《瑜伽經》又稱《帕坦伽利瑜伽經》，或“瑜伽圣經”，是公元前一世紀古印度圣哲帕坦伽利（Patanjali）編撰的書籍，這本書賦予了瑜伽所有理論和知識，是印度古代瑜伽派哲學的最早經典。
現存的《瑜伽經》由于其中包含著后來加入的成分，約在公元300至500年間定型。全書分為四品，由194個簡短的經句組成。第一品主要論述了“心作用”和三昧的分類等問題，認為“瑜伽是對心作用的抑制”；第二品說明了造成痛苦的原因和進入禪定的基本方法，具體論述了“八支行法”的前五支(禁制、勸制、坐法、調息、制感)；第三品論述了“八支行法”中的后三支(執(zhí)持、靜慮、等執(zhí))及神通力等問題；第四品據許多學者考證不是缽顛阇利所作，其主要內容是對神通力的五種來源(生得、藥草、咒文、苦行、三昧)和解脫狀態(tài)等的論述。這本書是確立了真正意義上的瑜伽體系。
《瑜伽經》提供了一條全面、系統、完整的瑜伽修習之路——阿斯湯加瑜伽，教導人們通過專念走向圓滿。通過《瑜伽經》的教化，修習者了解到阿特曼的存在，明白人因為無明而導致的身體、心靈和精神的困境。通過修習阿斯湯加瑜伽，修習者學習控制心的意識波動，實現從小我走向大我，從有限走向無限，從黑暗走向光明，從短暫走向永恒，最終登上自我掌控和靈性自由的頂峰。
內容簡介
靜坐冥想
我們要解釋什么是瑜伽。瑜伽是學會控制意識的轉變。這樣，知覺者便能還其本來面目。否則，我們便會認同于那些轉變。那些轉變有五種，痛苦的與不痛苦的：知識、謬誤、幻想、睡眠和記憶。知覺、推論與親證都是知識。錯誤的知識是謬誤，不由實相而來。字面的知識但沒有對象便是幻想。覺醒的失去便產生睡眠。那些經驗過的事物還殘存的便是記憶。
通過鍛煉和不執(zhí)著于物，便能控制以上種種。堅持不懈便是鍛煉。經過一段長時間，便能打下牢固的基礎。不執(zhí)著便是對所見所聽之物，毫無欲望。由于知道了自己的真我，對世上種種都無欲無求，這便是最高的。最高的冥想是由真我與宇宙聯合而產生真理、明辨、喜樂的知覺。另一種冥想是由舍棄世俗和持久的鍛煉達成，可以消解那些舊的習性。那些無分別的存有，沒有了身體，完全溶入最高的自然。
其它人則要經過信心、發(fā)奮、記憶、靜慮、智能等階段。有些人意愿很強，很快便可進入冥想。由溫和到強烈的鍛煉，效果最好。此亦可由對神的順服達到。神的靈，不受任何性質或行動所影響。他是所有知識的來源。他是古人，以至于今人的導師。他的象征便是那神圣的聲音(AUM)。此聲應常念誦，便可達到成功。由它可達至宇宙的意識，并使一切毫無障礙。這些都是令意識分散的障礙。此外還有憂慮、緊張、呼吸不勻等。練習瑜伽可克服這一切?？刂坪粑材芸朔@一切。精微的知覺產生最高的意識轉變，使心靈平靜。這是由于那超越的、內在的光。亦由于意識控制了欲望。亦由于對夢境和睡眠的知識。亦由于靜坐冥想的鍛煉。那聯合由小至原子大至無限都能主宰。真正的知見是知覺者、知覺的能力與被知覺者三者完全通透。知覺者能像通過無的寶石來直觀對象。真確的知識是能直觀對象。同時思維有所轉化，凈化了記憶，使對象能在無思維的狀態(tài)下呈現。精微的對象在無分別的情況下呈現。以上的叫有種子的冥想。但如果達到無分別心的冥想，真我便呈現。智慧便與真理合一。此與言辭的推理截然不同。這種由靜坐冥想而生的狀態(tài)會超越以前的思想習性。這種控制一旦達成，便達到無種子的冥想。
實踐鍛煉
瑜伽是對身體加以自律，學習經典，和對神的順服。目的是促進冥想，除去障礙的根源。無知、我執(zhí)、迷戀、厭棄、貪求，是生命的五種障礙。無知是其余幾項的溫床，無論是沉睡的、輕微的、可構成障礙的還是激烈的。我執(zhí)是知覺者將自己認同于知覺的能力。迷戀是對欲望的追逐。厭棄是住在痛苦之中。貪求在那些有學識的人之中仍然存在，是會自己助長的。這些障礙還在精微階段時，可以做相反的事情來消除。如果成形以后，可以靜坐冥想來消除。那些障礙由過去的業(yè)行而來，在可見及不可見的界域發(fā)生作用。一旦生根，便影響生命的狀況、生命的長短和種種經驗。由于行善與行惡的不同，分別產生樂果與苦果。
還未來到的痛苦是可以避免的。痛苦的因由是知覺者認同于被知覺者。此世界有各樣事物和知覺，是要讓我們解脫于這個宇宙。自然有四種特性：特定的、非特定的、有分別的、無分別的。這種知見的性質是為了知覺者的好處。雖然對覺醒的人來說，這些都會毀去，但對其他人來說，仍然存在。知覺者與被知覺者遇合，便產生這個世界。無明是它的原因。如果沒有無明，沒有知覺者與被知覺者遇合，知覺者便得到自由。消滅無明有賴不斷的明辨。智能有七個階段，隨著知識增長，一個接著一個展現。通過瑜伽的鍛煉，那些雜染便會被知識之光去除，生出明辨的智慧。持戒、精進、調身、調息、攝心、凝神、入定、禪定，是瑜伽的八支。非暴力、不說謊、不偷盜、不縱欲、不貪圖。如果有反對瑜伽的思想，要用相反的去對抗。毀滅的本能是有害的思想。
只要確定非暴力，敵意便會消除。不說謊，便能得享工作的果報。不偷盜，便能得享財富。不縱欲，便能得享靈性上的強健。不貪圖，便能得到生命的知識。潔凈為身體帶來保護，不會因與他人接觸而被感染。精神上的潔凈，產生覺醒和對感官的控制。滿足產生最大的快樂。身體以及感官的完美，因持戒而消滅那些不潔而來。由不斷的學習達至與上天合一。禪定是由注意力與神合一而產生。姿勢必須穩(wěn)固舒適?？刂撇话?，對無限作冥想，便能做到。這樣，便不會受二元猥褻。掌握了姿勢以后，便要控制呼吸。控制吸氣和呼氣便是調息。在外、在內，以至于靜止不動，都因應時間、地點和數目而調節(jié)，呼吸又細又長。第四樣是呼吸既不在外，也不在內。于是對光之遮蔽便除去。這樣精神便適合作冥想。于是達至對感官的最高控制。
禪定力量
凝神是將意識放在一物之上。入定是周流不斷的知覺。三昧是只有冥想的對象存在，對自身的知覺消失。此三者形成靜坐冥想。由掌握靜坐冥想，便得到智慧的光。這種掌握是通過不同的階段。此三者比以前討論的更為內在。但就算是此三者也是外在于無種子的境界。那種控制的狀態(tài)是心靈聯系上控制的活動，使那些習性消減下來。這流通因不斷練習而穩(wěn)定下來。當心靈放在一物之上，對其他的興趣便減退，便能達到入定。
在此境界，過去和將起的心象成為一樣。由此感官上的變化，便超越了事物的原理、性質各方面。事物的性質是過去、將來三個原理。進化是由這三個原理不斷的轉化造成。對這三種轉化作冥想，便可得到過去和未來的知識。平凡字句與意義的知識是混亂的。通過靜坐冥想，便能得知一切生物聲音的知識。對過去的習性作冥想，便能得知過去生命的知識。對他人的身體作冥想，便可知道他人的思想。不是知道思想的內容，而是它的內在狀態(tài)。對身體的形狀作冥想，對形相的知覺便被阻閉，對眼睛的顯現便被分離，那個瑜伽士的身體便不被看見。行為的后果有快有慢，從內在的控制得知死亡的時間。對不同的氣力，例如大象的氣力作冥想，便產生大象的氣力。對內在的光作冥想，便得到精微幽隱和遠處的知識。對太陽作冥想，便得到世界的知識。對月亮作冥想，便得到星球的知識。對星空作冥想，便得到星空運動的知識。對臍輪作冥想，便得到身體運作的知識。對喉嚨作冥想，便能中止饑渴。
對胸膛中的管道作冥想，便能使身體穩(wěn)定。對頭上的光作冥想，便能擁有超覺的視力。由于直覺的力量，產生所有知識。對心臟作冥想，便能得到有關意識的知識。由此便達到超覺的聽力、視力、味覺和嗅覺。這些力量都是三昧的障礙。通過對生命能量的控制，身體發(fā)出光明。對以太及聽覺作冥想，便能聽見上天的聲音。對以太及身體的關系作冥想，瑜伽士的身體便能變得很輕，能夠在空中飛行。對心靈作冥想，便能離開身體，那時無明便會去除。對物質的精微和物理形狀、狀態(tài)及功能等作冥想，便能控制物質。由此可使身體變得極小、極大，以及不可被損。這個身體變得美麗、有力及強壯。通過對器官生命力和它們性質和功能的冥想，便能控制這些感官。這樣身體便能像思想般飛快移動，控制超覺的感官，控制自然的元素。通過對真我以及生命能量之間關系的冥想，便能做到無所不能，無所不知。以無欲無求來毀滅束縛的種子，便能免除一切束縛，達到自在。瑜伽士不要因這些靈力而驕傲起來，因為這樣便會使他產生障礙及下墮。對時間的運動，之前及之后作冥想，可以得到明辨的知識。這種冥想可以分辨兩樣極相似的事情，就算它們的特性和地位都一樣。那直覺的知識能知道所有事物和它的性質。當真我變得與生命能量同樣純潔，便達到完美與自在。
解脫自在
超自然力量可由前生而得、通過藥物而獲得、通過念誦咒文，以及通過靜坐冥想而獲得。生命由低級到高級轉化，是由于自然的創(chuàng)造力。行為無論好壞都不直接引起蛻變，只是除去對自然力的障礙，就好像農夫在田里除去石頭，才能犁溝灌溉一樣。意識可由真我的力量產生。那個原初的意識，仍控制著那些被創(chuàng)造的意識。
只有那些達到禪定的意識才能免于欲望，成為最高的。瑜伽士的行為，不是黑的，也不是白的。但對其他人來說是以下三者：黑的、白的和二者之混合。由此三者，表現出與之相應的果報。即使有時間、空間、物種的阻隔，由于記憶和習性，那些果報都能持續(xù)。對喜樂的追求是永恒的，而欲望和習性則沒有開始。它是由因、果、支持與對象造成，沒有這些，它便不存在。過去與將來，各依它們的形式和原理而存在。它們或潛藏，或顯明，各按其特性。所有事物都是合一的，因為這是整體的進化。對象相同，但如果意識不一樣，看出來便不一樣。事物之可知或不可知，取決于是否能被心靈認知。事物之可知或不可知，取決于心靈被調整至的狀態(tài)。意識的調整永為知覺者所知，因永恒的靈是不變的。那些心靈不能照亮自己，因為他們是作為對象而被認知。知覺者與對象不能同時被知覺。
意識由另一意識所知，便造成無窮后退，引致思想上的混亂。當心靈變成更高形式的靈體，便能知覺更高的意識。在一切知覺中，知覺均被被知覺者著色。心靈受欲望調節(jié)，是為了最高者工作，這是因為它的混合性質。對于那些有分辨力的知覺者來說，他們的真我與思維分離。得到分辨的意識，便能達到自由。有些時候思維從過去的習慣而來。上文說過，去除這些習性便是去除障礙。那些達到完全的分辨，完全舍棄了各種欲望的狀態(tài)，叫做禪定。到此所有痛苦消除，能排除各種因果的障礙，獲得自在。知識免除所有遮蔽，變成無限，感官的作用也變得很小。完成了它們的目標，三態(tài)之進化便停止。不斷進化的到了最后，成為一種明顯的轉化。當三態(tài)完成了它們的目的，便達到自在的境界，得知自身的所有知識。這便是絕對的自由。
偉大的瑜伽圣者帕坦伽利所著《瑜伽經》是瑜伽學派的根本經典。經文記載了古印度的大師們關于神圣、人、自性、物質觀、身體、精神、梵語語音幾乎所有范圍的深的論述?！惰べそ洝分敢べば扌姓咄瓿尚造`的旅程，書中充滿對身心世界的探索，告訴人們最為根本的道德，書中的所有智慧并不能被后人完全解釋，歷代大師不斷的撰寫關于《瑜伽經》的書籍。瑜伽經的思想在瑜伽修行者的生活中處處的體現。
《瑜伽經》大約成書為公元前三百年，而歷史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相關的修煉了。帕坦伽利的偉大在于他不加偏見地系統整理了當時流行的各種宗派，又結合古典數論的哲學體系，從而使瑜伽為印度正派哲學所承認，瑜伽也因此影響了印度的各種哲學而取得了印度文化圈的核心地位。
Osho講解帕坦伽利的《瑜伽經》有十卷，要看完全部十卷需要花較長的時間。因此有一位資深的德國瑜伽老師將它濃縮成上、中、下三冊《瑜伽之書》。由臺灣謙達翻譯成中文。
中文新譯本
《合一經》----靈修技術經典
【元吾氏譯】
（唯一純中文新譯本）
【譯者前言】
《合一經》，舊譯“瑜伽經”，約作于公元前300年。作者Patanjali乃印度古瑜伽7000年歷史中之集大成者。自4000年前Sadshiva的第一部瑜伽古典《中道》以來，此經成為古典瑜伽最重要經典。
此經為技術實修手冊，包含了完整的靈修技術體系。（非理論也）
此新譯本將所有梵語直譯成純中文。翻譯中，參考了42種梵英法日中的舊譯本、4種梵語詞典和2種梵語百科。
此譯本原為個人靈修使用，今拿出共享，僅供參考。
此譯本為第1.1版，歡迎梵文專家提出寶貴意見，在此先謝。
【正文195訣】
I.合神篇Samadhi-Pada
I.1.現在解說合一(*1)。
I.2.合一是平靜個體意識(*2)的波流(*3)。
I.3.見者由此安住本性。
I.4.否則，此性隨波逐流。
I.5.有害與無害的意識波流，有五重：
I.6.正知、錯知、概念、睡眠、記憶。
I.7.正知：直觀、推理、證言。
I.8.錯知：不基于實際的虛假知識。
I.9.概念：不基于客體的言語知識。（假想）
I.10.睡眠：思想虛無的意識波流。
I.11.記憶：客觀經驗的殘存。
I.12.實踐+平常心：可平靜以上種種。
I.13.實踐：堅持努力，使其穩(wěn)定。
I.14.由此，長久持續(xù)，乃至熟能生巧、根深蒂固。
I.15.平常心：心態(tài)平衡，不執(zhí)著所見所聞之物。
I.16.最高的平常心：認知本我純意識(*4)，不執(zhí)著于事物基本特性(*5)。
I.17.認知（有想合神*6）所伴隨的方式：推理、內省、喜悅、自我意識。
I.18.另一種（無想合神）：停止以上思想的實踐，只剩潛意識習慣(*7)。
I.19.對于無肉體者、已融于自然者，生來就有這個思想（無想合神）。
I.20.對于其他人，則需要通過：信念、精力、記憶、合神、辨識智慧(*8)。
I.21.意愿極其強烈，則與合一接近。
I.22.接近程度取決于意愿的輕度、中度、極度。
I.23.或者：順從自然本我純精神，也可達到合一。
I.24.本我純精神：是獨特的本我純意識，不受任何原因、行為（業(yè)力）、結果、潛意識習慣所影響。
I.25.它至上無比，是一切知識的根源。
I.26.它不受時間限制，是古人和今人的導師。
I.27.象征它的音節(jié)是OM。
I.28.重復此音，其意義自現。
I.29.由此，還可證悟內在意識，并且消除障礙。
I.30.分散意識的障礙有這些：疾病、惰性、疑惑、怠慢、懶散、縱欲、妄想、精神不集中、注意力不穩(wěn)定。
I.31.這些障礙伴隨著：痛苦、憂郁、肢體不適、呼吸困難等。
I.32.為了克服這些，可實踐以下方法之一。
I.33.意識的平靜化：以友好、仁慈、快樂、平等心對人（放射這種意識），不論對象是否幸福、痛苦、善良、邪惡。
I.34.或者：專心于呼吸之間的暫停。
I.35.或者：專心于更高級的感覺活動，使心靈平靜。
I.36.或者：專心于超越悲傷的內在之光。
I.37.或者：專心于無欲的意識狀態(tài)。
I.38.或者：專心于夢境和睡眠中的知識。
I.39.或者：入神于任意對象。
I.40.掌握入神，對象可從無限小至無限大。
I.41.意識波流逐漸減少，透明如水晶，忠實再現所觀對象之形狀和色彩（與對象合體合色），不論對象是認知主體、認知行為或認知客體。此乃：合體。
I.42.仍混雜有概念或言語意義知識時：有雜念合體
I.43.記憶清除、自身似乎消失，只有目標顯現時：無雜念合體。
I.44.同樣，針對精微對象，亦可描述為：有反射合體、無反射合體。
I.45.由此，越來越精微，直到無形本性。
I.46.這些依然是：有種子的合神。（有潛意識習慣的合神）
I.47.達到無反射的純透明合體時，真我顯現。
I.48.這個辨識智慧中，充滿了真相。
I.49.它所獲得的直接知識，不同于推理和聽來的那類知識，亦可涉及特殊對象。
I.50.由此誕生新的潛意識習慣，抑制舊的潛意識習慣。
I.51.甚至此潛意識習慣也被平靜化時，達到一切都平靜，此乃：無種子的合神(*9)。（無潛意識習慣的合神）
II.實踐篇Sadhana-Pada
II.1.合一的實踐：自修、自學、順從自然本我純精神。
II.2.目的：減少障礙，達到合神之目的。
II.3.障礙：無知、我見、迷戀、煩惱、固執(zhí)。
II.4.無知：無知是其它障礙的溫床，無論是沉睡的、輕微的、斷續(xù)的、活化的。
II.5.無知：把非永恒的、不純潔的、痛苦的、非真我的，當做永恒的、純潔的、愉快的、真我的。
II.6.我見：把自己的感官力，當做自己的意識力。
II.7.迷戀：沉溺于享樂。
II.8.煩惱：來源于痛苦。
II.9.固執(zhí)：沉浸于個人傾向，甚至在智者那里，也根深蒂固。
II.10.這些障礙還在精微階段時，可用反向溯源來消除。
II.11.這些障礙已在活躍階段時，可用凝神來消除。
II.12.每個行為（業(yè)力），（在潛意識中）儲藏為障礙的根源，在今生后世被體驗。（業(yè)力的定義）
II.13.儲藏的根源，發(fā)芽結果為：生命的形態(tài)、壽命、經歷。
II.14.善行或惡行，分別產生樂果或苦果。
II.15.變化產生苦，潛意識習慣產生苦，事物基本特性之變化的對立性也會產生苦。由此，有分別心者，視一切為苦。
II.16.還未到來的苦是可以避免的。
II.17.見者與所見的結合，乃痛苦的原因，但可避免。
II.18.所見：其個性=知性+變性+慣性，其構成=元素+感官，其目的=體驗+解脫。
II.19.事物基本特性的階段：特定的、非特定的、有分別的、無分別的。
II.20.見者只是能見力，雖然純粹，但要透過思想來見。
II.21.所見，僅為見者而存在。
II.22.對于目標達成者，所見已不存在，但對其他人的常識來說，所見依然存在。
II.23.擁有者和被擁有者的結合，是能夠獲知兩者的本性和力量的原因。
II.24.這個結合卻是源自無知。
II.25.消除無知，則可消除結合。由此，見者可得：解脫。
II.26.消除的方法：持續(xù)穩(wěn)定的辨識能力。
II.27.這個辨識智慧通過七重分支，到達最后一重。
II.28.通過合一各分支的實踐，不純逐漸減少，知識之光將照亮辨識能力。
II.29.合一的八個分支：外律、內律、調身、調息、制感、凝神、入神、合神。
II.30.①外律：不傷害、誠實、不偷盜、不縱欲、不貪婪。
II.31.這些是普遍的偉大誓約，不限于生命的形態(tài)、空間、時間或場合。
II.32.②內律：凈化、知足、自省、自學、順從自然。
II.33.不傷害：如有負面思想擾亂時，培養(yǎng)反向思想來中和。
II.34.負面思想：如暴力等，無論是去實行、去煽動、去認同。它們源于貪婪、憤怒、妄想，程度或弱、或中、或強，結果是無盡的無知和苦痛。因此，要培養(yǎng)反向思想。
II.35.建立不傷害的思想，便會放棄這些敵意的出現。
II.36.誠實：行為可得享果實。
II.37.不偷盜：一切珍寶將接近。
II.38.不縱欲：精力可得旺盛。
II.39.不貪婪：可得輪回原因的知識。
II.40.凈化身體：使人不再依戀自身肢體，亦不再依戀他人肢體。
II.41.凈化心靈：帶來心明、歡喜、神凝、感官易控，以及認清自性的能力。
II.42.知足：可產生最大的快樂。
II.43.自省：去除不純，身體和感官可得完美。
II.44.自學：與所望之神性相連通。
II.45.順從自然：順從自然本我純精神，亦可得完美與合神。
II.46.③調身：姿勢安穩(wěn)舒適。
II.47.放松著力點，合體于無限。
II.48.由此，超越二元對立性的干擾。
II.49.④調息：調身穩(wěn)定之后，調節(jié)呼吸的出入。
II.50.或出、或入、或停（三種）：觀察它們的方向、長短、頻率。逐漸長緩、細微。
II.51.第四種：超越呼吸出入的現象。
II.52.由此：智慧之光的遮蓋被消除。
II.53.由此，意識適合凝神。
II.54.⑤制感：意識脫離對象，感官也由此脫離對象。
II.55.由此，可得感官的最高順從。
III.力量篇Vibhuti-Pada
III.1.⑥凝神：意識凝注一處。
III.2.⑦入神：思想一直持續(xù)不斷流入對象。（Dhyana：移入對象。舊譯：禪定、禪）
III.3.⑧合神：由此，一直到只有目標顯現，似乎自身無存。（Samadhi：合為一體。舊譯：三摩地、定）
III.4.以上三者一體：全神合一（總制/入定）。（Samyama：全部統合控制到一起。舊譯：三夜摩）
III.5.掌握此法，終極智慧(*8)出現。
III.6.掌握可循序漸進。
III.7.以上三個分支，比前五個分支更內在。
III.8.但是，它們依然是無種子合神的外在分支。
III.9.潛意識習慣的平靜化=抑制其外顯。意識與平靜相結合的瞬間=靜心的轉換。（靜的轉換）
III.10.由此形成平靜的潛意識流。
III.11.意識多點分散的減弱+意識一點凝聚的加強=合神的轉換。（合的轉換）
III.12.由此：此強彼弱的同樣思想持續(xù)下去=意識一點凝聚的轉換。（一的轉換）
III.13.由此（通過以上三種轉換），元素和感官的法則、時性、狀態(tài)之三重轉換可被描述。
III.14.本質是固定不變的，不論法則是潛在的、顯在的、不明的。
III.15.以上的連續(xù)多變，是多種轉換的原因
III.16.全神合一于以上三重轉換（法則、時性、狀態(tài)），可得：過去、將來的知識。
III.17.言詞+對象+思想=三者重疊=混淆不明。全神合一于它們的差別，可得：一切生命的語言知識。
III.18.全神合一于直接觀察潛意識習慣，可得：往世的知識。
III.19.全神合一于他人的思想，可得：他心的知識。
III.20.全神合一于身體形態(tài)，暫停它被感覺的能力，停止與眼光的聯會，可得：身體的隱形。
III.21.同樣：聲音及其它感覺的消隱，可被描述（依此類推）。
III.22.業(yè)力的結果，有快的，有慢的。全神合一于業(yè)力，可得：死亡的知識，或其征兆。
III.23.全神合一于友情等，可得：它們的力量。
III.24.全神合一于力量，如大象，可得：它們的力量。
III.25.全神合一于內在的超覺之光，可得：精微的、潛藏的、遙距的知識。
III.27.全神合一于月亮，可得：星系的知識。
III.28.全神合一于北極星，可得：其運動知識。
III.29.全神合一于臍輪，可得：身體系統的知識。
III.30.全神合一于喉管，可得：中止饑渴。
III.31.全神合一于胸腔主管，可得：身體的安穩(wěn)。
III.32.全神合一于頂輪之光，可得：高靈的視覺。
III.33.或者，全神合一于超直覺，可得：一切知識。
III.34.全神合一于心臟，可得：心識的知識。
III.35.個體意識與本我純意識完全不同。前者為后者存在，后者為自己存在。兩者混淆的思想觀念，產生了經驗。全神合一于后者，可得：本我純意識的知識。
III.36.由此，可產生超直覺：聽覺、觸覺、視覺、味覺、嗅覺。（五種超覺）
III.37.對于外向者，這些是神通；對于無種子合神者，是障礙。（依然是有種子的合神）
III.38.放開意識與身體的束縛，并深深感知意識的流通，由此：意識可進入他人身體。
III.39.控制上升的靈能量：可不接觸水、泥、荊棘等（行走于上），并可漂浮。
III.40.控制太陽輪的靈能量：身體可發(fā)光。
III.41.全神合一于聽覺與以太(*10)的關系，可得：超覺聽力。
III.42.全神合一于身體與以太的關系+合體于羽毛的輕靈，可得：空間旅行。
III.43.全神合一于意識波流離體在外，成為：超乎想象的"偉大的無肉體生命"。由此：智慧之光的遮掩被消除。（離體神游）
III.44.全神合一于宏大之物、自身本性、微小之物、相互關系、目的功能，可得：控制元素。
III.45.由此可得：身體完善，而且可超越（物理）法則，變得極小極大等表現能力。
III.46.身體完善：美麗、有魅力、有力量、堅如鉆石。
III.47.全神合一于感覺行為、自身本性、自我意識、相互關系、目的功能，可得：控制感官。
III.48.由此：感知力快如意念，脫離感官，并且可掌握：自然因源。（自然因源：大自然的起因、起源）
III.49.只有認知到本我純意識與個體意識之差異，才能：無所不能+無所不知。
III.50.甚至對全知全能也沒欲望，種子的不純得以減滅，可得：解脫。
III.51.即使接到高靈的邀請，也絕不要依戀或自滿，否則可能重返舊路。
III.52.全神合一于瞬間（時間單位）及其線性流動，可得：誕生于辨識力的知識。
III.53.它可辨識兩個極其相似的東西，即使它們的物種、特性、位置都一樣。
III.54.它可超越一切事物及其一切狀況，并可破解時間的線性。故曰：誕生于辨識力的知識。
III.55.當個體意識的純凈與本我純意識的純凈相等時，可得：解脫。
IV.解脫篇Kaivalya-Pada
IV.1.神通來自天生、草藥、咒語、自省或合神。
IV.2.生命轉換到另一個形式，是自然本因的水到渠成。
IV.3.近因（眼前的行為）不能驅動自然本因，只是做出選擇，像農夫開關水渠。
IV.4.個體意識的產生，僅僅源于自我感知。
IV.5.意識活動傾向的不同，導致不同的個體意識。一個原始意識，主導無數個體意識。
IV.6.其中，入神所產生的意識，不受潛意識習慣影響。（不受業(yè)力影響）
IV.7.合一者的行為不白不黑，其他人則有三種（白的、黑的、混合的）。
IV.8.由此三者，潛意識習慣外顯出來，隨之結出相應的果實（果報相隨）。
IV.9.生命種類、空間、時間不同，但結果是連續(xù)的，因為潛意識習慣和記憶是一個整體的存在。
IV.10.它無始無終，因為存在的意愿是永恒的。
IV.11.潛意識習慣被原因、結果、基礎、對象合為一體。后者消失，前者才消失。
IV.12.過去和將來，以各自的形式，存在于不同路線的法則中。(時間=不同的路線)
IV.13.它們或放大外顯、或精微不顯，都有自然的事物基本特性。
IV.14.事物基本特性之轉換的獨特性=事物（客體）的個體性。
IV.15.客體相同，意識不同，兩者分道揚（所見不同）。
IV.16.如果，客體不依賴于一個意識、不被認知，那會怎樣？
IV.17.客體之可知或不可知，依賴于意識對其色彩的反射。
IV.18.個體意識的波流，永遠被它們的主宰----永恒不變的本我純意識所知。
IV.19.個體意識不能照見自己，只能被見。
IV.20.因為主體和客體，兩者不能同時被認知。
IV.21.個體意識被另一個體意識所觀察，觀察者再被觀察，無限后退，并帶來記憶的混亂。
IV.22.純意識是不變的。個體意識轉變成它的形式時，可認知自己的認知意識。（自知的方法）
IV.23.由此，意識可同時被見者和所見著色（同時反射兩者的色彩），便可認知一切。
IV.24.個體意識被無數潛習性賦予多種色彩，但是為另一個目的（本我純意識）而存在，并起聯結作用。
IV.25.見到個體意識與本我之差別的人，自我實現的執(zhí)意將消失（滅除我執(zhí)）。
IV.26.于是，意識傾向于辨識力，并引向解脫之道。
IV.27.辨識力的空隙中，可能出現其它來自潛意識習慣的思想。
IV.28.如前所述，與去除障礙一樣，消除它們。
IV.29.甚至對最高認知力（無所不知）也不貪戀（平常心），可得：不論何時何地的辨識能力。此乃：法云合神(*11)。
IV.30.由此，因果業(yè)力終止。（解脫）
IV.31.由此，一切障礙和不純消除了，知識無限，欲知無幾。
IV.32.由此，目的達成，事物基本特性之轉換的連續(xù)性終止。
IV.33.連續(xù)性=不中斷的瞬間。轉換終止時，認知可能。
IV.34.事物基本特性回歸本我純意識之無目的狀態(tài)，或曰：純意識力量回住本性。此乃：解脫（絕對的自由）。完。
【*關鍵詞譯注】
*1.“合一”的近義詞，文中使用了四種，一種比一種更深入：
1)Yoga（合一）:兩頭牛軛到一起、兩者結合到一起、兩者束縛到一起。舊譯：瑜伽。
2)Samapatti（合體）：正確獲得、意識與...完全合體合色。舊譯：三摩菩提、定、正定、等至、禪定、寂止、禪悅。
3)Samadhi（合神/合一）：意識融合到一起、綁定結合到一起。舊譯：三摩地、定。
4)Samyama（全神合一/總制）：意識全部統合到一起、全部綁定結合到一起。舊譯：三夜摩、內助。
*2.Citta：個體意識。專指個體的全部意識，包含：顯意識+潛意識+記憶+經驗。
*3.Vritti：意識波流。專指：意識的潛流、傾向、模式、轉變以及思想流、意識旋流等意識活動。（兩類意識活動：pravritti:有傾向的意識活動。Nivritti:無傾向的意識活動。出現在第IV.5節(jié)。）
*4.Atman：本我、真我、神我、自性。專指：萬物本源、萬物本質、萬物本性。古典瑜伽中常用的同義詞（文中皆出現）：
1)Isvara：本我純精神、自在、圣靈。
2)Purusha：本我純意識、靈魂。
3)Prakriti：自然本源、自然本因。
4)Chiteh：純意識。
*5.Guna：事物基本特性、萬物基本特性。有三種：
1)Sattvaguna：自存自在。
2)Rajasguna：自發(fā)（主動性、積極性、陽性傾向）。
3)Tamasguna：自動（慣性、被動性、陰性傾向）。
*6.Samadhi（合神/合一）：意識結合到一起、綁定到一起。舊譯：禪定、定。
“合神”有兩級：
1）有想合神：有顯意識思想。（舊譯：有尋有伺）
2）無想合神：無顯意識思想，只有潛意識習慣。（舊譯：無尋有伺）
“無想合神”有兩級：
1）有種子合神：有潛意識習慣/業(yè)力種子。（舊譯：無尋有伺）
2）無種子合神：無潛意識習慣/業(yè)力種子。（舊譯：無尋無伺）
*7.Samskara：潛意識習慣、潛意識烙印、潛習。專指：往世或今世的行為經驗和記憶在潛意識里的烙印及其形成的習慣。舊譯：行。
*8.Prajna：終極智慧、辨識智慧、。專指：如實認知一切事物和萬物本源的終極智慧，區(qū)別于一般的智慧。舊譯：般若。
*9.Nirbijah-samadhi：無種子合神=無潛意識習慣/業(yè)力種子的合神。即：潛意識中也無思無欲無目的、無意識傾向、無意識慣性、無業(yè)力。業(yè)力=潛意識中的思、欲、記憶、經驗、目的等意識慣性對今生后世的影響力，故比喻為：種子意識。（古云：“神通不敵業(yè)力”。業(yè)力在神通之上：超越對神通的執(zhí)著，才能到達終極智慧、超脫業(yè)力和輪回。故曰：“業(yè)力不敵般若”。）
*10.Akasha：以太、阿卡夏。專指：組成空間的意識流、靈界創(chuàng)造物質現象界時所創(chuàng)造的第一種最基本元素。物質現象界的萬物生存在其內。稱為五大基本元素之第一，主聲音。也是四大基本元素的創(chuàng)造者。亦經常作為“空間”的代名詞。
*11.Dharma-meghah（法云）：云之法則、效法白云。意指：自由+自在+自然。（道法自然，合神法云。故曰：法云合神。）
【譯者后注】
*翻譯原則：
1.純中文：將梵語音譯（如：瑜伽、禪定、三摩地、三夜摩等）一律直譯成純中文。
2.忠實直譯：忠實直譯，無修無飾。（原文有雙重含義或省略時，括號中追加。）
*參考工具：6種
1.Britannica不列顛百科全書梵語百科部分。
2.Monier-Williams梵英詞典。
3.Spokensanskrit梵語口語詞典。
4.Tamilcube梵英詞典。
5.VedaBase梵語詞庫。
*參考譯文：42種
A、英譯本29種：
A.1BonGiovanni.
A.2CharlesJohnston.
A.3ChipHartranft.
A.4DK.
A.5DennisHill.
A.6GodfreyDevereux.
A.7JamesHaughtonWoods.
A.8MarkGiubarelli.
A.9MarkO.Garrison.
A.10Osho.
A.11RamaPrasad.
A.12RaghagavanIyer.
A.13RonaldSteiner.
A.14SandersonBeck.
A.15Samkhya-YagacharyaSwamiHariharanandaAranya.
A.16ShriYogacharyaAjita.
A.17ShriShailendraSharma.
A.18Stephen飛利浦
A.19SwamiHariharanandaAranya.
A.20SwamiJnaneshvaraBharati.
A.21SwamiSatchidananda.
A.22RamaPrasada.
A.23SandersonBeck.
A.24SwamiSatchidananda.
A.25TrevorLeggett.
A.26VesperHavdalah.
A.27Vidyavrikshah.
A.28WimvandenDungen.
A.29YogaAnandAshram
B、法譯本5種：
B.1DinoCastelbou.
B.2InstitutMARCAlainDescamps.
B.3SwamiHariharanandaAranya.
B.4WilliamQuanJudge.
B.5WimvandenDungen,PascalvanDieren,EvelynePhilippaertsetDominiqueWiche.
C、漢譯本5種：
C.1姚衛(wèi)群。
C.2陳景園。
C3王志成、楊柳。
C.4嘉娜娃。
C.5無名氏x1。
D、日譯本3種：
D.2無名氏x2。
譯者不能保證絕對的翻譯準確性，并保留隨時修改的權利。
僅供參考，請勿拘泥字面，請勿絕對化。
元吾氏
2011年8月第1.1版
（轉載自由。公有領域redistributionfreelypermitted.）
“心源清徹，一照萬破，亦不知有物也。”----[晉]《靈寶經》
“除垢止念，靜心守一。眾垢除，萬事畢，吾道之要誡。"----老子
“奇哉，一切眾生皆具大日如來智慧德相，唯以妄想執(zhí)著不能證得。”----釋迦牟尼
“水靜極則形象明，心靜極則智慧生。”----[宋]晁迥《昭德新編》
“心靜則明，水止乃能照物；品超斯遠，云飛而不礙空?！?---[清]王永彬《圍爐夜話?》
作品目錄
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作者簡介
在帕坦伽利之前，瑜伽已經有了很長的實踐期，但是沒有任何人給瑜伽一個系統的解釋，帕坦伽利創(chuàng)造了一個整體的瑜伽體系。帕坦伽利指出，瑜伽不是一種理論，不是存在與理論之上的，它更多的是一個實踐，如果要成為一位真正的瑜伽人，不是理論瑜伽，而是實踐瑜伽，這樣才能真正成為一個瑜伽人。帕坦伽利對瑜伽目的明確到：瑜伽教授你如何控制你的大腦(CHITTA)。
所以帕坦伽利被尊為瑜伽之祖。
從宗教上說，《瑜伽經》是屬于婆羅門教哲學，這和佛教是既有區(qū)別也有聯系的。
婆羅門教認為：萬物有一個最高的本體----梵。（強調靈魂的屬性）
佛教認為：事物是沒有本體的，只有實相。（強調靈魂的特性）
《瑜伽經》所述內容和佛教禪定的方式是基本相一致，正如印度帕坦伽利瑜伽學院有限公司大中華區(qū)執(zhí)行總監(jiān)呂薩先生所說：“瑜伽是靈魂的科學，是修行的科學，是所有宗教的基礎，所有宗教修行的最根本道理與方法在《瑜伽經》里都說盡了。瑜伽好比是面粉，而世上各種宗教好比包子、饅頭、面包、蛋糕等等?！?/p>
婆羅門教的起源可追溯到公元前5000年印度河文明的時期，婆羅門教認為萬物有最高實體梵，修行者的至高境界是要“梵我合一”。這個道教的“天人合一”思想相一致。
《瑜伽經》指引瑜伽者完成性靈的旅程，瑜伽經的思想在瑜伽者的生活中處處的體現。
瑜伽經由梵語寫成，在翻譯上非常困難?，F存的英譯本有數十種之多，但譯法各有不同，有時分句也不一樣。這篇譯文只是根據手頭上有的四個英譯本互相參照譯成，只宜作粗略的參考，不能算作確定的版本。
參考資料 >
瑜伽經.豆瓣讀書.2024-04-06
瑜伽經 (豆瓣).book.douban.com.2021-07-31