瑜伽學(xué)派是因瑜伽之祖帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》得名。瑜伽的思想可以溯源于奧義書，并散見于《摩訶婆羅多》、法經(jīng)和往世書等經(jīng)典之中，在《鴣氏奧義書》對(duì)五藏說的“識(shí)所成我”的說明中，把瑜伽與信仰、正義和真實(shí)并列而作為重要的一德。
概述
思想淵源
《石氏奧度書》把心身相應(yīng)的寂靜狀態(tài)作為人生的最高歸趣，而把達(dá)到這種境界的根本手段稱作瑜伽。《白騾奧度書》對(duì)瑜伽的修行方法作了具體的解釋，并對(duì)其作用作了神秘主義的說明。《慈愛奧義書》提出了六支瑜伽，即調(diào)息、制感、靜慮、執(zhí)持、觀慧、等持等 6種瑜伽的修行方法。還提出了“言傳之梵”(以唵為化號(hào)的梵)和“離言之梵”(無稱號(hào)之梵)的區(qū)別，并以兩者的統(tǒng)一為最高目的的實(shí)現(xiàn)。這說明瑜伽派的早期思想和奧義書的“梵我同一論”極為密切。到了《摩訶婆羅多》時(shí)期，瑜伽派接受了大自在天有神論的思想。如《摩訶婆羅多》說:“攝諸根于意，攝意于我慢，攝我慢于覺，攝覺于自性，進(jìn)而念誦絕對(duì)、無垢、無限、無終、清凈、不動(dòng)之神我；念誦無分、不老、不死、常往、不壞之神──梵。”這里，已為《瑜伽經(jīng)》的“四品”提供了必要的理論根據(jù)。
瑜伽經(jīng)
《瑜伽經(jīng)》的成書時(shí)間及其作者帕坦伽利的生活年代都很難確定，對(duì)現(xiàn)行的 《瑜伽經(jīng)》一般認(rèn)為約成書于3～5世紀(jì)之間。此經(jīng)建立了以自性為二十四諦、神我為二十五諦、大自在天為二十六諦的完整的“有神數(shù)論”的體系，對(duì)瑜伽的修行方法進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和具體的說明。《瑜伽經(jīng)》的內(nèi)容分為四品，即：禪定品，闡述三昧(禪定)的本質(zhì)分類及其目的；方法品，闡述入三昧的方法和步驟；神通品，闡述修持所獲得的神通原理及其種類；獨(dú)存品，闡述其最終目的，即解脫。
和二元論的數(shù)論派一樣，瑜伽派也認(rèn)為自性和神我的結(jié)合是一切痛苦產(chǎn)生的根源，從而把斷絕痛苦的根源、使神我獨(dú)存，作為自己的根本目的。瑜伽修行是抑制心的作用的手段。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為心是自性發(fā)展中的最有力的因素。心是一切精神現(xiàn)象的總稱，它本身無限相續(xù)，并受善惡業(yè)的熏習(xí)，與數(shù)論的細(xì)身完全相同。心的主要作用：一種直接稱為心作用，一種稱為煩惱。前者為認(rèn)識(shí)作用，后者為情意作用。認(rèn)識(shí)作用有 5種：正知，即正確的認(rèn)識(shí)；似知，即錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)；分別，即想像的認(rèn)識(shí)；睡眠，即心在睡眠中，以無有或非存在為表象的認(rèn)識(shí)；記憶，其中包括人們過去行為留下的種種潛伏的印象或勢(shì)力。情意作用也有 5種：無明；我見；貪；；有愛。這10種作用只是心的主要活動(dòng)樣式，是實(shí)行瑜伽而消滅心的作用的主要理由。
修行方法
關(guān)于瑜伽的修行方法，在本經(jīng)的禪定品和方法品中皆有論述，但由于角度不同，略有差異。三昧品中的修行法受佛教的影響。三昧品中“三昧”的意思是指修行過程中精神修練所到達(dá)的境地，本經(jīng)把它分為兩種：有心三昧和無心三昧。前者因尚有種種念慮，心中仍受過去行為或業(yè)的熏習(xí)，故又稱有種三昧；后者因一切妄念雜慮皆已消失，不會(huì)再引起馀業(yè)，故又稱無種三昧。修行的方法，也有消極和積極的兩個(gè)方面：消極的是指為了排除三昧的14種障礙：疾病、沉鈍、疑惑、放逸、懈怠、愛著、妄見、不得地(不能進(jìn)入瑜伽的境地)、不確立、痛苦、動(dòng)亂、戰(zhàn)栗、不規(guī)則的呼與吸。另外還提出慈、悲、喜、舍4種修行的方法，這也就是佛教所謂“四無量心”的修行；積極的是指調(diào)節(jié)呼吸、念誦光明或念誦夢(mèng)的表象等。特別值得注意的是在本經(jīng)中提出了與佛教關(guān)聯(lián)的信、勤、念、定、慧的修行。
方法品的修行法直接來自奧義書。《瑜伽經(jīng)》在奧義書提出的六支瑜伽的基礎(chǔ)上，經(jīng)過整理，去掉觀慧，另加夜摩、尼夜摩、坐法三支，而形成了瑜伽的八支行法。八支即：夜摩(yama)，即禁制，指不殺生，不妄語、不偷盜、不邪淫、不貪等 5種必行的禁戒。尼夜摩(niyama)，即勸制，指清凈、滿足、苦行、學(xué)誦、念神等 5種積極的修行。坐法，由于坐法的正確與否對(duì)調(diào)制身心的關(guān)系極大，所以他們十分強(qiáng)調(diào)坐法。坐法的種類很多，而且愈演愈繁，說法也各不相同，最少的也有14種。調(diào)息，即調(diào)制呼吸。制感，即控制感官，使與對(duì)象分離，亦即攝五根于心的修行。執(zhí)持，即把心集中于一點(diǎn)，使注意力專注于一點(diǎn)(如鼻端、丹田)的修行。靜慮，即由執(zhí)持更進(jìn)一步，使之與其表象達(dá)到完全一致融合的境地。等持，即禪定，亦即八支行法的最高一位。由此就可產(chǎn)生不可思議的神通和達(dá)到究竟解脫的境地。
關(guān)于解脫，本經(jīng)也把正智即分別生智作為解脫的正因。據(jù)菩闍提婆(約11世紀(jì))《瑜伽經(jīng)》注，分別智有7 位：一切皆知；無任何物；煩惱消滅；達(dá)到分別；達(dá)到覺之目的；征伏自性三德；成就三昧。前4種智可生肉體的解脫，故稱為身解脫；后3種智可使心解脫，故稱為心解脫。此外，本經(jīng)中又把達(dá)到真正解脫的階段稱作法云三昧，這和大乘佛教菩薩十地最上位的名稱完全相同。
發(fā)展及影響
《瑜伽經(jīng)》的注家輩出，解釋各異，且日益被各派宗教和哲學(xué)所利用，從而在理論、信仰、行法三方面都有所發(fā)展，并使瑜伽涂上了更濃厚的神秘主義的色彩。這三方面即所謂智瑜伽、信瑜伽和業(yè)瑜伽。智瑜伽研究瑜伽哲理，即以禪的思維探求宇宙的真理。信瑜伽即通過一心念神而使感情凈化，并達(dá)到解脫的目的，這種瑜伽以后在印度教中特別盛行。業(yè)瑜伽專門從事實(shí)際的意志修行，特別強(qiáng)調(diào)坐法、調(diào)息和苦行。這三方面仍是密切聯(lián)系的，尤其是瑜伽和各種宗教及哲學(xué)派別結(jié)合以后，都按自己體系的需要發(fā)展了瑜伽學(xué)說及瑜伽作法，彼此互相影響，很難區(qū)分。
中世紀(jì)印度教的密教興起以后，在印度又出現(xiàn)了訶陀瑜伽(力量瑜伽)。訶陀瑜伽著重于呼吸和身體的鍛煉，建立了種種瑜伽術(shù)或功法，有很多健身的科學(xué)方法，但也包含了很多神秘主義的內(nèi)容。
直到近代，印度的瑜伽思想在宗教界和學(xué)術(shù)界仍然有著重要的影響，很多西方哲學(xué)家利用科學(xué)、心理學(xué)等等成就對(duì)瑜伽進(jìn)行了各種不同的解釋。瑜伽術(shù)作為鍛煉身體的方法在民間廣為流行。例如辨喜提倡智瑜伽，師利·奧羅賓多？高斯多次鼓吹“整體瑜伽”，鐵拉克宣傳業(yè)瑜伽，并把瑜伽的思想直接引入到社會(huì)行動(dòng)中去。近年來還出現(xiàn)了由婆耶難陀？室羅婆伐底所宣揚(yáng)的“超覺靜坐”等等。
瑜伽的思想隨著佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)佛教的禪宗、天臺(tái)宗、密宗等都有一定的影響，并與道教、醫(yī)學(xué)中的氣功術(shù)等相互交流。瑜伽與吠檀多結(jié)合傳入歐美后，對(duì)西方的宗教哲學(xué)、科學(xué)研究和體育鍛煉都有一定影響。目前在美國(guó)有多處瑜伽研究中心，出版了大量有關(guān)瑜伽的著作，鍛煉身體的瑜伽組織為數(shù)更多。
梵文里的瑜伽
瑜伽，又作瑜珈；原為梵文， yoga 之中文音譯，本意是“合一”、“連接”、“結(jié)合”；即中國(guó)人所說的“天人合一”。古時(shí)東西方文化都有大我（天、宇宙萬物之母）與小我（人、真我、小宇宙）要“合一”的概念。這是通過修行而達(dá)至的“境界”。故“瑜伽”一詞指的是梵我合一的“境界”，是身、心、靈三者的升華，而非什么動(dòng)作。這境界是無數(shù)求道者所渴 - 望，通往解脫之門。所謂明心見性，人在寧靜中容易領(lǐng)悟真我與實(shí)相，靜坐冥想固然是重要課題：唐玄奘法師所譯的《瑜伽師地論》，指的正是瑜伽師（修行者）禪定時(shí)漸次發(fā)展的境界（地）。我們只要翻查稍為大本的辭書，都會(huì)找到瑜伽一詞的本意，實(shí)與今人所聽聞的相去甚遠(yuǎn)。瑜伽哲學(xué)及其實(shí)踐方法，對(duì)佛教、耆那教和印度教都影響深遠(yuǎn)。
（2）瑜伽（ yoga ）一詞，本出自梵文“ Yuj ”，原是指用軛連起，〔軛又作，即“轅前以扼牛馬之頸者”（辭海）〕即服牛駕馬之意。而后來引申為接連、連系、結(jié)合、歸一、化一、同一、統(tǒng)一之意，有和諧、等同的含意。有趣的是，英文‘ Yoke '一詞，正也是“軛”，其拉丁文字源也是“連合”、“結(jié)合”之意。
古代印度重要經(jīng)典，如奧義書、吠陀經(jīng)等一再提及“瑜伽”，指的都是“個(gè)體的靈”（小我 Atman ）與“宇宙大靈”（大我 Mahatman ）的和合歸一，即中國(guó)人所說萬化歸一，天人合一的狀態(tài)。這與佛教和印度教所指的禪定（三昧）、覺醒、覺者、解脫、涅一脈相承。例如在印度教重要典籍《薄伽梵歌（ Bhagavadgita ，簡(jiǎn)稱 Geeta ）之中，天神克里希納（ Krishna 黑天）一再向阿周那講解何謂瑜伽。
到公元前二世紀(jì)，瑜伽之祖帕坦伽利（ Patanjali ）總結(jié)各門瑜伽修行功夫而著《瑜伽經(jīng)》 (Yoga Sutra) [ 注 1] ，因而有著名的“瑜伽八支行法”，即8個(gè)修持方面：（1）禁制 ( 持戒 ) 、（2）勸制 ( 精進(jìn) ) （3）坐法（4）調(diào)息 ( 呼吸 ) （5）制感。（6）執(zhí)持 ( 專注 ) （7）禪定 ( 入靜 ) （8）三摩地。
在印度修行傳統(tǒng)之中，這“小我”被喻為“宇宙大我”的能量反映（也就是基督教所稱人是照雅威的形相而造的），所以兩者是有方法重新合而為一的。這個(gè)“反映” ( 能量 ) 是以 3 圈半的形式卷曲，沉睡在人體脊柱最底部的三角骨（ Sacrum Bone 薦骨）之中。在合適的條件之下，這個(gè)潛藏而沉睡的能量，便會(huì)被喚醒而上升，直至穿越頭頂（頂輪），令人得到覺醒與開悟，即是所謂 Self-Realization ( 自覺——自性真我的覺醒 ) 。身、心、靈的狀態(tài)得到升進(jìn)。瑜伽就是這個(gè)狀態(tài)。
另一有趣的現(xiàn)象出現(xiàn)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)名詞： Sacrum （薦骨或 [ 骨氐 ] 骨）的古希臘文原意是“神圣”（ Sacred ）；而相對(duì)于頂輪，即頭蓋骨的腦位置，英文是 fontanelle 其拉丁文原意竟是噴泉（ fountain ）。這與印度古代詩人、圣者哲賢所記述的完全吻合。再者，三脈七輪的位置和花瓣數(shù)目，都與現(xiàn)代解剖學(xué)相符。這是否意味著古人向內(nèi)尋索，則不同文化都有相同的理解？直到機(jī)械唯物論突起，內(nèi)在修行參悟的傳統(tǒng)才被淹沒呢？
中文里的瑜伽
瑜伽一詞，在佛典中曾取其意譯，舊譯作“相應(yīng)”，似乎是自從唐僧開始才通用音譯瑜伽。自此這詞在義意方面開始蛻變、復(fù)雜化、思維化，甚至與原意脫軌。藏傳佛教尤甚。打開中文佛學(xué)或宗教詞書自一目了然。到底應(yīng)作“瑜伽”還是“瑜珈”呢？辭海只取“伽”。手頭上的其它工具書，也只取“伽”。“伽”字多用于翻譯詞匯（如伽藍(lán)），無獨(dú)立意義。而“珈”則指婦人首飾。
有關(guān)瑜伽修行中所喚醒的那個(gè)沉睡的能量，位于脊柱底部薦骨里的“ kundalini ”，音譯作“昆達(dá)里尼”。印度文化初傳至中國(guó)時(shí)，因其梵語本意為卷曲（ kunda ），而且上升時(shí)是以蛇繞棒（如雙龍繞柱）冒起的形相，故曾被譯作靈蛇。亦有音譯“軍荼利”等。道教有稱之為“靈能”。密派方術(shù)（ tantric ）修練時(shí)發(fā)覺有火焚身，故譯為“拙火”，實(shí)為嚴(yán)重誤解，只因其方法錯(cuò)誤（用男女交合或邪術(shù)）令神圣的（ sacrum ）三角骨里的“大我的反映”受玷辱而懲罰所引起的后果。真正的修行不但令人安享寧靜的樂土，亦感清涼宜人的舒泰。為免誤會(huì)，現(xiàn)把 kundalini 譯作靈量，取其靈圣的力量之意。
瑜伽流派
從瑜伽一詞的本意著眼，就可看出瑜伽修行的最終目標(biāo)是跳出俗世框框，達(dá)到萬化歸一，覺醒開悟。
二千多年前流傳至今，一向被奉為圭的《瑜伽經(jīng)》向我們啟示，瑜伽是身心靈的全方位修行，要用不同方法全面地配合來達(dá)成解脫的。前人領(lǐng)悟到，很多功課有助修行，例如適當(dāng)?shù)娘嬍场⒔渎伞⑿猩疲?karma ）、調(diào)理脊骨的運(yùn)動(dòng) ( 調(diào)身 ) 、注意呼吸（調(diào)息），甚至誦念經(jīng)文（ mantra ）、向上天虔敬（ bhakti ）、增加知識(shí)（ Jnana ）、喚醒靈量（ kundalini ）等等都大有裨益。不過，若帕坦伽利在天有靈，見到后人把這些修行功夫分崩離析地開，各自成派，而且死板板的教條主義，一定搖頭嘆息。
他一再強(qiáng)調(diào)禪定 (dyana) ，入靜的重要。卻很少在“調(diào)身”方面落墨。很明顯，即使用柔身術(shù)來調(diào)理脊柱，從而調(diào)理不同的能量中心（三脈七輪），也應(yīng)經(jīng)過診斷和處方，一個(gè)動(dòng)作只對(duì)應(yīng)一個(gè)問題。可惜今人不單把這種運(yùn)動(dòng)型瑜伽（正名為 Hatha Yoga 哈達(dá)/訶陀瑜伽，亦稱日月瑜伽）視為瑜伽一切，還不經(jīng)診斷（也不懂診斷！）便一藍(lán)子練習(xí)所有體位 ( Asana 式子 ) ，實(shí)已偏離正軌。還有什么減肥瑜伽，美容瑜伽等標(biāo)題出現(xiàn)，可謂離題萬丈。
另外值得一提的是，古人把忠于瑜伽八支行法，方式全面而地位崇高的一派稱為 Raja Yoga （王瑜伽），意即有如王者般地位崇高的瑜伽。（博伽梵歌被稱之為王學(xué)（ Rajavidya ））。
瑜伽的宗教觀
瑜伽哲學(xué)與實(shí)踐方式，在在講求“天與人”的合一。天是什么？印度人稱宇宙大我為梵、大梵、梵天 (Bhrama) 、甚至有濕婆 (Shiva) 之類的名號(hào)，還會(huì)把宇宙無所不在的大能稱為 Paramchaitanya 、 Ritambhara-Pragna 之類的名稱一大堆。有時(shí)這“大能”又以不同形相受人膜拜、頂禮。中國(guó)人則含蓄而簡(jiǎn)單地稱之為“天” ( 或如老子說無以名之，姑且稱之曰“道” ) 。至于何謂天一合一之中的“人”，亦非三言兩語道盡，可以涉及很多深層哲理。從這個(gè)角度講，瑜伽修行探索天與人的關(guān)系與真諦，而且三脈七輪又代表了人與天的不同面貌和素質(zhì)，有這樣一套完備的宇宙觀，顯然可以稱得上是“宗教”。不過，那是一種“內(nèi)在”的宗教，或稱之為“正法” ( dharma 達(dá)磨 ) ；與一般外在的、有形相的，教條化、有組織的 (institutionalized) 的宗教迥異。那是古已有之、個(gè)人化的、向內(nèi)在“真我”的探索與修持而已。
現(xiàn)代的沖擊、亙古的寶庫
今天要了解印度文化的精粹，不得不研究瑜伽，瑜伽哲學(xué)不但影響了歷代印度人的生活方式與思維，也對(duì)佛教、耆那教，甚至錫克教，波斯教都影響深遠(yuǎn)。
昆達(dá)里尼是個(gè)母性能量（滋養(yǎng)各能量中心），且反映了上天母性位格的觀點(diǎn)，在西方文化以基督教會(huì)父權(quán)式的家長(zhǎng)管治模式下，根本難有生存空間，什么萬物之母，Adi Shakti ( 太初之母 ) ，西方人跟本摸不著頭臚。kundalini 這個(gè)詞，除了包含 kunda （卷曲）的意思外，字尾（suffix ）的 lini 已揭示了她的母性身份。
所謂明心見性，古人正是在深層入靜之中參悟“真我”和這小宇宙與大宇宙合一的個(gè)中玄機(jī)的。講求的是親身體驗(yàn)，而不是什么科學(xué)辯證或理據(jù)。但有關(guān)的古代文獻(xiàn)，竟與今日的科學(xué)發(fā)現(xiàn)不謀而合。可以說，瑜伽冥想是上天賜給人類的無價(jià)珍寶。
參考資料 >