《錄鬼簿校訂》，元鐘嗣成撰。《錄鬼簿》全書收錄金代末年到元代中晚期的曲家150余人，略按時代分為七類，錄其姓名、作品，部分曲家附簡要生平及作品評述。本書保留了元代曲家、曲目、創作及搬演活動、詞體及曲體嬗變等方面的重要資料，是研究元代戲曲史的主要依據。《錄鬼簿》初稿作于元至順元年（1330），成書后至少經過三次修訂。后初稿散佚，三次修訂本各有流傳。此后九十余年，明初曲家賈仲明為《錄鬼簿》補撰吊詞八十余首。此后約十年，有無名氏仿原書體例，增補元代后期至明初的曲家曲目若干，是為《錄鬼簿續編》?；谝陨闲抻啞⒃鲅a、續編的情況，《錄鬼簿》傳本較多，各本差異較大。
作者簡介
鐘嗣成(約1279～約1360)，號丑齋。祖籍大梁(今開封市)，寄居杭州。約在至元末、大德初(13世紀末)在杭州官學進學，是鄧文原、曹鑒、劉濩的受業弟子，與戲曲家趙良弼、屈恭之、劉宣子、李齊賢等是同窗學友。曾多次參加“明經”考試，不中。后在江浙行省任掾史，但是不得升擢，他也不屑于去追求官祿，于是杜門著書。除《錄鬼簿》外，他著有雜劇 7種：《寄情韓翊章臺柳》、《譏貨賂魯褒錢神論》﹑《宴瑤池王母蟠桃會》、《孝諫鄭莊公》、《韓信泜水斬陳余》﹑《漢高祖詐游云夢》、《馮驩燒券》。這些劇作，今都不傳。還著有散曲，今存小令51首，散套 1首。散套《丑齋自序》是他的代表作。此外，《錄鬼簿續編》載他“有文集若干卷藏于家”，傳明代賈仲明增補，現收錄于《中國古典戲曲論著集成》第二集。
文學影響
王國維對宋元戲曲研究有很多開創性的成就，他曾不無自負地評價自己的《宋元戲曲史》：“凡諸材料，皆余所蒐集；其所說明，亦大抵余之所創獲也。世之為此學者自余始，其所貢于此學者亦以此書為多?！蓖鯂S取得這么多重要的戲曲研究成就，很重要的原因是他蒐集和整理了很多相關的材料，其中就包括鐘嗣成《錄鬼簿》。王國維曾“過錄明萬歷精抄本《錄鬼簿》”，后又“手鈔一過，七日而畢”，后又托羅振玉借得繆荃孫所藏抄本，比勘眾本而校訂《錄鬼簿》。（中華書局）
內容提要
《錄鬼簿》是歷史上第一部為戲子立傳的書籍。名為鬼，實為戲子。為什么叫《錄鬼簿》呢？作者鐘嗣成在其“錄鬼簿序”中說：“人之生斯世也，但以已死者為鬼，而不知未死者亦鬼也，酒罌飯囊，或醉或夢，塊然泥土者，則其人與已死之鬼何異？”
《錄鬼簿》全書為上﹑下兩卷。上卷分:“前輩已死名公有樂府行于世者”﹑“方今名公”﹑“前輩已死名公才人有所編傳奇行于世者”三類。據鐘嗣成自注﹐這三類名公﹑才人的情況﹐是他的朋友陸仲良從“克齋吳公”那里得來的﹐并非鐘嗣成的第一手材料﹐因而“未盡其詳”。下卷分為:“方今已亡名公才人余相知者為之作傳﹐以〔凌波曲〕吊之”﹑“已死才人不相知者”﹑“方今才人相知者﹐紀其姓名行實并所編”﹑“方今才人聞名而不相知者”四類(此據曹亭本﹐《說集》本﹑孟稱舜本分為六類)。
兩卷共記述152位雜劇及散曲作家﹐大略以年代先后排列﹔著錄劇目共400馀種。整個元代曲家的情況﹐都賴以傳世。同時﹐在書中一些零星的記載中﹐還揭示了元代雜劇作家的活動和組織情況﹐并且透露了元代戲曲發展的線索﹐如院本的創作﹐雜劇作家的南遷﹐雜劇作家寫南戲的情況﹐后期雜劇的音樂采用南北合套的情況等等。這些都為元代戲曲的研究提供了寶貴材料。至明初﹐戲曲家賈仲明又增補了吊詞。
寫書經歷
《錄鬼簿》成書于至順元年(1330)，不久，作者又至少作了兩次修改和增補。此書原本已佚，今所流傳的重要版本有﹕明《說集》本，孟稱舜刻本，曹楝亭本，暖紅室匯刻傳奇本，以及明賈仲明增補過的天一閣藍格鈔本。校注本則有王國維的《錄鬼簿》校注本(以曹楝亭本為底本)、馬廉的《錄鬼簿新校注》本(以天一閣本為底本)、上海古典文學出版社編的《錄鬼簿(外四種)》以及中國戲曲研究院編的《中國古典戲曲論著集成》所收的《錄鬼簿》(以曹楝亭本為底本)。
背景評價
元朝對漢族知識分子既加以利用，又時時排斥，談不上政治地位。但漢人想出仕，施抱負于天下，也只有通過科舉。而元代有“九儒十丐”之說，知識分子地位如此卑微，耍筆桿子和唱戲的那就更不在話下了?？蛇@些人中，多數又確實是文化的精英，甚至可以成為社會的棟梁。許多人身懷技藝，自成一家，一旦故去，許多技藝就失傳了。不僅史上無名，而且文化流失現象特別嚴重。所以，因同病相憐的鐘嗣成才想到為其立傳。
《錄鬼簿》不但有它的資料價值﹐同時也表現了鐘嗣成比較進步的文藝觀點。其次﹐他諷刺那些門第高貴的人以及對首先﹐由于他與大部分戲曲作家一樣﹐屈居下僚﹐而他所從事的戲曲創作又受到歧視﹐因此孤傲牢落之氣﹐耿耿心中﹐他編撰此書﹐就是為了替一代經史所不傳﹐而又高才博識的這些戲曲家作傳﹐并且“冀乎初學之士﹐刻意詞章﹐使水寒乎冰﹐青勝于藍”﹐欲以此激勵后學﹐推動雜劇繼續發展。其次儒家學說似通非通的淺薄之士為“酒罌飯袋”﹑“未死之鬼”﹐而高度評價有才華的戲曲家是“不死之鬼”﹑“雖死而不鬼者”。
他還說：“若夫高尚之士﹐性理之學﹐余有得罪于圣門者。吾黨且噉麗文蛤﹐別與知味者道”。他在歷來被認為高尚的“性理之學”之外﹐為戲劇獨樹一幟﹐另辟門戶﹐這在當時包含著反傳統的思想因素。第三﹐鐘嗣成認為創作雜劇要使人“感動詠嘆”﹐有動人的情節﹐要“搜奇索古”﹑“翻騰古今”﹐提倡創新精神﹐他還大略指出了戲劇形式與傳統的文學樣式相比﹐有它的新特點。這些也都是可取的文藝觀點?？傊o《錄鬼簿》是雜劇蓬勃發展形勢下的產物﹐它適應了中國戲劇發展的需要。
值得一提的是，《錄鬼簿》里有不少孤絕史料，譬如對羅貫中、賈仲明等人的事跡記載，獨見此書，他處無有，實在難得。
版本
鐘嗣成的《錄鬼簿》原本已佚，至今流傳的均是明清兩代文人多次傳抄與刻印的，由此形成了多種版本。重要版本有三種：其一是明抄《說集》本與孟稱舜?？瘫?，不分卷。其二是清代尤貞起抄本、暖紅室匯刻傳奇本與曹楝亭刻本，分上下卷。其三就是明代文人賈仲明增補過的天一閣館藏的藍格抄本。它早年曾歸于“沈氏抱經樓”“孫氏蝸寄廬”等私人藏書樓收藏，故書頁上蓋有“亞東沈氏抱經樓鑒賞圖書印”“鄞蝸寄廬孫氏藏書”以及“浙東地區沈德壽家藏”等諸印章。
后世作續
此外，又有《錄鬼簿續編》一卷，約成書于洪熙﹑宣德(1425～1435)年間，原本未提撰人名氏，因附于賈仲明所增補的《錄鬼簿》之后，有人以為是賈仲明所作。體例與《錄鬼簿》相似，記述了元、明間戲曲家、散曲家的簡略事跡，是研究元末明初雜劇發展的重要史料。但此書惟獨附于天一閣藍格鈔本《錄鬼簿》之后，未見有其它的版本流傳。
參考資料 >
鐘嗣成《錄鬼簿》：錄鬼存曲，人琴俱在 .百家號.2024-08-20
錄鬼簿(外四種).豆瓣讀書.2024-08-20
一群史上最牛編劇，寫盡了鬼、神與仙，講的卻是人間百態.搜狐網.2024-08-20
寧波日報社數字報刊平臺.中國寧波網.2024-08-20