公元前一世紀(jì)初，中國(guó)北方游牧民族參考古箏和箜篌等樂(lè)器，創(chuàng)制出火不思；火不思的名稱(chēng)最早見(jiàn)于公元十三至十四世紀(jì)的史書(shū)《元史·禮樂(lè)志》中，據(jù)《元史·禮樂(lè)志》載，“火不思，制如琵琶，直頸，無(wú)品，有小槽，圓腹如半瓶，以皮為面，四弦皮絣，同一孤柱。
火不思始見(jiàn)于元代史籍，在元代常用于宮廷盛大宴會(huì)或王室盛會(huì)的演奏，這一古老的蒙古族樂(lè)器在清代之后逐漸失傳，直到上世紀(jì)70年代，在一些蒙古族音樂(lè)家的努力下，被恢復(fù)為“新型火不思”并沿用至今；2020年，內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目火不思的代表性傳承人烏日娜告訴記者，隨著現(xiàn)代樂(lè)器的發(fā)展，新型火不思在音準(zhǔn)、音色、彈奏舒適等方面存在一些缺陷，希望被再次改良。火不思一詞為突厥語(yǔ)“qobuz”的音譯，約于唐朝從中亞傳入中國(guó)，又名渾不似，“和必斯”“虎撥思”“琥珀詞”“吳撥思”、“胡不思”和“胡撥四”等（均為蒙古語(yǔ)音譯，即琴的意思），民間稱(chēng)其為胡不兒或渾不似，四弦、長(zhǎng)柄、無(wú)品、音箱梨形，明代時(shí)民間相當(dāng)盛行。
1905年，在新疆吐魯番市以西的招哈和屯（這里原是古代高昌地區(qū)），發(fā)掘的9世紀(jì)初的唐代高昌古畫(huà)，畫(huà)中有“一兒童抱彈長(zhǎng)頸、勺形、四弦軸并列一側(cè)的彈撥樂(lè)器”。可見(jiàn)，早在唐宋時(shí)期，火不思已流行于我國(guó)西北廣大地區(qū)；新疆柯?tīng)柨俗巫宓目寄菲澓驮颇霞{西族的蘇古篤，在形制上與火不思相近，名稱(chēng)也相似，它們屬同一淵源的樂(lè)器。
傳世歷史
歷史悠久的火不思，出現(xiàn)于公元前1世紀(jì)初，是我國(guó)古代北方游牧民族人民共同創(chuàng)制的一種彈弦樂(lè)器。關(guān)于火不思，民間流傳著這樣一個(gè)美麗的傳說(shuō)：西劉奭時(shí)(公元前49年—前33年)，南郡歸(今屬湖北)王昭君被選入宮，漢元帝竟寧元年(公元前33年)，匈奴王攣?lái)L稽侯狦來(lái)到長(zhǎng)安朝見(jiàn)漢皇，漢元帝以禮相待，呼韓邪單于表示“愿婿漢氏以自親”，永結(jié)友好。王王昭君自愿嫁到匈奴，漢元帝遂以昭君相許，呼韓邪單于封昭君為“寧胡閼氏”。王昭君去匈奴路上，曾在馬上彈奏琵琶。她的故事，成為后世詩(shī)詞、小說(shuō)、戲曲和說(shuō)唱等的流行題材，繪畫(huà)中也有王昭君馬上彈琵琶圖。在匈奴期間，王昭君所彈的琵琶，深為胡人所珍視，并模仿它制作了新的樂(lè)器，既粗陋又不相像，從此便有了“渾不似”之名。宋代俞琰的《席上腐談》(卷上)記載此事寫(xiě)道：“王昭君琵琶壞肆，胡人重造，而其形小，昭君笑曰：‘渾不似’，今訛為和必斯”。宋代陶宗儀《南村輟耕錄》載：“達(dá)達(dá)樂(lè)器有渾不似。”火不思的圖像，最早見(jiàn)于唐朝古畫(huà)中。1905年，在新疆吐魯番市以西的招哈和屯(這里原是古代吐魯番市地區(qū))，發(fā)掘的9世紀(jì)初的唐代高昌古畫(huà)，畫(huà)中有“一兒童抱彈長(zhǎng)頸、勺形、四弦軸并列一側(cè)的彈撥樂(lè)器”。可見(jiàn)，早在唐宋時(shí)期，火不思已流行于我國(guó)西北廣大地區(qū)。新疆柯?tīng)柨俗巫宓目寄菲澓驮颇霞{西族的蘇古篤，在形制上與火不思相近，名稱(chēng)也相似，它們屬同一淵源的樂(lè)器。
有關(guān)記載
火不思之名及其形制，始見(jiàn)于元代史籍。《元史·禮樂(lè)志》(卷七十一)載：“火不思，制如琵琶，直頸，無(wú)品，有小槽，圓腹如半瓶，以皮為面，四弦皮絣，同一孤柱。”《事物異名錄·琵琶》載：“元志，天樂(lè)一部有火不思，制如琵琶，今山、陜、中州彈琥珀詞，蓋‘火不思’之轉(zhuǎn)語(yǔ)也。”這種樂(lè)器在蒙古族建都北京的元代，已被列入國(guó)樂(lè)，是經(jīng)常在宮廷盛大宴會(huì)或王室內(nèi)宴上演奏的樂(lè)器。后來(lái)廣泛流傳和盛行于中原，在山西省、陜西省、河南省一帶，漢族人民也喜聞樂(lè)見(jiàn)。
朱元璋滅亡元朝以后，許多蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣都被明朝繼承下來(lái)，如演武中的“射柳”、禮節(jié)中的官民相見(jiàn)禮等都原樣保留著。但火不思已不入國(guó)樂(lè)，繼續(xù)在蒙古族中流傳，并起著溝通蒙、漢族之間文化聯(lián)系的作用。15世紀(jì)中葉，蒙古瓦剌部強(qiáng)盛，明廷贈(zèng)送給瓦剌可汗的禮物中就有火不思。在朱祁鎮(zhèn)正統(tǒng)十四年(公元1449年)的“土木之變”中，擄獲英宗的瓦剌太師綽羅斯·也先特別擅長(zhǎng)音樂(lè)，他宰馬設(shè)宴，先向英宗奉上皇酒，然后親自彈奏火不思并唱著歌，還命令身旁的蒙古族人一起合唱，這在《明英宗實(shí)錄》中曾作了記載。明代沈德符《萬(wàn)歷野獲編》有：“今樂(lè)器中，有四弦長(zhǎng)頸圓者，北人最善彈之，俗名琥博詞……本虜中馬上所彈者。”明代沈?qū)櫧?/a>《度曲須知》載：“明朝北調(diào)伴奏樂(lè)器中有箏、渾不似……”在北京中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的中國(guó)樂(lè)器博物館里，珍藏有一面明代制作的傳世火不思(圖)。通體用紅木制成，全長(zhǎng)83.5厘米、腹寬12.5厘米，共鳴箱呈半葫蘆形，下半部蒙以蟒皮，琴首平頂無(wú)飾，弦槽后開(kāi)，左側(cè)橫置四，頸細(xì)而長(zhǎng)，表面平滑無(wú)品，竹制琴馬，張四條絲弦，琴背通體雕刻精美花紋，此琴工藝細(xì)膩，外表美觀，堪稱(chēng)精品，有著樂(lè)器鑒賞和藝術(shù)品收藏雙重價(jià)值，已被載入中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研究員劉東升先生主編的《中國(guó)樂(lè)器圖鑒》大型畫(huà)冊(cè)中。
到了清代，蒙古族的風(fēng)尚再度盛行，這是因?yàn)?a href="/hebeideji/7241885991135920187.html">清朝入關(guān)前(叫后金)，滿(mǎn)族的文化受蒙古族文化影響較大，入關(guān)后，清朝除繼承以漢族為主的中原文化外，又有意識(shí)地提倡滿(mǎn)蒙文化，所以許多元朝習(xí)俗又興盛起來(lái)。清朝把蒙古族音樂(lè)列為國(guó)樂(lè)之一，除在歡宴蒙古王公時(shí)演奏外，每逢正月初一、正月十五大朝會(huì)和木蘭行圍時(shí)都要演奏。《大清會(huì)典》圖注述其形制說(shuō)：“火不思，四弦，似琵琶而瘦，桐柄梨槽，半冒蟒皮，柄下腹上有棱，如蘆節(jié)，通長(zhǎng)二尺七寸三分一厘一毫。”《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考·樂(lè)考》中也有：“火不思制如琵琶，直頸無(wú)品，以皮為面。”此時(shí)的火不思，是蒙古樂(lè)番部合奏樂(lè)器之一。《大清會(huì)典·樂(lè)部·若燕樂(lè)番部合奏》有：“用云鑼—簫—笛—管—笙—胡琴—琵琶—三弦琴—月琴—二弦—軋箏—火不思—拍板等。”清代陜西梆子(又稱(chēng)西調(diào))曾使用火不思為伴奏樂(lè)器。民國(guó)初年，內(nèi)蒙古自治區(qū)東部喀喇沁王府樂(lè)隊(duì)中仍在使用火不思。火不思還用于民間器樂(lè)合奏，在河北省易縣東韓村的十番會(huì)演奏中，至今仍使用火不思。傳統(tǒng)的火不思，形似飯勺，琴桿較長(zhǎng)，共鳴箱較小，由于音箱蒙有皮膜，因而音色富有濃厚的草原風(fēng)味。
重新存世
北京中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授楊大鈞先生珍藏有一面?zhèn)魇阑鸩凰季罚和w用硬木制成，全長(zhǎng)80厘米、腹寬10.8厘米，共鳴箱蒙以蟒皮，上方嵌有骨花和螺鈿花紋，琴首平頂，正面鑲嵌螺鈿梅花，弦槽后開(kāi)，左側(cè)橫置四個(gè)瓜棱形琴軫，琴頸細(xì)長(zhǎng)，共鳴箱背部雕刻有精美紋飾，此琴約為清代初期制品，已被載入《中國(guó)樂(lè)器圖鑒》大型畫(huà)冊(cè)中。
北京中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所中國(guó)樂(lè)器博物館還收藏清代火不思四面，它們多來(lái)自藝術(shù)界人士捐贈(zèng)，其中有梅蘭芳先生藏品兩件，程硯秋先生藏品一件。形制大同小異，但都各具特色。我國(guó)著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳先生捐贈(zèng)的梨木火不思，全長(zhǎng)74厘米、腹寬10.5厘米，共鳴箱蒙蟒皮，提琴式琴軫分列琴首兩側(cè)，左右各二，弦槽前開(kāi)、有蓋，骨制山口，張四弦。梅先生捐贈(zèng)的另一面火不思，柴木制，全長(zhǎng)72.5厘米、腹寬10.3厘米，共鳴箱蒙以小鱗蟒皮，琴軫型式和安置方位同前，弦槽前開(kāi)、有蓋，骨制山口，琴背通體以紅色底漆，其上繪有金色雙龍紋飾。我國(guó)著名京劇表演藝術(shù)家程硯秋先生捐贈(zèng)的火不思，通體用紅酸枝制成，全長(zhǎng)84厘米、腹寬10.5厘米，共鳴箱上部紅木為面，中間開(kāi)一圓形音孔，下部蒙以小蟒皮，琴首后彎，左側(cè)置四個(gè)象牙琴軫，弦槽前開(kāi)、蒙象牙蓋板，象牙山口，張四條絲弦，制作精細(xì)，小巧玲瓏，為清代制品中的姣姣者。還有一面購(gòu)自著名琴家鄭穎蓀的火不思，柴木制，全長(zhǎng)84.5厘米、腹寬13厘米，共鳴箱上部蒙桐木面，下部蒙蟒皮，左置四花梨木軫，軫頂嵌骨花，琴頸纏有七道絲弦品，張四條絲弦，通體髹以黑漆，背部飾有云紋及金漆雙龍戲珠圖。
新中國(guó)成立后，國(guó)家很重視民族音樂(lè)遺產(chǎn)的繼承和發(fā)掘工作，使古老的火不思重獲新生。20世紀(jì)60年代初期，呼和浩特市民族樂(lè)器廠的制琴師們，與內(nèi)蒙古自治區(qū)歌舞團(tuán)、內(nèi)蒙古直屬烏蘭牧騎的音樂(lè)工作者拉蘇榮、青格勒?qǐng)D等人合作，開(kāi)展了對(duì)火不思的研制工作，在傳統(tǒng)火不思的基礎(chǔ)上制作成功新型火不思。樂(lè)器造型設(shè)計(jì)符合蒙古族的傳統(tǒng)習(xí)慣，富有鮮明的民族特色。琴首頂端猶如箭筒，其上雕出一張搭箭的滿(mǎn)弓，琴頭左側(cè)并列的四個(gè)琴軫，形如四根箭。共鳴箱呈扁葫蘆狀，內(nèi)腔較傳統(tǒng)的音箱增大近兩倍，不再采用硬木為背、面部蒙皮的傳統(tǒng)工藝，改為全木制的共鳴箱，選用質(zhì)松紋細(xì)的桐木薄板作為面板，背板和框板則使用質(zhì)地較硬的色木制作，面、背板中部都做拱形凸起，由于對(duì)背板木材采取了提琴制作工藝那樣的徑切、對(duì)拼，呈現(xiàn)出美麗的髓線紋理，猶如放射狀光芒。在音箱的邊緣部分，繪有蒙古族人民喜愛(ài)的花邊飾緣。面板中下部?jī)蓚?cè)，開(kāi)有民族圖案云朵形的音孔。吸收某些弦樂(lè)器的設(shè)計(jì)，在音箱中增加了音梁，使發(fā)音集中，音響洪亮、渾厚，音色優(yōu)美。為演奏和攜帶方便，縮短了琴桿，在琴頸上增設(shè)了紅木指板。為發(fā)揮演奏、伴奏中的民族特色，在指板上粘有24個(gè)～26個(gè)骨制音品，品上嵌有銅制品峰，音品按十二平均律排列。琴軫系弦的一端，采用可微調(diào)的齒輪銅軸，張四條尼龍鋼絲弦。已制成系列火不思，有高音、中音、低音三種形制，四條琴弦都按五度關(guān)系定弦，低音火不思為：c、g、d1、a1，中音火不思比低音火不思高一個(gè)八度，高音又比中音火不思高一個(gè)八度，總音域c—c4，達(dá)四個(gè)八度。1980年全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演中，青格勒?qǐng)D用新型火不思演奏了蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)曲，受到聽(tīng)眾的歡迎和好評(píng)。這一成功之作，亦被載入《中國(guó)樂(lè)器圖鑒》大型畫(huà)冊(cè)中。演奏時(shí)，奏者可坐奏或立奏，將琴身橫于體前，琴首斜向左上方，共鳴箱置于右腿近腹處或挾于右腋下，左手持琴，食指、中指、無(wú)名指、小指均可按弦，右手執(zhí)骨制撥子或拇指、食指戴假指甲彈奏。其指法有彈、挑、雙彈、雙挑、拂、掃、分掃、滾、敲、打、連掃等，可彈雙音或三、四條弦上的和聲。這種新型火不思，發(fā)音清晰、明亮，音響圓潤(rùn)、淳厚，音色柔和、優(yōu)美，富有遼闊草原之情調(diào)。可用于彈唱、獨(dú)奏、合奏或?yàn)楦栉璋樽唷＊?dú)奏樂(lè)曲有《阿斯?fàn)枴贰ⅰ?a href="/hebeideji/1731089562963881011.html">森吉德瑪》、《小黃馬》、《黃旗阿斯?fàn)枴返取?/p>
參考資料 >
火不思.搜狐視頻.2023-11-07
草原上流傳著“火不思”天籟之聲.中國(guó)網(wǎng).2024-03-25
蒙古族第一彈撥樂(lè)器“火不思”的改良傳承路.中國(guó)新聞網(wǎng).2024-03-25
火不思(中國(guó)民族樂(lè)器).漢程網(wǎng).2024-03-25