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《離騷》是屈原的代表性作品，中國第一首自敘生平的抒情詩，第一首浪漫主義抒情長詩，第一首最長的長篇抒情詩，全詩總共三百七十二句，二千四百九十字。

《離騷》約寫于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)時(shí)期，在憂憤中，屈原用詩歌的形式勸諫懷王。關(guān)于標(biāo)題“離騷”有“離憂”“遭憂”“別愁”“牢騷”楚國曲名等多種解釋。全篇有正文與“亂辭”。正文前半部分自敘世系、生辰，自信有內(nèi)美外修的高貴品質(zhì)，期望輔佐君王行一番美政。但楚國現(xiàn)實(shí)的政治斗爭激烈，他痛斥黨人貪婪無厭、讒陷誤國；悲嘆懷王暗昧不察，反復(fù)無常。后半部分為瑰奇壯麗的幻境求索之旅，以一種充滿宗教意味的盛大儀式，回歸昆侖山脈西極。篇末，從幻境轉(zhuǎn)回現(xiàn)實(shí)。全文塑造了一位堅(jiān)貞高潔、追求真理、堅(jiān)韌不屈、德才兼?zhèn)涞氖闱橹魅斯蜗蟆Ｋ欠N“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民思想和“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著精神，成為后代仁人志士的精神楷模。

《離騷》寓情草木，托意男女，語言朗麗婉惻，意象紛披陸離。司馬遷《史記·屈原列傳》引劉安語說：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣！”“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。”《離騷》開創(chuàng)了楚辭時(shí)代，對后世歷代詩歌、賦等文體的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)，由《離騷》衍生出諸多注釋、訓(xùn)、考據(jù)和研究等著作，以及歌曲、繪畫、書法作品等。

創(chuàng)作背景

屈原是戰(zhàn)國時(shí)楚國人。自西周東遷后，楚國逐漸成為一方強(qiáng)國。但到屈原所在時(shí)期，楚懷王沉迷享樂，不問朝事，任由奸小人與秦國使臣勾結(jié)，楚國國力不斷削弱。初時(shí)，屈原得楚懷王信任，參與商議國家大事，及外交事務(wù)。后因上官大夫和舊貴族的挑撥，屈原受楚懷王疏遠(yuǎn)。一說楚懷王十六年（公元前313年），屈原用詩歌的形式勸諫懷王，始創(chuàng)作《離騷》。司馬遷《史記·屈原列傳》則記載，屈原受命草擬憲令，欲以改革變法，遭上官大夫讒陷，懷王“怒而疏”屈原。屈原“憂愁幽思，作《離騷》。

內(nèi)容主旨

詩歌內(nèi)容

《離騷》全篇有正文與“亂辭”，分為三大部分。

第一部分，從開頭到“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，詩人自述家世出身，遭遇、心志。詩人表示愿前后奔走追隨君王。但詩人遭受貪婪嫉妒小人排擠，君王聽信讒言疏遠(yuǎn)了他。接著，詩人以飲露餐菊、佩飾香草自喻堅(jiān)持“法夫前修”的意志：他雖為小人讒毀但好修之心不改。從“怨靈修之浩蕩兮”到“夫孰異道而相安”，描寫詩人埋怨君王不察人心，再以“異道不能相安”比喻自己寧死決不隨俗變節(jié)，決心“伏清白死直”，保持高潔品格。反復(fù)傾訴詩人對楚國命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，表達(dá)要求革新政治的愿望和堅(jiān)持理想、雖逢災(zāi)厄也絕不與邪惡勢力妥協(xié)的意志。

第二大部分，從“女之嬋媛兮”到“余焉能忍而與此終古”，詩人由女媭之口，以正直亡身的例子反問為何獨(dú)自堅(jiān)持好修，列舉夏、商諸君因荒淫而亡國的例子，勸說君王應(yīng)瞻前顧后，吸取前代興亡教訓(xùn)，同時(shí)哀嘆自己生不逢時(shí)，以香草掩涕。于是，詩人駕龍乘鳳“上征”，驅(qū)車在天上飛騰，上下求索。他到天上去叩帝（天門），閽者不納，便轉(zhuǎn)而下求佚女，佚女也未能替他通報(bào)消息。

第三大部分，從“索瓊茅以篿兮”到最后，描寫詩人在苦悶中去找靈氛占卜。靈氛勸他不必苦戀“故宇”，“何所無芳草”，九州之大到處都能找到施展自己才能的地方；“黨人服艾草、采糞壤、斥芳草”，世人美丑顛倒，善惡不分。于是，詩人仍然充滿猶豫和懷疑，于是他又去找巫咸降神，再度上下求索。巫咸勸他趁著年歲未晚，趕快尋求自己的出路。可是，詩人以瓊玉為干糧再次駕龍遠(yuǎn)游：轉(zhuǎn)道昆侖山脈，發(fā)軔天津市，渡過流沙赤水。當(dāng)他決心去國遠(yuǎn)游時(shí)，在天空，詩人突然看到自己的故鄉(xiāng)，他還是決心“從彭咸所居”。詩人神游天界、上下求索，追求實(shí)現(xiàn)理想失敗后欲以身殉國。

主題思想

《離騷》反映了詩人對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，以及熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。其主旨是愛國和忠君。他以堅(jiān)定的意志去切實(shí)地感知與覺察國家與人民未來的命運(yùn)，盡管“信而見疑，忠而被謗”，但始終擔(dān)憂楚國的命運(yùn)和前途，企盼能楚國能“繼前王之踵武”，唯恐“皇輿之?dāng)】儭薄?a href="/hebeideji/7202811049102475304.html">司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說：“雖放流，睦顧楚國，系心懷王，不忘欲返。”“一篇之中三致志焉。”在《離騷》前一部分中，有不少“系心懷王”的詩句，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，“指九天以為正兮，夫唯靈修之故也”等。《離騷》滿篇是忠怨之情，高潔的人格。

藝術(shù)特色

敘事特色

《離騷》是一首抒情詩，篇幅長，敘事的時(shí)間跨度較大，內(nèi)容包蘊(yùn)繁多。作品前一部分在詩人大半生歷史發(fā)展的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)為背景展開抒情，后一部分編造了女媭勸告、陳辭重華、靈氛占卜、降神、神游天上等一系列幻境，使它具有了故事情節(jié)的成分。這種在抒情中融進(jìn)敘事的成分的特點(diǎn)，使《離騷》表現(xiàn)出鮮明的敘事特色。

浪漫主義手法

《離騷》是中國古典文學(xué)浪漫主義的源頭，采用了一系列的浪漫主義手法。大量中國神話和豐富的想象，表現(xiàn)出積極的浪漫主義精神。詩中日神太陽神為他馭，月神望舒為他導(dǎo)路，雷師豐隆為他準(zhǔn)備行裝，甚至風(fēng)鳥、飛龍、云霓都供他自由驅(qū)使；神話中傳說的地方扶桑樹、咸池、不周、閬風(fēng)、春宮、窮石、、西極都是他所至的地方。詩人以奇異的想象、大膽的夸張，和比喻、象征等手法的運(yùn)用，各種意象的描繪，開拓了浪漫文學(xué)作品的寫法，也使得全詩境界開闊、氣象恢宏。

“香草美人”的象征手法

《離騷》全詩以“美人”或喻楚王，或自喻；以鮮花香草表示高潔，用高冠奇服表示超俗，用高丘求女表示追求，以自然之物比喻人之性情。以美麗芳香的事物比喻公正廉沽勤勞崇高的品德，而以惡臭的東西比喻卑鄙自私貪婪奸佞的習(xí)性。構(gòu)成一種具有象征意義的詩的意象，開創(chuàng)了“香草美人”的象征手法，把物與我、情與景交融起來，把物的某些特質(zhì)與人的思想情感、人格和理想結(jié)合起來，使情具有更具體的附著和寄托，擴(kuò)大了詩歌的境界和表現(xiàn)力。

比興手法的運(yùn)用

《離騷》繼承了，發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法。《離騷》中的比興具有象征的性質(zhì)，互相關(guān)聯(lián)，且流動(dòng)發(fā)展，具有更強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。全詩以具體的事物比抽象的事物，諸如思想的自修、人格的高尚、志行的芳潔、人才的延攬，以及國家治理中的用賢、為政、遵法等，都是通過飲食、服飾、芳草、禽鳥、車馬、路徑等等人們熟悉的事物來表現(xiàn)的，把他所要表現(xiàn)的復(fù)雜內(nèi)容純粹化了，使人感到親切，容易理解；而且詩人自比為女子，由此出發(fā)，他以男女關(guān)系比君臣關(guān)系；以眾女妒美比群小嫉賢等一系列的比興，相互聯(lián)綴，成為一個(gè)完整的系統(tǒng)，構(gòu)成一種詩的藝術(shù)境界。

語言風(fēng)格

《離騷》的語言十分精練，并吸收了大量楚地方言，虛字也運(yùn)用得十分靈活，又常以狀詞冠于句首，造句也頗有特點(diǎn)，使《離騷》帶有濃郁的地方色彩、生活氣息。語助詞“兮”的大量運(yùn)用，促進(jìn)句式變化，表達(dá)感嘆抒憤的語氣，富有抒情意味和感染力，成了“《楚辭》體裁上突出的形式之一”；大量運(yùn)用雙聲、疊韻、重言字，如“零落”“純粹”“謇”“”“岌岌”“法離”、“繽紛”“嬋媛”“婉婉”“委蛇”等，使音調(diào)更加婉轉(zhuǎn)而凄涼，更好地表達(dá)了詩人的悲傷情緒。另外，《離騷》的語言華實(shí)并茂，大量地使用華麗的辭藻，同時(shí)又并不舍棄質(zhì)樸本色的語句，兩者和諧地結(jié)合在一起，形成一種具有極強(qiáng)表現(xiàn)力的語言風(fēng)格。

語言形式

在詩歌的語言形式上，《離騷》汲取了散文的筆法，吸收楚語參差靈活的句式，在詩中大量錘煉和使用對偶句，使得詩句既富于變化而又顯得整飭，增強(qiáng)了詩歌的語言美。同時(shí)，《離騷》突破了《》以四字句為主的短章復(fù)沓的形式，每句的字?jǐn)?shù)參差不齊，連成數(shù)百句兩千多字的長篇巨制，句子的加長，結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大，拓展詩歌的容量，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。

相關(guān)研究

《離騷》的指稱

在漢朝、魏晉南北朝、宋代，存在用“離騷”一詞來指代屈賦的現(xiàn)象，汪說“至今世總名《楚辭集解》為《離騷》者”當(dāng)指用“離騷”指代全部屈賦。游國恩也認(rèn)為古人所稱之《離騷》指的是全部屈賦，“嘗疑西漢人所云《離騷》，皆非指《離騷》一篇而言。”至《四庫全書》，“離騷”一詞則指《離騷》一篇。

《離騷》在東漢有稱“經(jīng)”的趨勢，但沒有形成稱“經(jīng)”的大格局，如王逸、王充有稱“經(jīng)”之說，如班固不稱“經(jīng)”之說。明代汪瑗之后，稱《離騷》為“經(jīng)”者與不稱“經(jīng)”者并存，如蔣驥、屈復(fù)稱《離騷》為“經(jīng)”。

《離騷》的題義

關(guān)于《離騷》題義的解釋有不下數(shù)十種說法，至今仍無定論，主要有：

司馬遷的“離憂”之說：“離騷者，猶離憂也。”“離騷”，就是“離憂”，就是要“離去”憂患，解脫痛苦。這是屈原的創(chuàng)作動(dòng)因，也是《離騷》的基本內(nèi)容和主題。

班固的“遭憂”之說班固在《離騷贊序》中謂“離，猶遭也”，因“離”字本有“遭、罹”之義，《離騷》是屈原“明己遭憂作辭”。從者眾多，如《史記索隱》引東漢應(yīng)劭曰、唐顏師古注《漢書·賈誼傳》，均謂“離，遭也”。宋朱熹、清錢澄之、今人朱季海等都贊同此說。但“遭憂”概括了《離騷》前半篇屈原對現(xiàn)實(shí)回顧的內(nèi)容，卻不能涵蓋后半部在幻想世界“上下求索”的內(nèi)容。因此，明清明汪瑗《楚辭集解》、清劉熙載《賦概》等，指出“以‘遭’訓(xùn)‘離’，恐未必是”。

王逸的“別愁”之說王逸《楚辭章句·離騷序》謂：“離，別也；騷，愁也。”“離騷”就是離別的憂愁。宋代項(xiàng)安世、韋昭，明代汪瑗，現(xiàn)代學(xué)者姜亮夫《重訂屈原賦校注》贊同此說。但《離騷》中很少有所謂與楚王“離別之愁”的描寫，詩的主旨也并非“別愁”所能概括。故錢鍾書《管錐編》評論道：“王逸釋‘離’為‘別’，是也；釋‘離騷’為以離別而愁，如言‘離愁’，則非也。”

“民心散離之愁”說宋代項(xiàng)安世在《項(xiàng)氏家說》中引伍舉之言和韋昭注，說：“屈原《騷》必是以離畔為愁而賦之。其后詞人仿之，作《畔牢愁》，蓋如此矣。畔謂散去，非必叛亂也。”項(xiàng)世安的觀點(diǎn)是把“離畔”做了變通，解釋為民心散離。

漢代以后，有承“離憂”之語而另釋“離”字為“隔”、為“麗”、為“隔離”、為“離間”等；有釋“離騷”為“牢騷”“勞商”“離歌”之類。如王應(yīng)麟、揚(yáng)雄和清代學(xué)者戴震認(rèn)為“離騷”即“牢騷”，“離”“牢“為一聲之傳。現(xiàn)代學(xué)者游國恩《楚辭概論》則稱“離騷”為楚國古曲名，即《大招》“楚《勞商》只”的《勞商》曲。然諸家所論，大多脫離《離騷》作意、主旨和具體語境，做純文字、詞語的考據(jù)推演，或單文孤證，難為學(xué)界接受。

《離騷》的創(chuàng)作時(shí)間

《離騷》的寫作年代，說法不一，尚無定論。有說作于楚懷王時(shí)屈原被疏遠(yuǎn)后，有說作于楚懷王末楚頃襄王初，有說作于頃襄王初年屈原被放逐江南前期，有說作于楚頃襄王時(shí)屈原被流放后。司馬遷在《史記·太史公自序》里說：“屈原放逐，著《離騷》。”即創(chuàng)作于屈原放逐后的一個(gè)秋天。

一說始作于楚懷王時(shí)而成于頃襄王初：《離騷》始創(chuàng)于懷王十六年（公元前313年），于后懷王受騙入秦不返，頃襄王立（公元前298年）前后最終完成《離騷》。屈原三十歲左右，開始創(chuàng)作《離騷》。

一般認(rèn)為是在楚懷王時(shí)，屈原離開郢都前往漢北之時(shí)：《史記·屈原賈生列傳》說屈原因遭上官大夫靳尚之讒而被懷王疏遠(yuǎn)，“屈原疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”是被流放漢北時(shí)所寫。當(dāng)時(shí)屈原四十歲左右，如作品中說：“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。”又說，“及余飾之方壯兮”，壯年的創(chuàng)作。

《離騷》的創(chuàng)作緣由

關(guān)于《離騷》的創(chuàng)作緣由，司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”屈原是因?yàn)?a href="/hebeideji/7231412878115766306.html">楚懷王聽從了讒佞之人的隙言漸漸疏遠(yuǎn)他，在憂愁憤懣的情況下創(chuàng)作了這首長詩。又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”“離”所包含的便是“憂”的意思，講求信用而被懷疑，忠心事君而被毀謗，這是屈原遭到了如此不公正的對待從心底發(fā)出的痛心疾首的悲號，是“自怨生”。《離騷》是他根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩人的自敘傳。

《離騷》西傳翻譯

《離騷》西傳始于晚清時(shí)期。1851年6月，費(fèi)茨梅爾翻譯《離騷》，在維也納皇家科學(xué)院的一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀，并于1852年出版，是最早的西譯本。1870年，法國漢學(xué)家儒蓮的學(xué)生德理文（ Marquis d’Hervey de Saint Deyns）出版法譯本《離騷》，奧地利漢學(xué)家奧古斯都·費(fèi)茨梅爾 ( August Pfizmaier）的翻譯了德譯本《離騷》。1878 年《離騷》被翻譯成英文，題為《The Sadness of Separation》。之后，《離騷》英譯本陸續(xù)出版。美國漢學(xué)家宇文所安（Stephen Owen）主編的《中國古代文學(xué)作品選》采用《The Sadness of Separation》譯法，但他和孫康宜聯(lián)合主編的《劍橋中國文學(xué)史》中使用了戴維·霍克思（David Hawkes）1985 年的英譯本《On Encountering Trouble》譯法。馬修（Rémi Mathieu）2004 年的法譯本《à la rencontre du chagrin》，這兩位譯者將“離”理解為“遭遇”。有些外國學(xué)者直接用Li Sao 翻譯“離騷”。

作品評價(jià)

西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：屈原雖流放，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，一篇之中，三致志焉。在《史記·屈原列傳》引劉安語說：“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣！”“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。”“推此志也，雖與日月爭光可也。”在《史記·太史公自序》中說：“作辭以諷諫，連類以爭義，離騷有之。”

班固《離騷贊序》說：“其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容。”

漢·劉安《離騷傳》：濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

漢·王逸《楚辭章句·離騷經(jīng)序》：《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭。其詞溫而雅，其義皎而朗。

南梁·劉勰《文心雕龍·辨騷》贊美：“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉。”“氣往古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。”

宋人李綱《著迂論有感》云：“離騷體風(fēng)雅，光可爭日月。”認(rèn)為《離騷》體現(xiàn)了《詩經(jīng)》風(fēng)雅的傳統(tǒng)，其光彩堪比日月。

項(xiàng)安世《賀楊樞密新建貢院三十韻》云：“屈原離騷二十五，句句字字皆瑤琨。”詩人認(rèn)為包括《離騷》在內(nèi)的屈原的二十五部作品，每一個(gè)字都是珍寶。

史彌寧《吊湘累》云：“莫訝靈均苦費(fèi)詞，騷章炳炳日星垂。身雖楚澤有遺恨，名與湘流無盡期。”

柴元彪《和僧彰無文送蘭花韻》云：“一卷離騷清徹骨，然空谷足徽音。”

方回《學(xué)詩吟十首》云：“離騷謂絕響，此道傳人心。”

馮時(shí)行《遺門故書》云：“離騷兮作文章祖，始知孕秀鐘英才。”

南宋·朱熹《楚辭集注》：《離騷》以靈脩、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也。

胡應(yīng)鱗在《詩藪》內(nèi)編卷一說：“宏麗之端，實(shí)自《離騷》發(fā)之。”

清人牛運(yùn)震《詩志》評價(jià)：“（《柏舟》)騷愁滿紙，語語平心厚道，卻自凄婉欲絕，柔媚出幽怨，一部《離騷》之旨都括在內(nèi)。”

郭沫若在《屈原考》評價(jià)：“屈原的《離騷》，是我國文學(xué)寶庫中的藝術(shù)瑰寶，”“他對后世的偉大而長遠(yuǎn)的影響，實(shí)在可與希臘的荷馬、意大利的但丁·阿利吉耶里相媲美。”

魯迅稱《離騷》“逸響偉辭，卓絕一世”，其影響“乃甚或在《詩經(jīng)》之上”。

現(xiàn)代·姜亮夫《重訂屈原賦校注》：統(tǒng)觀屈原情思之發(fā)展，《離騷》為疏遠(yuǎn)之情所困，欲隱之以待時(shí)。

作品影響

《離騷》的問世開創(chuàng)了個(gè)人創(chuàng)作詩歌的形式，開拓了遷文學(xué)的一條新道，開創(chuàng)了中國抒情詩的真正的起點(diǎn)，開創(chuàng)了楚辭時(shí)代，開創(chuàng)中國古代詩歌創(chuàng)作的浪漫主義先河，詩中大量吸收神話和傳說，為中國文學(xué)開辟了影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，豐富了中國文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。其思想藝術(shù)上的突出成就，成為楚辭這種新詩體中最重要和最具代表性的作品，因而，楚辭又被人稱為“騷體”，“風(fēng)”和“騷”成為中國古人對詩歌所懸出的兩個(gè)最高標(biāo)準(zhǔn)。后人受到《離騷》的影響，寫出了《淮南子》《洛神賦》等作品；以《離騷》作為楚辭的主體的相關(guān)研究，自劉安劉安作《離騷傳》起，賈逵、班固作《離騷經(jīng)章句》、馬融作《離騷注》，王逸作《楚辭章句》，之以后陸續(xù)有人為《離騷》作注、訓(xùn)詁、考據(jù)和研究。如唐朝陸善經(jīng)作《文選·離騷注》，宋代朱熹作《楚辭集注》，錢作《離騷集傳》，明代汪瑗作《楚辭集解》，清代王夫之作《楚辭通釋》、屈復(fù)作《楚辭新注》、戴震作《屈原賦注》、朱駿聲作《離騷賦補(bǔ)注》一卷、李光坡作《離騷經(jīng)注》、鄧啟南作《離騷新冤》、田硯池作《離騷管見》一卷、謝葉辰作《離騷經(jīng)批點(diǎn)》、姚應(yīng)龍作《離騷經(jīng)注》等。晚清時(shí)期，《離騷》開始流傳到海外，有法譯本、德譯本、英譯本等。

《離騷》開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“楚辭之祖”，香草美人的現(xiàn)手法為中國古代詩歌中的一種藝術(shù)傳統(tǒng)，成為后世詩人紛紛效法的榜樣。同時(shí)，其開創(chuàng)了“香草”意象文化體系。木蘭、宿莽、江離、蕙芷、留夷、揭車、杜衡、芳芷、薜荔、菌桂等，都是屈原美好品德、高潔人格的象征物，使人看到香草，想到香草，都會(huì)想到《離騷》。《離騷》表達(dá)的憂國憂民的情懷，塑造的傲岸人格和斗爭精神，以及愛國精神，給后世作家作出了示范，激勵(lì)了后世無數(shù)的文人，成為華族精神的一個(gè)重要象征。