏容慘戚，則事皆兇；若阿含笑者，則有大慶市；若微嘆者，即有深憂。如此之候，未曾一失也。后一旦忽去，不知所在。”葛洪所作《神仙傳·李阿傳》也作了同樣的敘述，只在上文之后加了一段有關古強之事，曰：“有古強者，疑阿異人，常親事之，試隨阿還所宿，乃在青城山中。強年十八，見阿年五十許；強年八十余，而阿猶然不異。后語人，被昆侖山召，當去，遂不復還也。”《云笈七》卷二十八《二十四治》曾記李阿在平岡治修道，其“下八品”第五平岡治注云：“山在蜀州新津區，去成都市一百里，昔蜀郡人李阿于此山學道得仙，白日升天。”葛洪《神仙傳》分李八百、李阿為二人，人各為傳，表明葛洪認定他們為二人，前者為李八百，后者李阿之號“八百歲公”，實為李阿對“李八百”的假托。之所以假托，是欲借李八百之盛名以創教。
托名李八百去吳中傳道的不止李阿一人《抱樸子·道意》繼李阿事之后，又記有李寬，云：“后有一人姓李名寬，到吳而蜀語，能祝水治病，頗愈，于是遠近然，謂寬為李阿，因共呼之為李八百，而實非也，自公卿以下，莫不云集其門，后轉驕貴，不復得常見，賓客但拜其外門而退，其怪異如此。于是避役之吏民，依寬為弟子者恒近千 人，而升堂入室高業先進者，不過得祝水及三部符、導引日月行氣而已。余親識多有及見寬者，皆云寬衰老羸悴、起止咳噫，目瞑耳聾，齒墮發白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。
吳曾有大疫，死者過半。寬所奉道室，名之為廬，寬亦得溫病，托言入廬齋戒，遂死于廬中。余所以委曲論之者，寬弟子轉相教授，布滿江表地區，動有千計。”此李 寬“到吳而蜀語”，顯然又系蜀人。據葛洪所記，李寬所傳李家道與五斗米道相似，以祝水為人治病，用三部符，并事導引、行氣；所居道室名“廬”。
葛洪又稱：“諸妖道百余種，皆煞生血食，獨有李家道無為為小差。然雖不屠宰，每供福食，無有限劑，或數十人廚，費亦多矣。”即是說它不像帛家道那樣“煞生 血食”，但要舉辦廚會（道士為人祈福治病的宗教集會），參加者有時達數十人。葛洪認為，如此耗費，“亦皆宜在禁絕之列”。舉行廚會的作法，亦與天師道同。李寬所傳 李家道在吳中形成了一股不小的力量，“自公卿以下，莫不云集其門”，“依寬為弟子 者恒近千人”，“寬弟子轉相教授，布滿江表地區，動有千計”。
至東晉初，又有李脫號稱李八百去中原地區和江東傳道。 《晉書·周扎傳》云：（王敦 作亂）“時有道士李脫者，妖術惑眾，自言八百歲，故號李八百。自中州至建鄴區，以鬼道療病，又署人官位，時人多信事之。”李脫既號李八百，又以鬼道療病，自屬李家道人物。其署人官位的作法，與正一派相同，表明與天師道關系密切。
記載
此李脫究系何人？史載不詳。 《太平御覽》卷六百七十引《集仙錄》記有此前之李脫，云：“李脫居蜀金堂山龍橋峰下修道，蜀人歷代見之，約其來往八百余年，因號曰李八百。初以周穆王時來居廣漢棲玄山，合九華丹成，去游五岳十二洞二百余年，于海 上遇紫陽君授水五之道，又來龍橋峰作金鼎煉九丹，丹成。三于此山學道，故世號此山 為三學山，亦號為棲賢山。” 《混元實錄》和《混元圣紀》卷五作了同樣的記載。 《三洞群仙錄》卷十七引《野人閑話》亦記李脫，云： “漢州昌利山李真人諱脫，自西周公國之初于此山中煉水玉及九華丹，三往三反八百余 年，人謂之李八百。丹成，涂石成玉，變砂為珠，至今因雨往往拾得五色真珠者。東漢 建武中，餌藥騎龍上升。煉丹之處依然存在，其石壁藥氣所逼，盡成金玉之色，光彩異常。”《三洞群仙錄》卷十二又引《列仙傳》云：“李真多者，神仙李脫之妹也。隨兄修煉，而兄授之以朝元之要，行僅百年，狀如 二十許，遇太上降授以飛升之道，今蜀中有真多治是也。”據此記載，與上述《神仙傳》 所記李八百相似：因為來往蜀中八百年，人稱李八百；修煉之處既有廣漢市，又有金堂。只是事跡很不相同。或者最初原型只是一個，幾經流傳之后，事跡愈增愈多，以致傳說 各異，現皆難于稽考。不過有一點是很清楚的，即此李脫大約也是兩漢時期流傳于蜀中 的神仙人物，其所云“周穆王時來居廣漢”固不可信，其所云“東漢建武中騎龍上升”，或許道出了他的真實時代。若此，《晉書·周扎傳》所記之東晉李脫只能是假托，不僅“李八百”之號是假托，其“李脫”之名也是假托。至于他本人的真實姓名、履歷，就 難以查考了。 《周扎傳》謂其“自中原地區至建鄴區”，表明他是先在中州傳道，后去建鄴活 動。據上述很多個號稱李八百的李家道道士，都是出自四川省，此東晉李脫，或許也是從 四川去中州，再去建鄴的。
《晉書·周扎傳》又稱，李脫有“弟子李弘，養徒山（今安徽霍山），云應讖當王。故（王）敦使廬江縣知府李恒告扎及其諸兄子與脫謀不軌。時（周扎兄周靖第二子——引者注）為敦咨議參軍，即營中殺莚及脫、弘。又遣參軍賀鸞就沈充，盡掩殺扎兄弟子，既而進軍會稽郡襲扎。”按以上王敦殺李脫、李弘及周扎一門事，又見《晉書·明帝紀》及《周嵩傳》。時在東晉太寧二年（324）。
發展
繼李弘起義之后，從東晉至南北朝，發生了無數次李弘起義，據《晉書》有關人物傳記記載即有：后趙建武八年（342），山東貝丘人李弘自言姓名應讖，舉行起義；東 晉永和十二年（356），江夏相劉、義陽知府胡驥討“妖賊”李弘，破之；東晉太和五 年（370），廣漢“妖賊”李弘與益州“妖賊”李金根聚眾反，李弘自稱圣王；后秦弘始 十六年（414），“妖賊”李弘反于陜西省貳原，貳原氏仇常起兵應弘。此外，《魏書》 《宋書》《南史》還記有多次發生在南北朝時期的李弘起義。正如北魏道士寇謙之《老 君音誦誡經》所云：“但言老君當治，李弘應出，天下縱橫，反逆者眾，稱名李弘，歲歲有之”，“稱劉舉者甚眾，稱李弘者亦復不少。”為什么在連綿二百余年間，會在全國廣大地區內發生如此之多的李弘起義？
李弘之名為什么會有這樣大的號召力？原來是魏晉時期所出的道書中宣傳李弘是太 上老君降世的化名。如《老君變化無極經》：“老君變化易身形，出在胡中作真經，謝朗弭伏道氣隆，隨時轉運西漢中，木子為姓諱弓口，居在蜀郡成都宮。” 《太上洞淵神咒經》稱他為真君，謂“真君者，木子弓口，王治天下，天下大樂”。“木子弓
口”是民間慣用的拆字法，“木子”合為“李”，“弓口”合為“弘”，謂李弘王治天下，天下就將太平，人民享受大樂。在東晉南北朝那種連年戰亂、人民朝不保夕的年代里，這種號召自然深受群眾歡迎。因而以李弘之名發動起義，前仆后繼、連綿不絕。
評價
“養徒灊山”、圖謀“不軌”的李弘，很可能就是依據道書所作的托名。這個行動，表明他已放棄了他師父李脫所用的“李八百”那個老旗號，而改用了“太上老君”這個更具號召力的新旗號。從這個意義上說，尊李八百為祖師的李家 道，到東晉明帝時，已被灊山李弘結束了它的歷史，此后的多次李弘起義，已不是李家 道旗幟下的起義，而是真君木子弓口旗幟下的起義，只是李家道多年的活動為其后的李 弘起義準備了群眾基礎。
參考資料
http://www.zh5000.com/ZHJD/zgdj/2006/zgdj/zgdj-0012.HTML
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