玉琮，中國古代的一種內圓外方筒型玉器，是古代人們用于祭祀神祇的一種禮器。
玉琮起源于新石器時代，最早的玉琮見于安徽潛山薛家崗第三期文化，距今約5100年。至新石器時代中晚期，玉琮在江浙一帶的良渚遺址、廣東省的韶關市、山西省的襄汾縣中大量出現，尤以良渚文化的玉琮最發達，出土與傳世的數量很多。商周以后，琮是一種重要的玉禮器，形制趨于矮小癥素面。東漢時期，出現了描述玉琮具體形制的《三禮圖》等禮圖。然而，東漢以后，相關的禮圖逐漸遺失，至唐朝時期已經全部失傳。五代十國以后的禮圖對于器物形象的描繪也多屬望文生義。同時，隨著金石學說的發展，人們為滿足歷史記錄的需求，將經學、禮學和古器物學相結合，對禮器的圖像，尤其是有出土古物支撐的種類開始進行精細描繪，但對于玉琮的制式依然眾說紛紜。目前出土的玉琮樣式主要有細小型玉琮、寬矮型玉琮、長高型玉琮、四方委角型玉琮、扁平型玉琮和八角形玉琮。常見的玉琮紋路有簡單切割紋、簡化變形獸紋、重圈扇形目獸紋、神人紋或神徽紋等。
“玉琮”在新石器時期是部落首領祭祀天地、通靈神鬼的重要法器之一，是中國宗教文化原始形態的重要載體。曾有“以蒼璧禮天、以黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄璜[huáng]禮北方”的祭祀制度，被中國古代帝王所沿襲。玉琮是中國古代玉器中重要而帶有神秘色彩的禮器，對玉琮功用的猜測不下二十多種。其代表的象征意義也有多種解釋，如象征著古人的宇宙觀，或是作為原始宗教祭祀活動的相關器物，具有避祛兇邪的意義等。玉琮的造型是內圓（孔）外方，似是印證“璧圓象天，琮方象地”等道理。。目前出土的玉琮主要藏于良渚遺址文化公園與浙江省博物館，另有部分藏于故宮博物院、上海博物館、金沙遺址博物館以及三星堆遺址博物館等各地博物館。
名稱
“琮”最早出現于《周禮》中，商周的統治者“以黃琮禮地”?！?a href="/hebeideji/6526408555641256703.html">說文解字－附音序筆畫檢字》中記載，琮，“瑞玉大八寸”，“從玉宗聲”。琮的形狀像車輪，外面有八個角，中間是圓形。琮所說的宗，意思是八個方向都能宗奉，所以琮外部有八面，中間是空心的圓形，表示無窮無盡。琮的德性像土地一般，所以是用來祭祀土地的。琮也象征著戰爭。古禮字（豐）即由琮和豆所構成。在《周禮》等典籍中，記載了璧、琮、圭、璋、琥和璜六類玉器（即“六器”、“六玉”）。商周之后，玉琮被歷代重修禮樂者奉為重要的祭祀禮器，“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”成為漢之后一以貫之的祭祀傳統。學者周南泉將玉琮定義為“外方（或者基本上外方），內圓，牙身的玉器”。
歷史沿革
起源發展
以往的研究認為玉琮最早出現在夏朝（約公元前2070年-約公元前1600年），將許多古代玉琮都視為夏朝時期的物品。然而在新石器時期的良渚文化（公元前3300年----公元前2300年）遺址中就出土了大量的玉琮，占史前玉石琮總數的百分之七十。良渚玉琮的發展大致經歷了三個階段：玉琮的形體大小高低不一，一般早期矮，晚期高。早期玉琮的主要特點是器型寬矮，折角鈍角，孔徑大小不一，紋飾多樣且復雜，包括獸面紋、神人紋、組合紋等，其中以獸面紋和神人獸面組合紋較為常見；中期玉琮孔徑多數較大，大孔徑的玉環形玉琮開始占據主導地位，紋飾以神人獸面組合紋飾為主；晚期玉琮形制上的變化比較明顯，一方面是折角變成直角的玉琮占據主流地位，另一方面是大型多節玉琮開始首次出現，紋飾以簡化的神人紋飾為主。
中國考古學會會員劉青春認為，良渚文化的玉琮在中國的傳播主要有三個方向：過江北上至海岱地區沿黃河深入內地、沿長江向中上游傳播以及南下至廣東珠江流域。玉琮影響最廣泛的地區是黃河中上游地區。良渚文化晚期，玉琮開始跨越長江向北傳播，經過海安青墩、興化蔣莊、阜寧陸莊，最遠到達大汶口文化（公元前4300年----公元前2500年）分布地盤的新沂花廳遺址。雖然花廳遺址被歸為大汶口文化，但其中出土的玉器中發現了典型的良渚琮式管和玉琮，體現了南北文化融合的特點。根據其他大汶口遺址的發掘情況，玉琮受到了當地文化的抵制，始終處于文化的邊緣區，并未繁榮發展起來。直到龍山文化時期（公元前2500年至公元前2000年），玉琮在這一地區才有所變化，多處遺址都出土了玉琮，但在形制上與良渚玉琮已有較大的區別。在良渚文化式微之后的公元前3000年左右，黃河中上游地區開始仿制和應用玉琮于祭祀中。齊家文化（公元前2000~前1900年）位于黃河上游地區，其玉琮與玉璧相伴出土，這已經成為一種固定的組合。在齊家文化中，玉琮的祭祀功能最為普遍，墓葬中隨葬的玉琮也表明了墓主人的非同一般身份地位。長江中游地區出土的玉琮包括安徽潛山薛家崗文化（公元前3500一前2800年）遺址等。薛家崗遺址出土的玉琮被認為是中國最早的玉琮之一，年代與良渚文化早期相當。在珠江，石峽文化（公元前2800一前2300年）中發現的玉琮與良渚玉琮最為相似。
衰落
三代至秦漢總計發現玉琮總數約占史前玉琮的四分之一，玉琮的發展在整體上呈現衰弱趨勢。商代的文獻主要為甲骨文，沒有直接的文字記載提到玉琮。然而，通過考古發現可以了解到商代早期就已經存在玉琮，并且在二里頭遺址等地有相關的發現。商代晚期的玉琮分為石質和玉質，多為短矮體，有些則相對較高。其中許多玉琮明顯用于裝飾，其他玉琮可能用于陪葬。商代玉琮的紋飾大多為素面，偶爾出現少量的弦紋、幾何紋、獸面紋和蟬紋等。其中獸面紋與同時期的青銅器上的紋飾相一致，而蟬紋則具有明顯的商代文化特色。對于沒有紋飾的玉琮，更多地象征著主人的財富和地位。由于中原地區本土甲骨占卜的傳統以及青銅禮器的繁榮，玉琮的特殊功能逐漸弱化，僅保留了作為墓葬陪葬品的功能。
在兩周時期，實體琮與文獻記載之間存在較大的出入。根據《周禮·春官·大宗伯》記載，琮是六器之一，用于禮地的儀式?！吨芏Y·秋官·大行人》和《周禮·秋官·小行人》中提到琮作為一種珍貴的器物被用于周代與諸侯間的交往。《周禮·春官·典瑞》中還提到琮被用于斂尸的儀式。但實際上，西周時期玉琮主要有三種用途：禮器、隨葬品和生殖器罩。文獻記載對琮的禮制進行了規定，而實體琮則被賦予了更多功能，逐漸成為了常見的器物。
在秦漢，實體玉琮幾乎絕跡，只有零星出土的兩例。在兩漢時期，古文經學得到了發展，以鄭玄為代表的經學家們對大量已經很難讀懂的先秦典籍進行整理注疏，著成了經典《三禮注》。關于黃琮禮地，《三禮注》中注解說：“禮地以夏至，謂神在昆侖者也……禮神者必象其類，璧圓，象天；琮方，象地”，這表明禮地指的是昆侖山脈中的神祇，需要用與大地形狀相像的方形黃琮來象征。關于朝聘享禮，《三禮注》中注解說：“圭璋特達，瑞也；璧琮有加，往德也”。享琮需要與錦相配，而圭璋不需要，實際上是對享禮等級的說明。關于斂葬，《三禮注》中注解說：“以組穿聯六玉溝瑑之中，……，琮在腹，蓋取象方明，神之也。疏璧琮者，通于天地”，這表明玉琮一般位于腹部，以溝通天地。劉徹崇尚儒術，儒家經典《周禮》逐漸被歷代重修禮樂者奉為圭，“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”成為有漢之后一以貫之的祭祀傳統。兩漢時期的玉琮具有一定的禮制地位，但與前朝留下的實體玉琮有著很大的區別。由于文字記載相對抽象，導致人們對玉琮的具體形象理解并不一致。對琮形制的解釋，最早出現在東漢時期的《白虎通義》中，介紹了琮的形制特征和象征意義。隨后，許慎在《說文解字》中也對琮進行了簡短的解釋。
后代研究與仿制
漢唐時期的禮圖已經全部失傳。五代十國以后的一些禮圖雖然有少數保存至今，但各家禮圖所描繪的“琮”器物形象多屬望文生義，隨意揣測。在五代后周顯德四年（957年）聶崇義的《新定三禮圖》中，禮器琮通常以平面圓八角形展示。
在北宋陳祥道的《禮書》中，“黃琮”被描述為兩邊內弧的長方形玉片，“駔琮”則是中心系帶的長方形玉片。南宋林希逸的《考工記解》中，琮可能是圓八角形、方形或圓形，都呈扁平片狀。到了北宋中葉，隨著后世金石學的興起，人們為滿足歷史記錄的需求，將經學、禮學和古器物學相結合，禮器圖像如青銅器等有出土古物支撐的部分開始精細描繪。然而，對于像琮這樣雖然有古物出土但因失去記憶而產生認知隔閡的古代玉禮器，仍存在著不一致的認識。
直到明代，這種隨意發揮的情況仍然沒有改變。劉績參考《白虎通義》中的記述，將琮的形象定義為穿孔截角的片狀八邊形。王應電自詡“昔人所載予多不錄也，今日所載昔皆未有也”，他考訂的“駔琮”則為截角八邊形，與劉績的《三禮圖》中的“琮”近似，但中心沒有穿孔或者穿方孔?！按箸眲t為截角長方形。從這些明代文獻的記載來看，可以發現明代的學者對于古代玉琮的真正形制并沒有清晰的認識。
明末至清代的偽古玉，以仿商周素面矮體玉琮為多，也有仿良渚文化玉琮，清代乾隆時期仿古玉琮尤甚。清乾隆時期編制的《欽定儀禮義疏》和《皇朝禮器圖式》，對于“琮”的形制不僅與宋明禮圖中的“琮”迥然有別，而且兩者之間也不統一。清代琮大致分為兩類。首先是承自《周禮》的琮，這一類琮在形制上受到《周禮》的影響和傳承。其次是清宮舊藏古玉琮，特別是愛新覺羅·弘歷對琮的喜愛使得這一類琮得到了特殊的重視。由于清代是少數民族政權，為了鞏固統治地位，統治者主張學習漢人的精英文化，制定了新的皇朝儀禮制度，其中包括對琮的規定。乾隆《欽定儀禮義疏》的琮外八角星內有十七個鋸齒。在琮的功能上，根據《清史稿》的記載，黃琮除了用于春秋祭祀外，還被用于禱告和祈福的儀式。
分類
形制
因玉琮的整體特征是“外方內圓牙身”，即外型是外邊八角，中間圓形，外壁有花紋的玉器。從現有出土情況來看，其形制主要有以下幾種類型：
細小型玉琮
相對于大型正規玉琮而言，這一類細小型玉琮的尺寸通常是其數倍乃至十幾倍。這種細小型玉琮比其他種類的玉琮出現要早。其中最早的出土文物可以追溯到薛家崗文化墓葬中出土的兩件。此后，類似形制的玉琮僅見于良諸文化。良渚文化中發現的玉琮“外方內圓，修長細小，出土時多發現在玉管集中的地方?！币话阌幸恢廖骞潯Ｃ抗澲杏械乃慕歉黠椧猾F面紋，有的只在四角中的兩角才飾獸面紋。
寬矮型玉琮
這類玉琮的特點是寬度較大，而高度相對較小，寬度長于高度。它起源于良渚文化，一直延續到漢代逐漸消失。寬矮型玉琮一般由上下兩節組成，四個角上裝飾有獸面紋，也有無紋飾和不分節的。在良渚文化中，寬矮型玉琮的數量最多且制作精美。與良渚文化時期的寬矮型玉琮不同的是，龍山文化晚期至商周時期的寬矮型玉琮多為無紋飾素面玉琮，婦好墓出土的玉琮多為此類型。
長高型玉琮
長高型玉琮相對于基礎的短寬型玉琮來說，射徑相對縮短，而高度顯著增加。長高型玉琮的高度大于寬度，呈現出明顯的方柱形狀，上大下小。此外，它的節數也從三節以上增加，有些甚至增加到十幾節。這種形狀的玉琮可以追溯到良渚文化，是該文化玉器中的一種主要類型。宋代以后的長高型玉琮形狀基本上呈直方柱形，兩端沒有明顯的大小差別，四個角幾乎沒有刻飾獸面紋，而是其他與獸面紋無關的飾紋。此外，長高型玉琮的大小也差異很大，大尺寸的長高型玉琮的射徑超過短寬型玉琮，而小尺寸的長高型玉琮的射徑又不如長高型玉琮。
四方委角型玉琮
四角切去直角而成為圓潤的鈍角的玉琮，被稱為四方委角型玉琮。扁平型玉琮則俯視時呈現扁平形狀，側視則不同于長高型和寬矮型。這些玉琮主要出現在各種遺址和墓葬中，如浙江省的反山、瑤山，江蘇省的寺墩，上海市的福泉山遺址等地都有發現。其中福泉山出土的一件玉琮被認為是迄今所見此類玉琮最精美的代表作品。玉琮的面紋主要由圓圈形目、陰線弦紋、長方凸塊口鼻、橫凸棱和身鳥紋組成，形式相同，而獸面紋則略有區別。
扁平型玉琮
扁平型玉琮是一種特殊的玉琮，它的形態在俯視時類似于長高型和寬矮型玉琮，但在側視時呈現出扁平的形狀，與良渚文化中描述的兩類玉琮不同。這種類型的玉琮目前所知僅在新石器時期的龍山文化中發現過一例。隨后在春秋戰國時期也發現了多個例子。其中，發現的龍山文化玉琮較大，而春秋戰國時期制作的玉琮則相對較小。
八角型玉琮
八角型玉琮是一種非常特別的玉琮，目前僅在襄汾縣陶寺龍山文化晚期墓中發現過一件。這件八角型玉琮的玉質呈現青白色，外周被四道豎槽分割成對稱但距離不等的八角形，外緣還飾有三道橫槽，中心有一個圓孔，具體尺寸為高度2.6厘米，外徑5.2厘米。這種玉琮的四道豎槽結構類似于典型玉琮的四面的垂直凹槽結構，通過豎槽將其分割成對稱但不等距的八角形，也類似于典型玉琮四面凹槽將其分割成八部分的結構。此外，玉琮的外緣還有三道橫槽進行裝飾，這與典型玉琮的“外方內圓牙身”結構相符合。
紋飾
除商周時期的一些玉琮有光素無紋者外，大多數玉琮周身都刻有紋路，又被稱為“牙身”，主要可以分為以下幾類。
簡單切割弦紋
簡單切割弦紋主要出現在新石器時期和商周時代的玉琮上。此外，在宋代以后的仿古玉琮上也可以見到這種紋飾。這類紋飾通常只用橫向或豎向的琢紋表示“牙身”，整體上看不出具體的圖案內容。例如，薛家崗文化遺址發現的兩件玉琮，每件只在每個角落中央切割一條擴展的弦紋。山西陶寺龍山文化晚期的兩件玉琮，無論是八角形還是方筒形，也只有橫向或豎向的弦紋。在般城的“婦好”墓中，被認定為琮的玉器有十余件，但觀察發現，大多數并不典型，類似于龍山文化晚期的兩件玉琮，多數上面刻有橫向或豎向的弦紋。宋代之后仿古的弦紋玉琮非常多。鑒于這些是仿古的琮，其刻琢圖案可能依據“牙身”說而仿造，因此常見的是數道橫向或豎向的弦紋，有些可能是仿照良清文化等獸面紋玉的特點刻制，但當時尚未認識到它們是獸面紋，因此通常簡單地刻制一些類似但不準確的弦紋，甚至結合當時流行的紋樣，如卦紋和二字紋等。
簡化變形獸面紋
簡化變形獸面紋通常由一雙圓圈或圓圈兩側各加三角形來表示眼角，而目上的兩道橫凸弦紋代表頭額和頭飾，雙目下的一道橫凸弦紋則表示口或鼻。這種簡化變形獸面紋通常出現在長高型玉琮以及其他型玉琮的各節的四角，并經常出現在良渚文化的玉琮上。
重圈扇形目獸面紋
重圈扇形目獸面紋出現在良諸文化的玉琮上，主要用于寬矮型玉琮的裝飾。除了頭部兩道橫弦紋和眼下一道橫或弧形弦紋與簡化變形獸面紋在相應部位的表現很相似外，這類紋飾的眼紋以重圈扇形為飾，與簡化變形獸面紋略有不同。
神人紋或神徽紋
主要用于良諸文化的二節或三節玉琮上，是由前述第二類和第三類玉琮上某些部位飾紋組成的。其中，第二類在上部，代表神人或神徽的頭及頸部的裝飾；第三類在下部，代表神人或神徽的胸腹間的獸面紋。正規的神人或神徽紋除了上述頭和腹間的獸面紋外，還有雙手和雙腳以及身上繁復的云雷紋。但是用在玉琮上，則一般省略手和腳紋。
其他紋飾
除了前述的幾類主體紋飾及其變形者之外，玉琮上還有其他補助飾紋，例如良諸文化玉琮上的鳥紋、神人紋和形式多變的云雷紋、幾何紋等。此外，曾侯乙墓出土的一件玉琮在紋飾上有所差異，除了不是飾在四角而是在四面，并且形式也有所不同。其上的幾何紋等也有一些差異。在其他玉琮上，如戰國的扁平玉琮，也可以見到與良諸文化玉琮上不同的云雷紋，但數量很少，并沒有受到太多關注。在良諸文化玉琮上，還可以看到兔耳形紋。
“三”字紋或八卦紋
這種紋飾主要出現在宋代以后的仿古玉琮上。字紋由三道橫或豎的弦紋組成，在玉琮的各個節上重復出現，形成幾何形裝飾以表示多數。八卦紋是道教的主題紋樣，在玉琮上使用可能有相同的寓意。
制作工藝
玉比普通的石料堅硬的多，加工起來非常困難。制作玉琮大概要經過切割開胚、穿孔、形成射面、切磨成型、打磨拋光等工序。
切割開胚
工匠用柔性的線狀物如麻繩、馬尾、動物筋等，將兩端綁在弓形木器上，制成弓或直接用手攥住線狀物的兩端拉動，搭配解玉砂(碳化硅、石英、石榴石等為“解玉砂”，輔以水來研磨玉石)，分別從坯體兩側向中間切割，快接近時再敲落玉料。玉琮是先在方形玉料上成形，再鉆孔 取心，形成外方內圓的基本形狀， 然后再進行器形的加工和紋飾修 飾。
穿孔
玉琮的穿孔是對穿形成，往往留有臺階。鉆孔有管鉆和桯鉆等方法。管鉆是通過中空的管往復旋轉帶動解玉砂與被鉆玉器不斷研磨從而實施鉆孔的工藝。桯鉆是通過實心錐狀工具的往復旋轉帶動解玉砂與被鉆玉器不斷研磨從而實施鉆孔的工藝。工匠采用竹管或錐體石器等加石英砂，經過長時間的轉動鉆桿，將堅硬的玉石鉆穿。節數越多的玉琮，鉆孔的時間越長。
形成射面
開坯鉆孔后，馬上加工玉琮的射面，玉琮的射面不是直接加工成圓形，而是先切割成八角 形的射面，再逐步加工成圓形。
雕琢
良渚人使用鯊魚牙齒、瑪瑙、燧石、鉆石和繩類混合砂礫等工具刻玉，玉器的紋飾線條流暢，剛勁有力。神人獸面紋的設計風格非常獨特，凹槽或寬或窄，有縱有橫，形成了多種視覺對比。橫槽不僅分割器表，產生變化，還有助于圖案的水平定位，使之準確勻齊。每個神人獸面復合圖案自身嚴格對稱，轉角處的每半個復合圖案又相互嚴格對稱。
拋光
最早的拋光技術推測是用竹片、木片及樹皮加解玉砂磨制器表，使之平滑光潔。良渚晚期的玉器薄厚均勻，器表光潔，雖藏數千年，但仍潤澤光亮，可見研磨水平之高。
相關爭議
玉琮的意義
宇宙觀說
根據張光直的解釋，他認為玉琮是一種可以貫通天地的手段或法器。這個觀點來源于古代中國關于天圓地方的宇宙觀以及《國語》中關于“絕地天通”的故事和薩滿教理論。張光直認為，玉琮所具有的獨特形狀和紋飾設計能夠與宇宙進行聯系并實現溝通。牟永抗在研究中注意到中國古代宇宙觀念在玉琮的平面結構和紋飾中有充分體現，玉琮的造型設計與凌家灘遺址玉版也存在相似的聯系。陸建芳提出了關于良渚玉琮的形制意義的雙重表達：一是玉琮代表了四面八方的概念，具有廣闊的空間意義；二是玉琮內圓中空，可以通達各個方向。方向明借鑒了瑪雅十三層宇宙觀來補充琮在垂直空間中的意義，他認為玉琮體重復的紋飾設計包含了動態的旋轉效果。
圖騰說
鄧淑蘋認為琮是在典禮中套于圓形木柱的上端，用作神祇或祖先的象征。牟永抗和劉斌也有類似的觀點，他們注意到良渚玉琮上重疊雕刻圖像的方式與美洲印第安人的圖騰柱一樣，但他們認為玉琮是平置于某處或捧在手中使用的原始宗教法器。
性盒說
王仁湘提出琮象征宗廟中盛“且”（男性生殖器象征）的石函，至少有一部分或者多數玉琮是作為性器套盒使用的。但“性盒說”無法解釋大部分玉琮的擺放位置并不在生殖器周圍，且多不固定的現象。即使在像浙江瑤山和反山那樣明顯經過嚴格規劃的墓地中，也廣泛存在這樣的問題。在江蘇常州寺墩 M3，玉琮的放置方式更是特別，基本圍繞墓主一周，顯然不是作為男性生殖器的容器使用。
玉琮的用途
學術界對琮的用途一直存在爭議。1915年，法國學者吉斯拉刊文認為，琮是“中”崇拜的禮器，代表古代穴居時代屋子中央的煙筒，也是家族祭祀的對象；1937年，學者陳大年刊文認為， 琮是玉器勒子的擴大；1947年，比利時學者密舍爾刊文認為，琮是《尚書·舜典》所說的“玉衡”，是用來觀測天象的玉管；1957 年，日本學者梅原末治刊文認為，琮是由手鐲演變而來；1986年，學者張光直提出，琮兼具天圓地方的特點，“象征天地的貫串”，用琮作為法器正代表政權開始集中的重要階段1992年，杜金鵬提出，琮是腰際佩件等等。此外，還有學者把琮定性為柄飾，旄柄、斧柄的尾飾。
而學者武樹臣認為，琮最初是射箭時戴在拇指上的扳指，它和、一樣都是弓箭的附屬器具。后來，琮演化成為戰勝之神的象征，并受到人們的崇拜。琮最初是射箭時戴在拇指上的扳指，它和玦、韘一樣都是弓箭的附屬器具。后來，琮演化成為戰勝之神的象征，并受到人們的崇拜。
文物價值
歷史價值
良渚文化玉琮作為一種重要的玉器，展現了古良渚先民嚴謹的用玉制度。這種制度不僅反映了當時社會的復雜社會分工和階層分化，也反映了那個時期長江下游環太湖地區以稻作農業為經濟支撐，出現了復雜的社會分工和城市文明的特征。同時，良渚玉琮也體現了統一信仰和神權與王權緊密結合的特征。因此，良渚玉琮是早期國家權力和信仰的中心所在。
為了建立和維護這一區域性早期國家的社會統治秩序，良渚遺址的空間形制和嚴格遵守用玉制度的分等級墓地（含祭壇），揭示出多層次的社會階層分化以及神權與王權緊密結合的早期國家統治模式。在該城市遺址中，代表性玉器“玉琮”上的神人獸面紋，展現了這一區域性早期國家為強化統治能力而形成的統一信仰，并以其器形對其后中國諸多區域性復雜社會產生了廣泛的傳播與影響。
文化價值
禮玉文化
玉琮作為是一種祭祀用禮器，是古代君王祭祀天地、通靈神鬼的重要法器之一，也是中國宗教文化原始形態的重要載體。玉琮是中國古代出現最早的玉器之一，它與玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被稱為“六器”。玉琮作為中國古代最重要的禮器，漢代起歷代王朝都制定以璧、琮禮天地的制度，一直延續到清代。玉器文化保持著旺盛的生命力，這在世界上是罕見的文化現象。隨著時間的推移，玉器的制作工藝不斷發展，從簡單的器物到精美的工藝品。玉器在中國人心中具有崇高的地位，它不僅僅是一種物質文化遺物，更是一種文明的象征和精神的表達。玉琮文化在歷史長河中持續發展，凝聚著人們對美好生活的追求和對精神世界的探索。它不僅影響了社會的政治、禮儀、宗教等方面，也深刻地影響了中國人的審美情趣。
隨葬求安
玉琮是《周禮》所講“六大禮玉”之一。在古代，有著“以蒼璧禮天、以黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方、以玄璜禮北方”的祭祀制度。從考古學成果采集得知，北方的齊家文化、南方的良渚文化、商周等墓葬中有大量璧琮隨葬。玉琮的方、圓表示地和天，中間的穿孔表示天地之間的溝通。從孔中穿過的棍子就是天地柱。在許多琮上有動物圖像，表示巫師通過天地柱在動物的協助下溝通天地。因此，可以說玉琮是中國古代宇宙觀與通天行為很好的象征物在張陵公園M4、草鞋山M198、寺墩M1等墓葬，玉琮出土于墓主人的頭部及肩部；福泉山M6，玉琮置于墓主人骨架靠土墩斜坡的外側；寺墩M3，玉琮圍繞于墓主骨架的四周。這些玉琮在墓葬中的擺放位置具有保護死者的含義。學界認為良渚文化的玉琮是一種與人們的原始宗教巫術活動有關的器物，它被放置于墓中隨葬，很可能具有保佑死者平安吉祥、避祛兇邪的意義。
仿品鑒別
鑒別玉琮的真偽需要綜合考慮玉器的器型、工藝、紋飾和沁色等因素，而僅僅從材質來判斷是不夠的。其中，要注意“獸面紋”這一特征，它的眼位上吊、獸眼與獸口之間存在一定距離，陽刻與器身之間的過渡平緩柔和。良渚時期的玉器的材料多數為硬玉，只有金剛石的硬度在其之上，因此用來切割玉器的道具是抹有金剛石的繩子，通過對玉器長時間的反復磨損來塑造簡單刻紋。因加工工具、習慣的不同，偽品多數顯得圓滑有余而古意不足，熟舊的程度更難做得逼真。
玉質沁色
玉琮要細辨玉質和沁色，透閃石是良渚文化所使用的主要玉石材料，在古代備受珍視，并被用于制作各種器物和裝飾品。螢石、葉臘石、石髓、綠松石等美石也被廣泛應用于玉琮制作中。制作玉琮的多為未受沁為半透明的湖綠色，受沁后為雞骨白玉料。
顏色光澤
玉琮還需要辨別透明度、光澤和顏色變化。在鑒別透明度時，常常使用聚光手電來照射，通常范圍為2毫米至10毫米之間。良渚古人所選用的湖綠色玉器，當聚光手電的光線照射到上面時，能夠完全透過。由于在制作過程中的沁色存在相當的難度，因此一般較難仿制。另外，在鑒別良渚玉琮時還需要注意其光澤和顏色的變化。玉琮的光澤應該是油潤光亮的。玉琮的顏色變化也是一個重要的觀察點，其中湖綠色是最主要的顏色。然而，隨著時間的推移和礦物質的作用，玉琮的顏色可能會發生一定程度的變化，這也是需要仔細觀察和辨別的。
琢刻工藝
玉器琢刻工藝是辨別玉琮的另一個重要方法。在出土的良渚玉琮上，很多都留有切割的痕跡，主要分為鋸切割和線切割兩種方式。鋸切割是使用片狀的石器和竹片配合解玉砂進行直線切割，用于玉器的開料和剖面。這種方法需要精確的力度和技巧，才能切割出平整而準確的形狀。鋸切割的痕跡在良渚玉琮上可以清晰地觀察到。而線切割則是使用獸皮加水和解玉砂進行玉器的切割工藝。由于當時沒有精確的定位技術，線切割常常會在玉器表面留下拋物線形狀的切痕。在一些良渚玉琮、玉等器物的表面經?？梢钥吹竭@種切痕。
出土發掘
玉琮大約產生在距今4000至5000年前的原始社會新石器時期。玉琮在江浙一帶的良渚文化、廣東石峽文化、山西陶寺文化、甘肅齊家文化等原始社會新石器時代中晚期文化遺址中大量出現，其中以良渚文化玉琮的出土與傳世數量最多。自1936年西湖博物館的考古學家對良渚遺址進行第一次發掘以來，已經過去了80余年。目前已經發現了約200多處良渚文化遺址，其中出土玉器的地點有60多處，出土的玉琮數量不下百件，主要集中在江蘇省、浙江省和上海市地區。
新中國成立后至20世紀70年代期間，盡管出土了少量的良渚文化玉琮，但并沒有確切的出土層位，因此當時的考古學家認為它們屬于商周的器物，并未將其歸類為新石器時代的遺物。直到1973年吳縣草鞋山遺址的發掘，才首次有確切的層位依據，M198和M199兩個墓葬中分別出土了3件玉琮，這是首次在層位上確定了琮、璧、鉞等大型玉制品屬于良渚文化。隨后的考古工作中陸續出土了大量的良渚文化玉琮。
1976年，婦好墓于河南安陽殷墟遺址中發現，共出土1928件隨葬品，玉器700余件，其中有兩件帶紋飾的玉琮，一件上下各飾一組弦紋。四角有凸棱，側面飾豎道弦紋，該造型較為少見。
1986 年，考古專家們開始發掘良渚遺址的反山墓地，出土了許多保存良好的玉器。浙江省文物考古研究所反山考古隊進駐余杭縣(現余杭區)長命鄉雉山村，對反山這座高出平地4米左右、長90余米、寬30余米的土墩，在西端布了10×10米的6個探方，其中墓葬等級最高的12號墓中出土了一件玉琮，它重約 6.5 千克，外方內圓，為良渚文化玉琮之首，得名“玉琮王”?！坝耒酢笔悄壳耙寻l現的良渚文化玉琮中最大、最重、做工最精美的一件，高8.9厘米，上射徑17.1厘米至17.6厘米，下射徑16.5厘米至17.5厘米，孔外徑5厘米，孔內徑3.8厘米。
文物館藏
良渚遺址出土的玉琮，現多藏于良渚遺址文化公園與浙江省博物館。少部分其余遺址出土的玉琮現藏于故宮博物院、上海博物館、成都金沙遺址博物館以及三星堆博物館等各地博物館。
良渚博物院
浙江省博物館
故宮博物院
上海博物館
參考資料 >
玉琮.故宮博物院.2023-05-16
遺址概況.良渚遺址.2023-05-18
上海博物館.上海博物館.2023-10-12
周禮(周官).識典古籍.2023-10-16
說文解字系傳(說文通釋).識典古籍.2023-10-16
遺產價值.良渚遺址.2023-05-19
王明達:良渚玉琮王何以“玉見千年”?.中國社會科學院 考古研究所.2023-05-18
玉琮.故宮博物院.2023-10-12
成都金沙遺址博物館.成都金沙遺址博物館.2023-10-12
上海博物館.上海博物館.2023-10-12