白樸（公元1226年-公元1306年后），原名恒，字仁甫，后改名樸，字太素，號蘭谷，漢族，祖籍隩州(今山西河曲)，汴梁(今河南開封)人。白樸是元代著名雜劇作家，與關漢卿、馬致遠和鄭光祖并稱“元曲四大家"。
白樸出身官僚士大夫家庭，父親白華官至樞密院判，白家與元好問父子為世交。然而，白樸幼年時期正逢兵荒馬亂，戰爭中幸得元好問收留，并悉心教導，使白樸受到良好的教育。其父白華投靠元朝，白樸12歲時回到父親白華身邊居住在真定，其父白華要求白樸學習科場課業，寫作詩賦，不久便有詩名。白樸厭惡蒙古族的燒殺掠奪，不愿考取功名，以亡國遺民自居。成年后，白樸與當地雜技藝人交往甚密，為他們譜曲寫詞，以雜劇創作作為主業。晚年，白樸南下江南杭州、蘇州市一帶游歷，此后他的蹤跡便無處知曉了。
根據《錄鬼簿》記載白樸有雜劇十六種，全本流傳下來的僅有《墻頭馬上》《唐明皇秋夜梧桐雨》《董秀英花月東墻記》（今存本是否為白作有爭議）3種，《韓翠顰御水流紅葉》《李克用箭射雙雕》兩種存殘曲。白樸創作的百余首詞作，主要收錄在《天籟集》一書。此外，白樸的散曲亦有小令36首、套數4套傳世，散見于《陽春白雪》《太平樂府》《雍熙樂府》。白樸是元朝初年最早從事于雜劇創作的文人之一，他在繼承唐宋傳統文學基礎上，革新新文體，其所創作的作品，既保留了元雜劇的通俗易懂，又不失文學藝術性，對元曲的發展成熟作出巨大貢獻。中國近代學者王國維《人間詞話》在盛贊白樸，稱：“白仁甫《秋夜梧桐雨》劇，沈雄悲壯，為元曲冠冕。”
人物生平
官宦世家
金哀宗正大三年（1226年），白樸出生在開封市（今開封）的官僚世家。他的父親白華科舉入仕，深受金哀宗信任，被任命為樞密院判官參與軍國大事。白樸出生時，元朝軍隊不斷出兵侵襲金朝，金朝軍隊連連敗退，盡失黃河以北土地。金哀宗天興元年（公元1232年），蒙古大將速不臺重兵圍攻金朝首都汴京，汴京告急。白樸之父白華向金哀宗建議效仿春秋時期紀國舊事，主動放棄汴京前往外地調集救兵，以保全金朝聶氏宗祠。金哀宗采納了白華意見，決定率一部分文武大臣先行離開汴京，白樸之父亦在隨行之列，臨行前未攜帶家眷，白樸姐弟與母親張姓一并留居在汴京。
戰亂流離
天興二年（公元1233年）三月，金朝京城西面元帥崔立突然發動兵變，向蒙古軍隊獻出汴京城。蒙古軍隊入城后，在開封市城內大掠財物殘殺百姓，城中居民倉皇出逃。混亂中年幼的白樸姐弟跟母親張氏失散，母親張氏不幸罹難，幸虧白樸的父親好友元好問及時趕到，白樸姐弟這才躲過一劫。為避戰亂，元好問帶白樸姐弟沿黃河北上，先居聊城（今屬山東），后去冠氏，因逃難途中條件艱苦，年幼的白樸不幸染上瘟疫，高燒不退性命垂危。元好問見白樸藥石無醫，只好不分白晝的抱著小白樸，六日后，白樸在元好問臂彎中渾身發汗，高燒終于退卻。元好問雖也是亡國“奔命之臣”，生活至為艱辛，但他視白樸姊弟猶如親生，關懷備至。白樸天資聰穎，在元好問的教導下，打下深厚的古典文學根底。
定居真定
金亡后第三年（公元1236年），白樸之父白華先投南宋后投元朝，此后在河北省真定（今屬河北石家莊）定居下來，依附于元朝重臣史天澤，在他的照拂下出仕元朝。元好問聽說白華回到北方后，便專程北上將元樸姐弟送歸白家，使其一家團圓。白華對此頗為驚喜，專程作謝詩，感激元好問在戰亂時對自己子女的照顧。在父親白華的要求下，白樸學習科場課業，在律賦上尤為用功，很快便有詩名。當時，元好問修撰金朝歷史書籍，常常途徑真定，指導白樸的課業。元好問曾經盛贊元樸，認為在啟功子弟中，以白樸資質最佳。
父子失和
幼年時白樸經歷蒙古族掠奪，導致母子失散，使他心中對蒙古統治者充滿厭惡，無法為其效勞。因此，白樸雖然才華橫溢，但卻無心仕途，加入了九山書會等雜劇社，為雜劇藝人譜曲寫戲。此外，白樸常與友人出入青樓，與當地的藝妓頻頻來往，為她們作詞寫下《夜醉西樓為楚英作》《木蘭花慢.歌者樊娃索賦》。白樸之父白華認為白樸此舉有辱家門，并多次寫詩訓誡兒子，希望白樸不要自甘墮落專心修習課業，日后考取功名重振家聲。白樸并未聽從父親建議，繼續從事雜劇創作。白樸二十一歲時與妻子董氏成婚，讓人意外的是白樸成親一事，白樸之父白華并沒有通知有著通家之好的元好問。元好問從其他友人處得知消息后，專程寫信質問此事，讓原本就對父親效忠敵國不滿的白樸，與父親白華關系更加緊張。
白樸在真定時，與史天澤、及史天澤之子史璋等人關系密切。史璋雖為勛貴之后，但平常喜歡參與雜劇創作，并且著有雜劇《破鶯燕蜂蝶莊周夢》、南戲《董秀英花月東墻記》等作。據有關學者推測，白樸的《董秀英花月東墻記》或與史璋同時而作。元朝海迷失后三年（公元1250年），白樸離開真定外出游歷，在燕京短暫停留之后，白樸寫下《滿江紅·庚戌春別燕城》一詞，與友人依依惜別。孛兒只斤·蒙哥二年（公元1252年），白樸游歷順天府時，前往拜訪蒙古名將張柔夫人毛氏。此前，兩人在元好問的引薦相識，在此次順天之行，白樸得到毛氏的熱情款待，在《天籟集》收錄的《垂柳》一詞中，白樸盛贊毛氏“能道古今，雅好客”。
終身不仕
中統二年（公元1261年）四月，為穩固元朝統治，孛兒只斤·忽必烈下令各路宣撫使舉薦才華出眾之士，為朝廷所用。以河南路宣撫使入中樞的中書右丞相史天澤推薦白樸出仕，被他謝絕了。當時白樸36歲。同年，白樸與父親白華為創作雜劇一事爆發激烈沖突，白樸負氣遠走。白樸先南游漢江（今屬湖北荊州），然后到了九江、懷州（今屬河南焦作）、岳陽（今屬湖南），41歲時曾經返回真定，路過汴京。之后，又再次南下，在九江和洞庭湖之間往來。約在這個階段，白樸創作出《梧桐雨》《墻頭馬上》等經典作品。元世祖至元十七年（公元1280年），白樸在金陵（今屬江蘇南京）定居。期間，白樸因妻子離世返回真定，妻喪之后，白樸又返回金陵。當時又有人推薦白樸做官，白樸作詞《沁園春·釣魚島》委婉謝絕。并且在這首詞的小序中寫道：“監察師巨源將辟予為政，因讀嵇康與山濤書，有契于予心者,就譜此詞以謝。”白樸借由魏晉時嵇康事跡，來表達自己無意仕途的決心。至元二十四年（公元1287年），白樸在江南游歷時，寫下《奪錦標.得友人王仲常李文蔚書》，在這首詞中白樸回憶起少時與好友同游的美好時光，表達了對遠方好友的思念之情。此后，白樸一直在杭州市、揚州市一帶游歷。81歲時，白樸再次重游揚州，之后便無人知曉白樸的蹤跡了。
主要作品
元雜劇
白樸一生著作頗豐，根據《錄鬼簿》記載白樸有雜劇十五種，現存雜劇三種，即《梧桐雨》《墻頭馬上》《東墻記》。其中《東墻記》因與天一閣本《錄鬼簿》所記載內容體例均有不同，有學者認為《東墻記》為后世假以白樸之名仿作而成，非白樸本人原作。
詞集
白樸的詞流傳下來大約有百余首，大多以詠物與應酬為主；其作品歌詞典雅，屬于文采派。《天籟集》為白樸生前編輯手訂，他的摯友王博文為序。到明代已經殘佚，字句脫誤。清朝中葉，朱彝尊、洪升始為整理刊行。現存最早的本子是據明洪武丁巳（1377）刊本的抄本，此本由長白敷槎氏、楝[liàn]亭曹氏舊藏，輾轉歸李盛鐸所有，現存中國國家圖書館。書中有蘭谷世系圖和無名氏序，是其他本子所沒有的。
散曲
白樸的散曲有四十首散曲傳世，散見于《陽春白雪》《太平樂府》《雍熙樂府》。白樸創作散曲的題材廣泛，有的借景抒情，有的感時懷傷，也有的寫風花雪月。白樸散曲的藝術特點可以總結為三個方面，即 “放曠其外、沉郁其內”“清麗俊美、曲意雋永”“多用白描、樸實自然”。代表作有 《念奴嬌·題鎮江多景樓》《青杏子·詠雪》《上馬嬌煞》等。
創作特色
戲劇
有悲有喜
在中國的詩文中，梧桐的形象本身即包含著傷悼、孤獨、寂寞的意蘊；白樸在《梧桐雨》中將梧桐作為核心意象，梧桐既有“棲凰之美”，亦有“失后凋之節”。白樸借梧桐興衰來襯托唐明皇與楊貴妃之間的愛情悲劇，在表達愛情美好的同時，又體現出韶華易逝往事不可追的悲涼之情，從而使劇本獲得了獨特的藝術效果，并引發人們對生命的深層思考。國學大師王國維在《人間詞話》評論稱：“白仁甫《秋夜梧桐雨》，沈雄悲壯，為元曲冠冕。”《墻頭馬上》雖為古代經典愛情喜劇，劇情一波三折悲喜交加，先是裴少俊李千金兩人兩情相悅，兩人私定終身感情甜蜜。然而好景不長，裴少俊在父親的反對之下，被迫與李千金分離，李千金在裴府受到種種羞辱。裴父在得知李千金真實身份后，親自上門道歉將李千金接回府中，最終裴李兩人有情人終成眷屬。
雅俗共賞
白樸的雜劇有著雅俗共賞的語言風格。白樸雖然屬于文采派，但他并非只用極雅的語詞，而是雅俗并用。這些俗語讓白樸的劇作中充斥著豪邁之氣，這主要體現在戲劇沖突處、敘述性段落中和重大題材（如歷史、英雄題材）之中。這些劇作情景無法用雅詞來表達，只能用俗語來體現。《唐明皇秋夜梧桐雨》重點寫唐明皇與楊貴妃之間感天動地的愛情故事，歷史成分相對淡化，所以整篇劇作都偏雅致，以“悲艷”為主，《梧桐雨》被認為是充分顯示詩詞的抒情傳統劇本。《墻頭馬上》有較為雅致的曲詞，但整體風格偏向于通俗，是一部典型的元雜劇作品。著名文史學家劉大杰認為《墻頭馬上》本色通俗，劇情真實生動，其現實意義要在《梧桐雨》之上。
詞集
婉約豪放
白樸的詞以婉約清逸為主，承襲元好問長短句的格調，跌宕沉詳，天然古樸，兼有豪放雄健。無論是寫飄零的身世、還是寫亡國之痛，基本情調是哀而不傷。如《奪錦標》(孤影長嗟》:“盡紛爭蝸角，算都輸、林泉閑適。澹悠悠、流水行云，任我平生蹤跡。”白樸的詞中也有豪放之作，如《水調歌頭》(蒼煙擁喬木)，以豪放雄健之筆，寫六朝遺跡的蒼涼。“蒼煙擁喬木。粉雉倚寒空。”“擁”“倚”兩字運用擬人的手法，表現出蒼涼寥落的詩境。“慷慨一樽酒，南北幾衰翁”表達出滄海桑田的變遷、歷史之演化以及古今興廢的交替。學者趙維華等人認為白樸的《天籟集》所收錄的諸多詞作，雖不乏婉約之作，但就基本傾向而言，更兼具蘇軾、辛棄疾的慷慨之風。
散曲化特征
宋、金、元之際，作為新興文體的曲逐漸取代了詞，在民間開始流行。在當時宋、金兩朝的遺民之中，很多人既擅長詞，又擅長曲，白樸便是其中一位。在創作的過程中，難免會使詞有曲的特征。白樸的詞和散曲不僅在文辭上相近，在情趣、風格上也有相似之處。散曲以直白為主，詞以雅致為特征，白樸在詞中加入了曲的元素，使他的詞作更趨樸素、自然、淺顯，有口語化特征。如《清平樂(朱顏漸老)》:“朱顏漸老，白發添多少，桃李春風渾過了，留得桑榆殘照。”
用典化用
白樸寫詞時大量用典和化用前人詩詞成句。白樸詞中用典貼切自然，不著痕跡。白樸在元好問門下學習多年，有著豐厚的國學底蘊。他所創詞作涉獵經、史、子、集，有的甚至通篇化用前人的詩意，而且能夠翻新出奇，他引用過杜甫、李白、杜牧、劉禹錫、李煜、蘇軾等人的詩句，如《沁園春·釣魚島》(獨上遺臺)，是在“金陵鳳凰臺眺望”有感所記，而唐代詩人李白也曾在此作過《登金陵鳳凰臺》，其中有“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”。白樸在這首詞中化用了李白的詩意，“青天，半落三山，更白鷺洲橫二水間。”
散曲
清麗雅潔
白樸的散曲有著清麗雅潔的特征，這些詞作多為寫景詠物，人謂白曲清麗。如《越調·天凈沙》《春》《夏》《秋》《冬》：
“春山暖日和風，欄桿樓閣簾櫳。楊柳科秋千院中。啼鶯燕舞，小橋流水飛紅。”
“云收雨過波添，樓高水冷瓜甜，綠樹陰垂畫檐。紗櫥藤，玉人羅扇輕。”
“孤村落日殘霞，青煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下。青山綠水，百草紅葉黃花。”
“一聲畫角譙門，半庭新月黃昏，雪里山前水濱。竹籬茅舍，淡煙衰草孤村。”
這四組聯章組曲，分別寫春夏秋冬四季之景，是白樸游山歷水生活的寫照，極具畫面感，其中將意象與意境巧妙融合，有著宋詞的特點。比如《春》與歐陽修《蝶戀花》下闋極為相似，而《夏》與李清照《一剪梅》的意境相似；《越調·天凈沙·秋》更是千古名曲，歷代寫秋景之人極多，但白樸卻用姬簡潔的意象，寫出極濃厚的秋意。
通俗質樸
白樸的散曲也有通俗質樸的作品，多是寫男女戀情，富有趣味。例如《陽春曲題情》：“從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。奶娘催逼緊拘鉗，甚是嚴，越間阻越情”，寫女子意圖沖破世俗拘束，與心上人幽會的心情，用詞偏向口語，體現出女子性格的大膽與潑辣，這是元曲的本色風格。?《得勝樂·獨自走》中“獨自走，踏成道，空走了千遭萬遭。肯不肯疾些兒通報，休直到教耽擱得天明了”，表達出男子在追求心儀女子時緊張的心情。《陽春曲·題情》“笑將紅袖遮銀燭，不放才郎夜看書。相偎相抱取歡娛。止不過迭應舉，及第待何如！”用淺顯的語言，描繪出一位可愛嬌俏的女子與心愛男子相愛相親的生活場景。李昌集認為元散曲的直觀化理解是其區別于前代詩詞的重要特征，而將寫景、抒情、言理融為一體，則最早從白樸開始。
創作思想
矛盾的家國情懷
同在元好問門下學習的王博文《天籟集序》中提到，白樸少有大志，有著濟世安民之愿。后金朝被蒙古所滅，年幼的白樸飽經戰亂之苦，特別是與母親在亂軍之中失散之事，對年幼的白樸刺激很大，他自稱是金朝遺民，多次拒絕史天澤等蒙古官員希望他出仕的邀請，以表達自己對金朝的衷心，終其一生，始終未曾出仕。然而，白樸雖然對元朝入主中原心有芥蒂，但由于生活所迫，白樸與蒙元政權的上層人物來往密切。特別是孛兒只斤·忽必烈滅亡宋朝之后，除了對蒙元黑暗統治表示不滿外，白樸亦有歌頌元朝武力強大之作。受傳統觀念影響，白樸無法割舍建功立業的雄心壯志，亦不愿為功名而屈節投敵。因此只能放浪形骸，游歷全國寄情于折子戲創作，選擇一種與蒙元官員交往但游離于朝廷之外的中間態度。而白樸的這種行為也遭到時人的詬病。
歌頌愛情，追求自由
白樸在雜劇創作中多以愛情為主體，在《梧桐雨》之中白樸反其道而行，主要從一個男性的角度上表達對女性的思念之情，突破了盛行的“閨怨”體模式。這種角度題材不僅罕見，甚至在士大夫文學中可以稱得上是一種禁忌。白樸所創作《墻頭馬上》中也體現這種不畏強權，勇于反抗的自由精神。譬如被視為“淫奔”的李千金在強大的封建勢力面前不得不飲恨回家，但她絕沒有屈服，仍反抗父母之命、媒妁之言，勇于追求自己的愛情，最終與裴少俊有情人終成眷屬。
相關人物
家世家庭
社會交往
參考文獻：
貢獻成就
中國戲劇的奠基之作
白樸一生創作雜劇十五種，代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》《裴少俊墻頭馬上》《董秀英花月東墻記》等。白樸所創作的《梧桐雨》與傳統詩詞文學聯系緊密，韓國學者金文京將《梧桐雨》稱為詩劇，認為戲劇誕生之初，作為傳統文人的白樸等人對這一新興文學并無太多了解。因此在創作《梧桐雨》這一雜劇時，充斥著濃厚的傳統文學觀。而《墻頭馬上》之所以與《梧桐雨》風格迥異，主要是白樸在雜劇創作上已經有了一定經驗后，《墻頭馬上》才顯示出標準的雜劇特征。由此可見，在早期的雜劇創作中，白樸等才華出眾的傳統士人參與其中，開拓了元雜劇的意境，并賦予其豐富內涵，無形之中提高了元雜劇的創造技巧，為元曲的發展和繁榮作出了巨大貢獻。
文采派戲劇的先河
日本學者青木正兒在《元人雜劇概說》中將元雜劇分為“本色”和“文采派”。文采派辭藻華麗、多用雅言，其中白樸和馬致遠最為知名。白樸幼年跟著元好問學習詞曲，在詞曲上頗有造詣，因此白樸的散曲創作總帶著詞的雅致清麗，他所創作的雜劇也文采飛揚，開創了文采派雜劇的先河。白樸不僅善用修辭，使句式豐富生動，同時，他還擅長將典故名句化用在雜劇之中，而不顯得冗贅。白樸的這種創作方法，對宋雜劇、金院本的表演程式、唱詞、道白等方面進行了創新，從而產生了引人入勝的戲劇沖突和豐富飽滿的人物形象，使行院院本雜劇有了文學性，達到雅俗共賞的美學境界。王國維曾在《宋元戲曲史》評價稱：“白仁甫、馬致遠，高華雄渾，情深文明。”
人物評價
同在元好問門下學習的王博文《天籟集序》認為，白樸所學可以說承繼了元好問的衣缽。而關于白樸終身不仕，王博文也作出了對應的解釋，他指出白樸少時飽受戰亂之苦，特別是在亂軍中與母親失散一事，讓年幼的他受到巨大打擊，不愿效忠于元朝王朝。
元好問：“元白通家舊，諸郎獨汝賢。”元好問曾經盛贊元樸，認為在元白子弟中，以白樸資質最佳。
元末朱經《青樓集序》云：“我皇元初并海寧，而金之遺民若杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲風弄月，留連光景，庸俗者易之，用世者嗤之。”金朝滅亡后，白樸、關漢卿等人不愿意出仕，于是流連于煙花酒色之地，庸俗的人認為容易，而那些經世治務的人對他們的行為不屑一顧。
王引《四庫總目提要》評語，白詞“清雋婉逸，調適韻諧，足與張炎玉田詞相匹”。王引評價白樸所作之詞清雋婉逸，調適韻諧，可以與南宋末著名詞人張言相提并論。
清代的詞家朱彝尊和王鵬運都曾稱贊白樸詞，朱說白詞“源出蘇、辛而絕無叫囂之氣。自是名家。元人擅此者少，當與張蛻庵稱雙美，可與知音道也”。
清人李調元《雨村曲話》:“元人詠馬嵬事無慮數十家，白仁甫《梧桐雨》劇為最。”
中國近代學者王國維《人間詞話》：“白仁甫《秋夜梧桐雨》劇，沈雄悲壯，為元曲冠冕。”
后世紀念
白樸公園
白樸公園，位于山西省忻州市河曲縣黃河大街文筆塔北部，公園隨山就勢而建，總占地面積164畝，因元代著名雜劇家白樸而得名為“白樸公園”。白樸公園的文筆塔，始建于清代乾降年間。文筆塔的文筆無邊無檐，外形是由下而上略有收縮的圓柱體，遠望如同毛筆，意為文筆凌云。此塔亦稱“文筆塔”，俗名“文筆”，筆意在“振東山之勢”，以裨河曲風水。
白樸公園以“傳承河曲文化、弘揚白樸精神”為主題，主要景觀有北門入口主廣場及停車場、白樸廣場、噴泉廣場、曲徑通幽、白樸書院、太素池、長底廊水、文筆碑廊等人造景觀，成為集文化、休閑、景觀和生態于一體的綜合公園，被省住建廳命務名為“三星級公園”。
軼事典故
拈花摘葉風詩性
白樸二十五時離開真定，游覽燕京等地。在這一旅途中，白樸常常出入青樓，結識了許多當時有名的雜劇家和歌姬，比如關漢卿和歌姬天然秀。《錄鬼簿》載賈仲明《凌波仙詞》“峨冠博帶太常卿，嬌馬輕衫館閣情，拈花摘葉風詩性；得青樓薄幸名。洗襟懷，剪雪裁冰；閑中趣，物外景，蘭谷先生”，這就是白樸當時生活的寫照。這一經歷也反映在白樸的創作中，白樸有許多詞曲寫他流連煙花場所的生活，也有許多贈妓詞。白樸在青樓中接觸的是不被世俗約束、性格大膽潑辣的女子，因此他的雜劇中的女主人公總是沖破世俗觀念，比如《墻頭馬上》中的李千金就不顧世俗禮法和裴少俊私會。
再三拒仕棲遲衡門
白樸因幼年遭遇喪亂，自稱金朝遺民，不肯在蒙古族的朝廷做官。白樸一生中有兩次入仕的機會，第一次在白樸36歲（1261年）史天澤推薦白樸入朝為官，第二次是監察師董瀛想要推薦白樸做官，但都被白樸拒絕了。明代孫大雅也在《天籟集序》中稱，白樸少時胸有大志，由于白氏先祖世代為金朝為官，金朝覆滅后白樸雖然沒有為表忠貞以身殉國，但也不愿意為功名仕途效忠蒙元朝廷。白樸此后沉迷于折子戲創作，終其一生始終沒有出仕為官。
人物爭議
關于白樸的卒年，20世紀以來有以下5種代表觀點：
其一，卒年約在孛兒只斤·忽必烈至元22年(1285)左右，見山西師范大學中文系古典文學研究組《白樸和他的雜劇》；
其二，卒于至元22年 (1307)，年81，見唐圭璋《全金元詞》；
其三，卒于元成宗鐵穆耳大德十年(1306)以后，見中國社會科學院文學研究所編著的《中國文學史》顧學頡《元明雜劇》《中國古典文學名著題解》；
其四，卒于孛兒只斤·愛育黎拔力八達皇慶元年(1312）以后，見蘇明仁《白仁甫年譜》傅惜華《元代雜劇全目》、劉大杰《中國文學發展史》、1979年版《辭海》王季思等編的《元雜劇選注》；
其五，卒年不詳，見游國恩等主編的《中國文學史》，葉德均《白樸年譜》。
相關作品
參考資料 >
白樸.學習強國.2023-05-24
遺山先生文集(遺山集).識典古籍.2023-10-15
河曲：風景如畫的白樸公園.河曲新聞網.2023-06-29
白樸全傳.豆瓣讀書.2023-10-16
白樸與元初詞曲之嬗變.豆瓣讀書.2023-10-16