三昧（梵語(yǔ)Samādhi），也稱“三摩地”、“三摩提”，音譯詞，梵文正意為定、等持，為婆羅門教和佛教所用的宗教哲學(xué)概念，其最早出自古代印度婆羅門教經(jīng)典《瑜伽經(jīng)》。
古代印度的瑜伽修行者，用“三昧”來(lái)描述通過(guò)調(diào)節(jié)內(nèi)心意識(shí)以達(dá)到最高境界的概念，其主要思想是要擺脫所有雜念，使心神平靜，以便能夠靜觀萬(wàn)物本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)真理。這一概念后被婆羅門教和佛教相繼借鑒，用來(lái)指代修持心境不為所動(dòng)的境界。佛教認(rèn)為“三昧”是一種獨(dú)特的心理訓(xùn)練方法，可以幫助人們實(shí)現(xiàn)更高的悟性。它還可以被視為一種超越物質(zhì)世界的力量，可以引導(dǎo)修行者走向解脫的道路。
佛教傳入中國(guó)后，大乘對(duì)“三昧”的理解和應(yīng)用成為禪宗思想建立的思想基礎(chǔ)，同時(shí)在小乘里形成了“定學(xué)”。在佛教基本概念中，修持“三昧”是三無(wú)漏學(xué)的根基之一，也是佛家追求智慧及涅境界中基礎(chǔ)的修行法門，三十七菩提分法（也稱三十七菩提分）中“七覺(jué)支”和“八正道”均將修持正定列為重要法門。之后隨著佛教文化在中國(guó)的傳播，“三昧”一詞也被引申為奧妙、底蘊(yùn)。
出處及原文
“三昧”（梵語(yǔ)Samādhi）這一概念最早出自古代印度坦帕伽利的《瑜伽經(jīng)》：
古印度的瑜伽修行認(rèn)為通過(guò)磨煉心智可以使人在精神層面進(jìn)入到獲得智慧的巔峰，對(duì)這一狀態(tài)，古印度的瑜伽行者用“三昧”來(lái)稱呼。
佛教經(jīng)典也多引用這一概念。
《大智度論》：“大論云，善心一處住不動(dòng)，是名三昧?！?/p>
《大智度論》又稱三昧種類，有：“一切法無(wú)有相，一切法不受不著，是名無(wú)相三昧”；“種種有中心不求，是名無(wú)作三昧”；“一切諸相破壞不憶念，是名無(wú)相三昧”；“一切三昧法有二十三種，有言六十五種，有言五百種”。
基本意涵
“三昧”為梵語(yǔ)Samādhi的音譯，也可譯為“三摩地”、“三摩提”。三昧即心定于一處，故稱定；遠(yuǎn)離惛沈、掉舉而保持平等的心，故稱等持；正受所觀之法，故稱正受；調(diào)整散亂的心使正直，故稱調(diào)直定；正心之行動(dòng)，使合于法的依處，故稱正心行處；息止緣慮，凝結(jié)心念，故言息慮凝心?！岸ā狈謨煞N。一種是與生俱來(lái)的生得定，指欲界有情與心相應(yīng)而起，專注于所對(duì)之境的心理作用，相當(dāng)于通常的集中思慮能力即注意力集中，佛教認(rèn)為“生定”人皆有之。另一種是后天修得的禪定，又稱“修定”，指修習(xí)所得的、發(fā)展了的集中力，在佛教中是欲得到智慧的人通過(guò)勤修后才能得到的心理功能。
傳統(tǒng)瑜伽修行中，“三昧”的訓(xùn)練通常包括五個(gè)步驟：調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心、調(diào)受和調(diào)知。其中，調(diào)身是指身體的姿勢(shì)，需要保持正確的坐姿，這樣才能確保呼吸平穩(wěn)；調(diào)息是指控制自己的呼吸，要盡量慢而深長(zhǎng)；調(diào)心是指調(diào)整自己的心境，需要消除各種雜念，讓自己全身心投入修行；調(diào)受是指感受自己的身體，要放松自己，釋放緊張感；調(diào)知是指將自己的注意力集中在修行上，讓自己的心思完全融入修行之中。
“三昧”后來(lái)也被用于代稱佛教修持心境的方法，因此佛教不同經(jīng)典根據(jù)修持佛法的方法、思路提出了不同的“三昧”觀念?！度A嚴(yán)經(jīng)》有“華嚴(yán)三昧”，《般舟三昧經(jīng)》、《坐禪三昧經(jīng)》有“念佛三昧”，《大品般若經(jīng)》更是有“百八三昧”。
發(fā)展源流
古代印度婆羅門教中的瑜伽派通過(guò)對(duì)印度古代的瑜伽修行方法進(jìn)行歸納整理，提出了系統(tǒng)的瑜伽修行理論，其中瑜伽修行的“八支行法”：禁制、勸制、坐法、調(diào)息、制感、執(zhí)持、靜慮、等持。等持即為“三昧”，是修持的最高境界，是瑜伽行者稱呼對(duì)心作用抑制后所達(dá)到的狀態(tài)。
佛教也同婆羅門教一樣，繼承了印度古代的瑜伽修行，并根據(jù)瑜伽修行的方法、思想提出了早期佛教修行的“八正道”理論，其中之一的“正定”，說(shuō)得就是禪定，要求修行者攝止住自己的心作用，做到“不亂不散”，這是佛門弟子在修行中追求涅槃的必經(jīng)過(guò)程。
影響
禪凈合流
漢傳佛教從起源到發(fā)展壯大，其中禪法經(jīng)歷了從小乘到大乘、五門禪到一門禪、漸法到頓法、由般若到與如來(lái)藏相結(jié)合的發(fā)展過(guò)程，修行“三昧”的觀念、思想也經(jīng)歷了變化，從某種程度上說(shuō)，通過(guò)對(duì)佛教不同派別里“三昧”修行的認(rèn)知判斷，可以看出不同派別在修行上的異同。
東晉十六國(guó)時(shí)期，鳩摩羅什大師倡導(dǎo)五禪觀，從觀想十方諸佛入手，以大悲心拯濟(jì)一切眾生，從而求得佛道，基于此，提出了早期禪宗思想修持本心的法門“念佛三昧”?！澳罘鹑劣卸N：一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實(shí)相（此二者即觀想念佛），或一心稱佛名（稱名念佛），修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現(xiàn)前，或法身實(shí)相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。”鳩摩羅什所譯《坐禪三昧經(jīng)》云：“何況念佛得諸三昧，智慧成佛，而不專念。是故行者，常當(dāng)專心，令意不散。既得見(jiàn)佛，請(qǐng)質(zhì)所疑，是名念佛三昧，除滅等分及余重罪?！?/p>
到了隋朝，禪宗四祖司馬道信，依據(jù)《楞伽經(jīng)》和《文殊說(shuō)般若經(jīng)》，創(chuàng)“東山法門”，修持“一行三昧”，直指心源?！段氖庹f(shuō)般若經(jīng)》云：“法界一相，緣系法界，是名一行三昧?！绷?yè)?jù)《大乘起信論》：“謂一切諸佛法身，與眾生平等無(wú)二，即名一行三昧。”此“三昧”的目的是從“法界”、“法身”、“實(shí)相”、“一相”、“無(wú)相”等意義上，通達(dá)諸佛平等，諸佛與眾生也平等，即無(wú)差別。修持一行三昧，即是頓悟自心本來(lái)清凈，因此“一行三昧”也稱“真如三昧”，也被稱作如來(lái)清凈禪。
詩(shī)家三昧
“三昧”本是外來(lái)詞，在梵語(yǔ)中用來(lái)稱呼將思想集中于特定情境的心理機(jī)制，因此修持“三昧”往往能引向深思，甚至帶進(jìn)某些特殊的心境，引申為俗語(yǔ)后，表示底蘊(yùn)、奧妙、訣竅、規(guī)律。
例如南宋詩(shī)人陸游，晚年回顧自己的創(chuàng)作經(jīng)歷，提出“詩(shī)外工夫”，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要緊密聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)；主張“養(yǎng)氣”，提倡加強(qiáng)創(chuàng)作者的思想品德修養(yǎng)；提倡“活法論”，反對(duì)死守規(guī)矩的刻板之風(fēng)；基于以上三點(diǎn)，提出了“詩(shī)家三昧”論，對(duì)后世的文論產(chǎn)生了一定的積極影響。
相關(guān)著作
《瑜伽經(jīng)》
古代印度修行者坦帕伽利通過(guò)對(duì)早期瑜伽修行進(jìn)行總結(jié)，編寫了成系統(tǒng)的瑜伽思想和修行方法，形成的書面記載就是《瑜伽經(jīng)》。書中總結(jié)了古印度的瑜伽修行者對(duì)瑜伽的思想認(rèn)識(shí)、修行方法，為后世的瑜伽修行奠定了基礎(chǔ)，并影響了婆羅門教和佛教的思想。
《大智度論》
古印度佛教大德龍樹(shù)菩薩所造，是大乘佛教中觀派的經(jīng)典著作，后在東晉十六國(guó)時(shí)期，由鳩摩羅什翻譯，傳入中國(guó)。其書重點(diǎn)論述了佛教的思想來(lái)源、用語(yǔ)論點(diǎn)、歷史地理等，尤其是針對(duì)《大品般若經(jīng)》（又稱《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》）進(jìn)行了論述和解釋，是學(xué)習(xí)了解早期佛教思想哲學(xué)、分辨大乘諸派別佛學(xué)思想（如“法華”、“華嚴(yán)”等派）的必讀作，是研究早期佛教及大乘思想的重要資料。
相關(guān)人物
鳩摩羅什 （梵文名Kumārajīva）
生于公元343年，卒于公元413年，東晉十六國(guó)時(shí)期后秦僧人、佛典翻譯家。
生父鳩摩羅炎，天竺人，生母耆婆，龜茲王妹。鳩摩羅什出生于龜茲（今新疆庫(kù)車一帶），七歲隨母出家，初學(xué)小乘佛法，后遇莎車國(guó)大乘名僧，改學(xué)大乘中觀學(xué)派，博讀大小乘經(jīng)論，名聞西域諸國(guó)。前秦建元18年（公元382年）前秦將領(lǐng)呂光破龜茲，將龜茲王女嫁給鳩摩羅什。前秦太安元年（公元385年）鳩摩羅什達(dá)到涼州。后秦弘始三年（公元401年）后秦國(guó)主姚興派人將鳩摩羅什迎至長(zhǎng)安（今陜西西安），請(qǐng)入西明閣及逍遙園譯經(jīng)。隨后八年，鳩摩羅什與弟子共譯出《大品般若經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)和《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》等論，系統(tǒng)介紹了龍樹(shù)中觀學(xué)派的學(xué)說(shuō)。鳩摩羅什所譯經(jīng)典行文流暢，多具文采，義皆圓通，與原本相應(yīng)，是佛典意譯的代表人物。
鳩摩羅什所譯《大智度論》第一次將“三昧”觀念傳入漢土，其后所譯《坐禪三昧經(jīng)》中提倡的五禪觀，兼具了大小乘的佛學(xué)思想，提出以念佛行為為基礎(chǔ)修行鍛煉心境，也就是所謂“念佛三昧”。
道信
生于公元580年，卒于公元651年，隋、唐禪僧，禪宗思想四祖。
俗姓司馬，河內(nèi)（治所在今河南沁陽(yáng)）人，七歲出家，遍歷皖公山、廬山、雙峰山，李世民貞觀年間（公元627-649年），曾三度敕使詔請(qǐng)，道信均謝絕。圓寂后，李豫賜謚號(hào)“大醫(yī)禪師”。道信弟子眾多，傳衣缽者為弘忍。在傳法形式上，道信廣開(kāi)禪門，開(kāi)始出現(xiàn)未來(lái)禪宗叢林的雛形，漸有壓倒其他各家禪法的趨勢(shì)。在禪法思想上，突破了達(dá)摩禪的范圍，與弘忍共同創(chuàng)立“東山法門”，對(duì)六祖慧能禪法的形成具有決定性意義。著有《菩薩戒法》《入道安心要方便法門》。
司馬道信在達(dá)摩禪的基礎(chǔ)上，吸收了道教“守一”的哲學(xué)思想，結(jié)合《文殊說(shuō)般若經(jīng)》，提出禪宗思想修行的“一行三昧”，光大了如來(lái)藏思想在漢土的傳播，徹底奠定了大乘佛教在中國(guó)傳播的局面，此后凡是說(shuō)大乘三昧，首要必提道信的“一行三昧”。
關(guān)聯(lián)概念
定
與“三昧”同意，在佛教用語(yǔ)中“三昧”與“定”和“等持”同意，俱是稱呼修持心境、純凈如一、不為所動(dòng)的狀態(tài)和境界。它是一種特殊的精神狀態(tài)，指的是修行者把全部的心力都投入到某一目標(biāo)之上，從而排除一切雜念。在這種狀態(tài)下，修行者的內(nèi)心處于一種極高的寧?kù)o，可以洞察世間萬(wàn)物的本質(zhì)，從而找到真正的自由和平靜。根據(jù)不同的佛教經(jīng)典，“定”也有著不同的論述，但它們都有著共同的目標(biāo)——幫助修行者獲得更高的悟性和智慧。
等持
與“三昧”同意，在佛教用語(yǔ)中“三昧”與“定”和“等持”同意，是指修行者在精神集中時(shí)保持一種平衡的心態(tài)，不論遇到什么情況都不會(huì)失去理智，并始終保持內(nèi)心的安寧?！暗瘸帧钡淖饔迷谟趲椭扌姓弑３智逍训念^腦，不斷提醒他們不要迷失自我，不要偏離正道。它也是一種極其強(qiáng)大的心理力量，可以讓修行者更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，堅(jiān)持正確的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而走向真理之路。
概念辨析
在“三昧”概念的傳播中，佛家“三昧”與道教“三昧真火”不能混為一談。佛教“三昧”為梵語(yǔ)音譯，本意是指等持、定；道教“三昧真火”中的“三昧”指道教內(nèi)丹修煉中聚而成火、散而成的君火、臣火、民火，《真仙秘傳火候法》云：“心為之君火，而曰上昧；腎為之臣火，而曰中昧；膀胱為之民火，而曰下昧。”
參考資料 >