澄泥硯，與端硯、歙硯、洮硯并稱中國四大歷史名硯。四大名硯中其他三種都為石制品，只有澄泥硯為陶制品。
澄泥硯制作技藝歷史悠久。澄泥硯始于漢，盛于唐宋，迄今已有千余年歷史。唐代為創制初期，應該只有其物，并無其名，大多直接以陶或瓦硯命名。到了宋朝，制硯業達到了興盛時期，制硯地區的范圍也大幅擴大，也出現了相對規范的澄泥工藝，關于 “澄泥”工藝的記載最早見于宋代蘇易簡《文房四譜》，這也是最早記載詳細澄泥硯制作工藝的文獻。元代時期的制硯業，在中國的制硯史上處于一個低谷階段，然而元代澄泥硯的制作并未停止中斷，元代的澄泥硯外形開始變的古拙厚重起來，帶有鮮明的時代和民族特征；明代澄泥硯技藝更加成熟、知名度提升，達到了發展的高峰時期，深為歷代帝王和文人學士所喜愛，名聲顯赫，有“硯之王者”的美譽；清朝時期前朝澄泥硯技藝已經失傳，民間已無澄泥硯制作。但是清高宗乾隆偏愛澄泥硯，還有仿澄泥硯的制作；到了清末，澄泥硯這一古老制硯技藝基本失傳。近現代以來，在新絳縣藺濤等人的澄泥硯傳統制作技藝研制工作的推動下，澄泥硯及其制作技藝又有了新的發展。
澄泥硯擇取自汾河、黃河流經區域的沉積淤泥，經選料、澄泥、脫水、揉泥、制作修坯、雕刻成型、燒制，生產周期長達一年，成品率僅為百分之三十，珍稀品更是鳳毛麟角。澄泥硯由于原料來源不同、燒制時間不同，色澤紛呈，尤以朱砂紅、玫瑰紫、綠豆青、鱔魚黃、蟹殼青為貴。澄泥硯及其技藝具有優越的文化、科學、藝術等價值，其盛名首先始于其 “發墨而不損毫”的實用特性，其發墨快、質細、性堅而不燥、潤筆不損毫等特點，不僅實用，而且雕工講究，頗受文人墨客的青睞，又因歷代作為貢品而聞名天下。
自古以來制作澄泥硯的地區主要集中在黃河中下游地區，其中山西省的絳[jiàng]州澄泥硯（今新絳縣）、澤州澄泥硯（今澤州縣），河南省的虢[guó]州澄泥硯（今靈寶市和山西省平陸縣一帶）等都較為有名。2008年，澄泥硯制作技藝入選（第二批）國家級非物質文化遺產。清朝之后澄泥硯發展面臨技藝失傳、銷售困難等困境，為了能夠更好的保護尚處于發展時期的澄泥硯制作技藝，2016年，絳州澄泥硯榮獲聯合國教科文組織授予的“世界杰出手工藝品徽章”。2019年，中國文房四寶協會授予“中國文房四寶協會杰出貢獻獎”。
歷史沿革
起源
硯，是中國文房四寶之一，是中國非常重要的傳統文房器具。在其演變歷史中，名稱和形制都有所變化。
在距今5000年前的新石器時代晚期，硯的前身“研”，也就是石質的研磨器開始出現。主要功能多用于研磨藥物和谷物，或有研磨顏料。目前可見的東漢以前的文獻中，并沒有發現 “ 硯” 字的使用。關于獨立命名器物的 “硯” 字產生于何時，無論是在考古材料還是在文獻材料中，都沒有具體的年代記載。目前最早出現 “硯” 字的文獻，應為東漢許慎的《說文解字－附音序筆畫檢字》與劉熙的《釋名》。在清人段玉裁對《說文》所作的注中對硯所做的解釋為 “謂石性滑利也” “石滑不澀，今人研墨者曰硯”，由此可見“硯” 字與 “研” 字釋義最大的不同是開始對石性有了要求。用研石石研相磨研磨顏料一般石材都可以，對石研本身的石性并沒有很高的要求。 而硯則不同，唯有墨與石材直接相磨，才需要考慮到石材性質，這與后世衡量硯臺好壞標準的基本原則—— “是否發墨” 異曲同工。而墨與石材直接相磨，同時也意味著研石的消失，這是從研到硯在形制上的重大轉變。
到了西漢的時候，研磨器中的粗糙的磨盤變成了長條硯板，磨棒變成了硯石，部分還配了各類材質的硯盒。直到東漢，由于最早的以碾壓使用的墨丸變成了直接手執研磨的墨塊，“研”逐漸形成了較穩定扁平的圓形樣式的形態，研石慢慢的消失了，而它的材質也由石質變成了陶質，也就是陶硯。陶硯的原材料取自于江河湖泊中的澄泥，經過塑燒等一系列工藝加工而成。至此，陶硯正式與石硯中的條狀和餅狀外形區別開來。
目前在文獻記錄、博物館藏以及考古發現中，最早的澄泥硯實物均為唐代之物，據此推斷，澄泥硯應初創于唐代。
唐代
到了唐代，硯材的種類變得多樣起來，按其材質可劃分為“石質硯”與“非石質硯”兩大類。非石質硯中，除了陶硯、漆硯、瓷硯以外，繼而出現了三彩硯和澄泥硯。而泥陶類的硯臺又有，陶硯、瓷硯、澄泥硯、瓦硯、磚硯、杠硯等等。其造型不僅有前制的箕斗硯，還有龜形硯、辟雍陶硯等等。其中，多足辟雍硯是唐代陶硯中的新品種。
唐代的時候常有“以州名物”的習慣，端硯、歙硯就是均以州來命名的，但同時期出現的澄泥硯卻是以工藝命名，除因為其工藝特殊以外，可以說明當時澄泥硯初創時的產地已有很多處。據唐代文學家韓愈《瘞硯文》中記載，“土乎成質，陶乎成器，硯乎研乎，與瓦礫異。”說的就是用土制成而又與瓦不同的澄泥硯。另據唐代書法家柳公權的《硯論》記載，“蓄硯以青州市（“紅絲石硯”）為第一，絳州（澄泥硯）（今山西省新絳縣）次之，后始重端、歙洮。”將“四大名硯”第二位留給澄泥硯。《陜州志·物類》載:“澄泥硯，唐宋皆為貢品。澄泥硯，唐人品之為第一。”從這些文獻記載中可以看出，真正意義上的澄泥硯在中唐后期誕生了，并且質量上乘，受人推崇。
不過，從唐時期的文獻中沒有任何關于“澄泥硯”之名的記載可以看出，其創制初期，應該只有其物，并無其名。由于澄泥硯制作工藝與陶硯、磚瓦硯的制作制藝有著密切的聯系，所以唐代的澄泥硯，大多直接以陶或瓦硯命名。
宋遼時期
到了宋朝，制硯業達到了興盛時期，制硯地區的范圍也大幅擴大。據北宋米芾《硯史》記載，當時的唐州、溫州市、成州、潭州、瀘州市、淄博市、虢州、信州等地生產的石硯品種多達40多種。而同時期的澄泥硯制作技藝，也繼續發揚光大。
關于 “澄泥”工藝的記載最早見于宋代蘇易簡《文房四譜》，這也是最早記載詳細澄泥硯制作工藝的文獻，后世澄泥硯相關文獻多參考其中記錄。《文房四譜》中對于 “ 澄泥”工藝的描述為 “ 作澄泥硯法，以瑾泥令入于水中，按之貯于甕器內，然后別以一甕貯清水，以夾布囊盛其泥而擺之，侯其至細，去清水令其干。”（蘇易簡 宋）其中詳細介紹了利用清水與夾布囊對泥料進行淘洗篩選的過程，可見澄泥硯者，最重要的是其制作工藝中泥料必須經過精細的淘洗，即所謂的 “澄泥”工藝。張洎的《賈氏譚錄》也有出現“澄泥硯”之名及其制作方法的文字記載。
可以看出，在宋朝的時候，經過人們的實踐和總結，已經形成了一套完整的制作方法。該方法中的每一道工序，都是讓其質地能夠更加的堅硬細潤。這些方法時至今日還被許多的澄泥硯工匠所沿用，足見在其制作工藝的完善。
在宋代澄泥硯品質日趨完美，雕飾也開始變得多樣起來。宋代的澄泥硯造型有抄手形、“鳳”字形、石渠形、辟水形、鐘形、護符形等。宋代已經完全解決了貯水微滲現象，對石硯質量的評析有了“著墨如澄泥不滑”的說法。色澤也相當的豐富，有鱔魚黃、蟹殼青、蝦頭紅、褐、紫、橘黃、灰青等，有的黑白相間如同水紋，有的綠如春波，以及正紫色的澄泥硯。由此可見，宋朝制作澄泥硯的水準已經達到巔峰時期。宋代的澄泥硯尤為重器型，修泥簡約大氣，自內而外蘊含著儒雅之風，柔美但不失剛勁，有“宋形”之稱。
元代
元代尚武輕文，元代時期的制硯業，在中國的制硯史上處于一個低谷階段，“四大名硯”至此多偃旗息鼓，茍延殘喘。關于元代澄泥硯的制作與流傳，沒有在任何文獻或方志中發現記載，然而存世實物表明，元代澄泥硯的制作并未停止中斷。由于受蒙古族草原文化影響，元代的澄泥硯一改宋形之雅，外形開始變的古拙厚重起來，帶有鮮明的時代特征和蒙古族文化特點。與宋朝禪硯相比，元禪形澄泥硯，體積碩大，造型渾圓粗獷。多以動物型、花卉型、人物型等紋飾為雕刻制作的主題，帶著一股游牧民族粗獷的風格。
明代
到了明代，由于帝王的賞識和澄泥硯技藝的成熟，澄泥硯的知名度大大提升，澄泥硯的造型、紋飾、雕刻、著色和焙煉技術也同期得到大幅改觀。
關于明代澄泥硯工藝的評價，一直以來專家學者看法不一，根據文獻記載及現存實物來看，明代澄泥硯在繼承宋代工藝的基礎上有所創新，尤其體現在澄泥硯的色彩和雕刻工藝上。
造型除傳統的形狀之外，開始大量的出現了仿古硯和象形硯。其紋飾也變得極為豐富，有魚蟲、花鳥、山川等各類圖案，其中尤以龍、烏龜、獅、荷葉、黑眶蟾蜍等最具代表性。銘刻題識和雕刻技巧也同時受時代風尚的影響，由粗略轉向了精密發展。在色澤方面，由于燒煉技術的成熟和添加劑品種的增多，色彩方面有了更多顏色。在原有的朱、紫、紅、綠等色系的基礎上，又可以分為黃色系的黃、干黃、米黃和黃鱔黃等等。另外，澄泥硯的色彩，還可以根據土壤成分、配料、火候等，制成紫、紅、黃、綠燈顏色的相間色。這些特殊的藝術效果，可以看出明代澄泥硯的著色技術，已經達到爐火純青的程度。
明代澄泥硯的泥質最好，也最堅密，各類輔料運用到了出神入化。修泥雕飾的風格也由“粗狂”磚變為“雄健”，既雅致又肅穆。總體說來，明代澄泥硯色彩多樣、造型多變，雕刻紋飾較唐、宋、元時期更為豐富，極具藝術性與觀賞性，帶有文學色彩的硯銘也開始被銘刻在硯臺之上，這都使得明代澄泥硯不僅僅是實用文具，而開始步入收藏品和藝術品的行列。而到了明代的中晚期，澄泥硯的生產開始逐漸走向衰退，部分地區開始被迫停產。
清代
到了清代，硯臺出現了材質多樣、造型多樣、雕飾題材多樣、雕琢風格多樣的局面。名噪一時的澄泥硯在清初的時候還有生產，但受到其他石硯的沖擊，以及工藝復雜，成本高，產量低等因素的影響，澄泥硯的處境一落千丈，制做泥硯的匠人大幅減少，早期精密的制作工藝變得無跡可尋。
清朝時期前朝澄泥硯技藝已經失傳，民間已無澄泥硯制作。但是清高宗乾隆偏愛澄泥硯，這從其主持編寫的《欽定西清硯譜》中僅澄泥硯就占四十余方之多可見一斑。乾隆自乾隆四十年開始使用澄泥硯，發現甚為好用并留下《澄泥硯銘》。1776年（清乾隆四十一年），乾隆曾名下令要求山西省巡撫組織人力在絳州汾河內收集河泥，并每年向朝廷進奉，由宮內燒造。不過，由于始終不得其法，最后不了了之。
乾隆四十三年制成有仿澄泥伏虎硯等，俱為清仿古澄泥硯的珍品。雖然清時仿古澄泥硯的制作是乾隆御令傾能工巧匠之力而為之，自不乏珍品，可其制作并不是澄泥硯制作古法，而是絳縣所得的材料由蘇州織造制作完成的。乾隆時期仿古澄泥硯曇花一現之后，曾經輝煌的澄泥硯更是漸漸衰落直至失去蹤跡 。到了清末，戰亂頻發，民不聊生，澄泥硯這一延續了千年的古老制硯技藝徹底失傳。
但澄泥硯的制作還沒有完全消失。因為雖然乾隆之后很長時間并未見澄泥硯制作的相關文獻及實物，但清末民國時期 “王玉瑞澄泥硯” 的記載與實物的出現可以說是表明當時澄泥硯仍有零星制作的切實證據。在 “王玉瑞澄泥硯” 之后，澄泥硯再無實物與記載，可謂自此失去蹤跡，直至當代工藝美術家的復原后才又有出現。
近現代
1986年，山西運城市新絳縣藺濤與父親藺永茂開始澄泥硯傳統制作技藝的研制工作，經近10年摸索，終于使失傳三百多年的中國四大名硯之一“絳州澄泥硯”重新問世。
20世紀90年代，新安縣李中獻經過多年的潛心研究，終于不負所望燒制出了現代“虢州澄泥硯”。
20世紀90年代，在石可教授的指導下魯硯燒制成功。
種類
澄泥硯常見的種類劃分為根據顏色的不同。明代澄泥硯的制作、雕刻均有了極大發展，是澄泥硯的成熟階段。制品優 良者，泥質細而膚潤，泥的色澤也有許多變化，有殊、紫、黃、綠等色，清《硯小史》中記載：“ 澄泥之最上者為鱔魚黃，其次為綠豆砂，又次為玫瑰紫……然不若殊砂澄泥之尤妙。”澄泥硯中以鱔魚黃為最上，其次為綠豆沙和蟹殼青，除此之外還有蝦蟲青、玫瑰紫等顏色。
制作工藝
選料
澄泥硯制作材料主要是根據地域情況，就近采集當地淤泥。例如，山西新絳取自汾河沉積的淤泥；新安縣則選取黃河沉積的淤泥。雖然不同的澄泥硯匠人采集各有差異，但優質的地理條件，往往可以使制作澄泥硯事半功倍。另外除了選料，澄泥硯還會根據制作技藝的差別，按需加入“黃丹”“云母粉末”“赤鐵礦”等物質。
澄泥
澄泥硯制作中的“澄泥”技藝是其特色技藝，也是澄泥硯名稱由來。澄泥工藝主要是對采集回來的淤泥進行反復精選淘洗和沉淀的過程。目的是使泥料更加的細膩，從而達到制作硯臺的使用標準。為了達到古人所稱的“發墨而不損毫”的硯臺佳品，泥料的精選的過程，只能通過人工對泥料細膩程度進行把握。
脫水
脫水工藝是將澄泥后的泥漿脫水。絳州澄泥硯中所使用的泥漿脫水工藝采用“絹袋”進行“絹袋壓濾”。其利用現代吸水率高的紅磚分別在絹袋的上下進行壓濾。河南省澄泥硯則采用“脫水池”脫水的方式，即“布袋法”，將多個布袋改成同樣布料圍成的脫水池，將其下部用紅磚堆砌架空，提高脫水效率。
揉泥
揉泥是將脫水后的泥料排除泥料中的氣泡，使得泥料內部組織更加均勻。從而使得泥料在后期制作好硯坯后，減少干燥和燒成的過程中產生破裂。當代的澄泥硯多采用“人工揉泥”與真空練泥機相結合的方式，提高澄泥硯制作技藝的效率。絳州澄泥硯人工揉泥發主要是沿著一個方向推擠、卷起或適當的捶打。河南省澄泥硯則采用“菊花揉泥法”“甩泥揉泥法”等。
制坯修坯
制坯是澄泥硯成型工藝的第一步，其主要分為人工制坯和模具制坯兩種。人工制坯是根據硯臺不同的形制、尺寸對泥料要進行初步的切割，然后根據實際硯臺的工藝圖紙進行輪廓制作。模具制坯則是將泥料壓入前期制作好的石膏模具中壓制成型。
不論是人工制坯還是模具制坯，都還是粗坯，需要對其進行進一步的修坯。修坯的過程又因為地域的差異，有“干修”和“濕修”之分。山西絳州澄泥硯采用“干修”的方法；河南省澄泥硯則采用“濕修”的方法，兩種方法各有千秋，不分好壞。
雕刻成型
雕刻是硯臺制作工藝的重要程序之一。雕刻成型的技藝好壞極其重要，直接決定了硯臺的藝術價值。澄泥硯的雕刻題材非常廣泛，設計多樣，技法大氣優雅。根據不同的區域可以區分為，偏向硬質的雕刻和偏向可塑性材料的雕刻。
燒制
燒制工藝是澄泥硯制作工藝中最為關鍵的步驟。各家澄泥硯的燒制技藝，都有其獨特甚至密不可傳的方法。大致可分為；窯爐選擇、裝窯方式、燒成氣氛、燒成溫度等。
特點
澄泥硯的制作屬于邊緣學科、綜合藝術。在中國傳統“四大名硯”中，端、歙、洮均以天然石材雕琢而成，唯有澄泥硯是用江河湖泊中的成積淤泥燒制而成。澄泥硯的制作融物理、化學、雕塑、繪畫、文字、書法、篆刻、造型設計等多門學科于一爐，屬于一門綜合性的表現藝術。所以，從另一個角度講、制作具有相當焙燒和制作難度的澄泥硯又復雜于陶瓷與石質的硯種。
一、在質地方面，澄泥硯取材細膩，并經多次淘洗，使燒制成型后質地細而不膩，堅而不燥。它以江河湖泊中優質的澄泥做原料、經特殊焙燒工藝制成的一個珍貴奇特的硯種。澄昵硯屬于陶瓷卻又有別于陶瓷，是介于陶與瓷之間的一種炻器。它需經采選泥料、澄細、淘沙除雜、制坯、烘干、裝飾、燒制、拋光等幾十道極為復雜的工序，歷時達一年之久方可成型。
二、在造型方面，由于澄泥硯的泥料具有良好的可塑性，因而也就賦予了澄泥硯自己獨特的表現方式和藝術風格。澄泥硯講究精雕細刻又不尖古樸大方，注重形象塑造。其造型古樸、質地細膩、質堅不燥、滑而不膩、溫潤如玉、色澤多變、貯水不涸、歷寒不冰的優良品質，以及雕琢細致，紋理縝密細膩，發墨如油，不損筆毫的特點。
三、在色彩方面、雖說因泥料中所含的礦物質不同而決定，但在燒制過程中，由于人工控制窯溫和水火交融的窯變，所呈現出五彩繽紛的色彩也是眾多石質硯種無法比擬的。
四、澄泥硯具有優越的實用性能。所謂“一匙之水，經旬不涸，一洼之墨，盛暑不干”。歷代文人學士奉為案上珍品，蘇軾、米芾、均有所鐘，著文記之。澄泥硯用沉淀了幾千年水漬泥制作而成，看似碧玉，瑩耀生輝；撫如童肌、細潤柔滑；叩之有金石之聲，鏘鏘悅耳；用則膩而不滑，發墨而不損毫；貯水不涸、歷冰不寒之特點。
五、澄泥硯的名稱來源于它的制作工藝中所采用的“澄泥工藝”，這也是澄泥硯最大的特點。
產地
澄泥硯的主要制作原材料是淤泥，而中國的河流和湖泊分布地域甚廣，所以很多的地區都可以煉泥制硯。但各地的歷史文化背景不同，故制作的硯臺造型和品性也有差異。自古以來，制作澄泥硯的地區主要集中在黃河中下游地區，有山西省的絳州澄泥硯（今新絳縣）、澤州澄泥硯（今澤州縣），河南省的虢州澄泥硯（今靈寶市和山西省平陸縣一帶）、陜州區澄泥硯、、新安澄泥硯，山東的柘溝澄泥硯、青州澄泥硯（今青州市）、梁公硯、尼山硯，河北的相州澄泥硯（今安陽市和河北臨漳縣一帶）、陽澄泥硯，江蘇南通州澄泥硯，上海寶山黃姚澄泥硯，湖北鄂州澄泥硯等等。
山西澄泥硯
山西境內的汾河流淌的同時，將各種礦物質泥沙沖刷進汾河之中，經過不斷的淘洗后將其精華部分成積于汾河灣中，為山西澄泥硯創造了天然的原材料，并且讓山西成為澄泥硯的主要產地之一。
絳州澄泥硯
絳州澄泥硯，是中國古代傳統澄泥硯中的一個重要分支，是澄泥硯中的佼佼者。根據有關史料記載，澄泥硯最早出產于絳州，歷史已逾千年。唐代的時候，絳州澄泥硯成為了皇家貢品。因在中國硯史上享有極高的盛譽，所以在歷代文獻記載中的澄泥硯，一般均指絳州澄泥硯。唐代的時候，由于絳州是個水旱碼頭，所以成為山西省、河北省、山東省官員和客商們前往長安的必經之路。這種獨特的地理環境，使得秦磚、漢瓦等燒造技藝也就流傳到了絳州。據五代十國南唐張泊所著的《賈氏譚錄》中記載：“絳州人善制澄泥硯，縫絹囊置汾河中，逾年而后取沙泥細者已實囊矣。為硯，水不涸焉。”這是對絳州人取自汾河下游沉積淤泥，燒制澄泥硯的文獻記載。另據《四唐全書·硯箋》中記載：“絳州澄泥硯，唐人以為第一。”這段文獻可以說明，唐代的時候，絳州澄泥硯已經名聞遐邇。
絳州澄泥硯的原料來自于山西汾河的成積淤泥。汾河從山西省北部的寧武縣管涔山流出后，途經20多個縣市后，水流放緩，水質變清，來到新絳縣。以此同時，一些富含多種金屬礦物質的泥沙也一舉沖積到了新絳大河灘。這種富含硅、鐵、銅、鉀、鎂、鋁、釩等20多種礦物質的泥沙成為了制作澄泥硯的上好材料。遺憾的是絳州澄泥硯制造技藝在清代的時候徹底失傳，也沒有留下一個詳細、準確、完整或可以具體參照燒制的方案。20世界80年代，經過10多年的不斷的探索與研究，絳州澄泥硯在版畫藝人藺永茂的手中研制成功，使這失傳百年的民族瑰寶重放光彩。目前，絳州澄泥硯的生產規模和產量都特別大，在諸多的澄泥硯中，無論是市場銷售還是社會影響都成績斐然。
定襄澄泥硯
定襄澄泥硯產于忻州市定襄縣河邊村。生產定襄澄泥硯的廠家主要有，定襄縣石刻工藝廠和五臺縣工藝美術廠。兩家廠商原本是以專業生產文山石硯為主，于1983年開始研制生產澄泥硯；1984年的時候開始量產；到了1986年左右兩家廠商紛紛倒閉，澄泥的生產開始伴隨工人們的自立門戶，出現在五臺縣和定襄縣。借助五臺山的旅游，很快便成為當地富有特色的紀念品，年銷售量達5萬余件。
澤州澄泥硯
據宋代何遠《春渚紀聞》中記載，“高平呂老造墨常山，遇異人傳燒金訣。”又云：研(硯)成，堅潤宜墨，光溢如漆，每硯首必有白書昌字為志。”另據北宋學者米芾在《硯史》中記載：“澤州呂道人陶硯以別色泥于其首，純作呂字內外透，后人效之有縫不透也。其理堅重，與凡石等，以歷青火油之，堅響滲入三分許，磨墨不乏其理，與方城石等。”由此可見宋代的時候，澤州地區已經開始制作澄泥硯，并且尤以呂道人生產的質量最佳。
河南澄泥硯
河南也是澄泥硯的重要生成地之一。據相關歷史資料記載，虢州、陜州、信州等地均有生產澄泥硯的歷史。而現如今的河南，無論生產地區還是總體生產數量都非常的可觀。這些生產廠商大多位于黃河沿岸，有虢州澄泥硯、陜州澄泥硯、黃河金沙澄泥硯、虢國澄泥硯、新安澄泥硯等專業澄泥硯生產廠商，各家生產的澄泥硯也有不同。
虢州澄泥硯
據《辭海》解釋：“虢州（今三門峽市），隋開皇三年（583年）置。產澄泥硯，唐時以為第一。”由此可見，唐代的時候，虢州澄泥硯已經名揚天下。三門峽位于黃河中下游交接地帶。由于河流兩岸有山峰，河流流速平緩，使得黃河水在流經山腳的時候形成了眾多河灣和淺灘，并且使黃河中的泥沙大量的淤積，成為制作澄泥硯的天然原料。用此原料生產的澄泥硯既發墨又細潤，而且虢州澄泥硯，“有冬不凍，夏不枯，寫字作畫蟲不蛀”的特點。到了清代的時候，虢州澄泥硯近乎失傳，只有民間零星制作，且質量相差甚遠。清末民初的時候，虢州澄泥硯主要在今天的陜縣張村一帶有生產，其中又以馬寨村王氏生產的最為有名。
20世紀90年代，新安縣李中獻經過多年的潛心研究，終于不負所望燒制出了現代澄泥硯。并且申請注冊了“虢州澄泥硯”。虢州澄泥硯目前擁有5家生產廠家，年生產總量可達1萬余方。按其造型和功能不同劃分為實用硯、觀賞硯、紀念硯。
陜州澄泥硯
與古虢州相鄰的陜州，自古就有制作陶器的傳統。而陜州所產的“陜州人馬寨澄泥硯”是古代澄泥硯中的一個重要的硯種。據清代嘉興年間姚元之《竹葉亭雜記》中，就對州盧硯產地和造型進行了詳細的闡述。清末的時候，陜州澄泥硯的主要產地是在張村塬上的人馬寨村。1902年（清光緒二十八年），由官督商辦的手工業工場“陜州工藝局”創立。現今能見到印有“陜州澄泥古硯工藝局XX造”等字樣的硯，就是該時期的產物。清末的時候，在人馬寨有眾多的制硯堂號，其中尤以王氏家族的“王瑞堂”所制硯最為出名。
陜州澄泥硯分兩類，一類是手工捏塑，另一類是范模成型。而人馬寨生產的硯多以范模成型為主。早期的時候又以“箕形硯”為代表，例如：仿制唐代的寶蓮花簸箕硯，它由簸箕硯變異而來，主要的特征是在硯首上設計有7個蓮花花瓣。其蓋上紋飾都是模制，圖案也很豐富，有山水、人物、禽獸、書畫和吉祥詞語等幾大類。在硯體的表面的雕刻上，陜州人馬寨的制硯匠人們運用了圓雕、浮雕、透雕、鏤空、刻花、劃花、印花、畫彩、貼金等多種工藝。現如今，陜州人馬寨澄泥硯仍然有生產，代表人物為陜州澄泥硯玉瑞公后的第五代傳人王耀澤。
黃河金沙澄泥硯
1988年，毫無基礎但對澄泥硯熱衷的民間藝人張存生開始投入到研制黃河澄泥硯當中，經過反復的燒制試驗和總結，于1991年正式燒制成功“黃河澄泥硯”。其取材于河南省境內的黃河河泥，經過傳統澄泥硯的澄濾除雜、制坯、雕磨、燒制之后，再將燒制的硯放到蒸鍋中用墨蠟、米醋和多種輔料蒸煮，使傳統技藝與現代藝術相結合，燒制出的澄泥硯質地細膩、表面光而不滑、磨墨細而益筆，有黃、紅、灰、綠、咖啡等天然呈色。 因為其泥料里有很多金光閃爍的顆粒，于是稱其為“金沙泥。”
虢國澄泥硯
虢國澄泥硯于20世紀90年代在虢國的“老家”三門峽市成立，并開始研制澄泥硯。先前依照1936年的《陜縣志》中對澄泥硯燒制的方法燒制失敗之后，于是便找到陜縣人馬寨王玉瑞的第五代后人王國州等人的幫助下燒制成功。之后，經過不斷積累和改進，虢國澄泥硯多件作品獲得獎項。
山東柘溝澄泥硯
柘溝澄泥硯，因產于周代魯國屬地的柘溝鎮而得名。柘溝鎮毗鄰柘溝河，當地礦產資源豐富，其中屬非金屬礦物的陶土不僅儲量大，而且質量上乘，當地人們多以此為原材料來制作做硯。因部分硯上刻有“魯柘硯”款印，所以又稱為魯柘硯，或魯柘澄泥硯。是中國歷史上深受文人墨客喜愛的魯硯之一。相傳，柘溝澄泥硯的制作始于唐代，在北宋的時候達到興盛，到了南宋的時候，魯柘硯慢慢的失傳，相關文獻記載甚少。根據清代愛新覺羅·弘歷收藏的一方鐘式“東魯柘硯”以及故宮博物院、山東博物館等地收藏的一些魯柘澄泥硯中，背面除了印有“魯柘硯”“東魯柘硯”之外，還印有“柘溝鎮兆硯”“柘溝袁家”“柘溝石家”“柘溝彭家名硯”等等，由此可見，當時的柘溝鎮的制硯技藝發達，名家甚多。
由于魯柘硯生產技藝失傳已久，自1972年開始，相關部門在柘溝鎮曾多次組織恢復生產，但均未成功。直到1990年至1991年期間，在石可教授的指導下，經過無數次的試驗后終獲成功。現如今，泗水魯柘硯工藝研究所，已經可以生產墨、醬紅、灰、花等十幾個花色，500多個柘溝硯的品種。所產硯具有造型古樸大方、質地溫潤如玉、不漬水、不損筆的特點。2007年，魯柘硯成為山東省非物質文化遺產；2008年，魯柘硯被授予“山東省標志旅游商品”。
河北相州澄泥硯
相州位于今河南省安陽市和河北省臨漳縣一帶。相傳，三國曹操在建造“銅雀”“金虎”“冰井”鄴城三臺遺址的時候，燒制臺磚臺瓦的土料都經過精心處理，并伴上核桃油，加上丹、鉛、錫等。燒制成后的成品，堅實緊密，用以制硯則有細膩光潔，不滲水、發墨好的特點。據宋代蘇軾《得澄泥硯》詩中：“舉世爭稱鄴瓦堅，一枚不換百金頒”記載和宋代蘇易簡的《文房四譜》中“魏銅雀臺遺址，人多發其古瓦，琢之為硯，甚工，而貯水數日不燥”的記載，可以說明當時人們都在競相爭挖銅雀臺的磚瓦，并將其當作硯使用。另外，據宋代米芾《硯史》記載：“相州人自制陶硯，在銅雀以上，熟絹二重淘泥成之。取極細者燔為硯，有綠如春波，或以黑白為水紋，其理細滑，著墨不費筆，但微滲。”這一記載，說明相州當時的陶硯制作工藝已經與現在的手法非常相似，不過至今未見其流傳作品。
價值意義
文化意義
澄泥硯是在中國古代文化和經濟高度繁榮的唐代時期創制的，它是在當時制硯材料多樣化的背景下，人們開始對日常使用的硯臺材質有了更高要求的社會需求下產生的，是中國古代非石質硯制作技藝發展成熟達到頂峰的歷史見證。
澄泥硯和其它硯臺一樣，在古代首重實用性，但它作為一種古代文人日常使用的文房用具，本身就是記載和傳承中國古代文明的載體。在當今社會，雖然硯臺和古代傳統筆、墨等用具都己不再作為普遍使用的實用工具，但有越來越多的人開始透過這些文房用具來了解中國獨特的歷史與文化，而硯臺由于自身的材質特點，是中國傳統文房四寶中唯一的非消耗品，具備可以長久保存的優勢，因此尤其被人所關注。
澄泥硯在歷史上一直品質較為上乘，為古代文人墨客所喜愛，因此開始規模生產甚至出現了制硯的名家，其原始的單一實用性范疇也漸被突破，更兼之收藏鑒賞，甚至在硯臺之上銘刻硯銘，賦予詩詞歌賦，其中不乏名家之作。經過長期的積累與歷史的沉淀，形成了澄泥硯獨特的文化內涵，是中國古代硯文化的重要組成部分。
科學價值
中國古代澄泥硯制作技藝可以說吸取了當時陶硯、瓷硯等所有其它泥料燒制而成硯臺的優點，并形成了獨立、完整的工藝體系，宋代蘇易簡《文房四譜》中較為詳細的工藝步驟記載有所體現。 中國當代澄泥硯制作技藝雖非完全源自古代技藝傳承，卻是根據古代文獻記錄復原制作，在此基礎上再借鑒了當今陶器、瓷器制作的一些先進經驗或適當借助現代化機械對其中一些工藝步驟進行了技術改進，使之更能適合當今社會的需求。
澄泥硯制作技藝工藝流程復雜，其中燒成溫度的設定、窯內氣氛的控制、 添加劑的使用等關鍵工藝步驟更是蘊藏著豐富的科學內涵。
藝術價值
從宋代這一時期開始，硯臺的形制始越發多樣化，不再如漢代石板硯、兩晉三足青瓷硯那般造型單一，各種材質硯臺的制式設計都開始有了在保證實用性的基礎上兼顧藝術性的轉變。由于人們在使用硯臺時也開始看重硯臺的外觀，因此硯臺的各種雕刻圖案在此時期也開始出現。澄泥硯作為人工燒制而成的硯臺，硯式較之石質硯臺更為多樣，從現存實物看來，除了樣瑞圖案、鳥獸蟲魚、花草植物等豐富的雕刻題材之外，一些仿生型硯式如澄泥虎符硯、龜形硯等也成為澄泥硯的特色硯式自此流傳下來 。
硯臺制作的藝術性傾向到了明清時期則體現的更為明顯，各類品硯、論硯的專門著作中對于硯臺樣式的介紹開始占據更多的分量，甚至出現了大量詳盡的圖錄。如清代唐秉鈞的 《文房四考圖說》、謝慎修的 《謝氏硯考》等著作中均對各種硯形進行了圖文并茂的描述。對于澄泥硯來說，人們對其藝術性的關注除了式樣之外，還開始注重其燒成的各種色彩，如清代朱棟《硯小史》等著作就曾對澄泥硯的顏色進行過品評。這種對于色彩的看重在澄泥硯制作技藝中的直接體現是在對澄泥硯的色彩控制與著色工藝上。從此時開始專門作為觀賞收藏之用的 “藝術品” 硯臺已經出現。
發展現狀
發展困境
當代中國傳統筆墨紙硯已經不再是人們日常使用的文房用具，同樣的，人們對于澄泥硯的關注也從首重 “ 實用性” 轉至首重 “ 藝術性”。澄泥硯從某種程度上說已經完全步入了 “ 工藝美術品” 的行列，也脫離了日常需求性質商品的道路。
以絳州澄泥硯為例，首先由于其制作工序復雜，加之其他材質硯臺的大力發展等多方原因，曾經一度失傳。到了現代，絳州澄泥硯作為山西省三寶之一，是絳州文化輸出的軟名片，加之近幾年中國旅游業的發展一定程度上帶動了絳州澄泥硯的發展。然而由于絳州澄泥硯的品相參差不齊，仿造品比比皆是，降低了人們對澄泥硯質量的信任度。并且絳州澄泥硯端莊、古樸的傳統風格居多，題材以民俗文化、歷史典故、福祿壽喜等題材為主，或是結合時政的創作題材，鮮少有以青年人喜好為主的現代設計風格的澄泥硯文創產品，多以中老年喜好的成熟穩重傳統風格為主。這些因素造成澄泥硯的發展困境。
保護及影響
由于歷史原因，絳州澄泥硯制作技藝至明末清初已基本失傳。為了搶救這一珍貴的民族文化遺產，經過絳州當地人藺永茂、藺濤父子潛心研究，已基本恢復了澄泥硯的生產。上世紀80年代初，在藺永茂先生的主導下，開始發掘、恢復、研制澄泥硯的制作工藝，經過十多年的努力，這一傳統手工藝基本復原了古澄泥硯的優良品質，其雕刻工藝在充分借鑒古澄泥硯的基礎上行了創新，創作出工藝與實用并舉的絳州澄泥硯。
為了能夠更好的保護尚處于發展時期的澄泥硯制作技藝，2008年，澄泥硯制作技藝入選(第二批)國家級非物質文化遺產。
2012年，占地面積約27000平方米的“絳州澄泥硯文化藝術園”建設項目正式啟動。目前，建成后的絳州澄泥硯文化園，已經成為集文化交流、非遺展演、藝術展示等內容于一體的文旅融合產業集群園區，人們可以近距離地感受中華文化，使非物質文化遺產項目開啟了新時期傳承與發展的新模式。
在硯臺技藝傳承方面，已經組建了一支40余人的團隊，且已將澄泥硯的制造技藝授于團隊。為了能讓硯制技藝得到創新，部分團隊成員還前往各大院校進行學習，為澄泥硯的傳承儲備了大量的人才。
所獲榮譽
1994年，絳州澄泥硯獲得“94中國名硯博覽會”金獎。
2006年，絳州澄泥硯被認定為“中國馳名商標”。
2011年，被山西省人民政府授予“山西省文化產業示范基地。
2016年，絳州澄泥硯榮獲聯合國教科文組織授予的“世界杰出手工藝品徽章”。
2017年，榮獲中國特色旅游商品大賽銅獎。
2018年，被評為山西省十佳品質旅游商品。
2019年，中國文房四寶協會授予“中國文房四寶協會杰出貢獻獎”。
2019年，中華全國總工會、中國輕工聯合會授予首屆“輕工大國工匠”稱號。
2022年，絳州澄泥硯被中國輕工業聯合會認定為“首屆工藝美術大師傳承創新基地”。
2022年，絳州澄泥硯被山西省文旅廳發布為“山西十大非遺保護實踐優秀案例”。
仿澄泥硯
蘇州山村村澄泥硯，又稱為“靈巖石硯”或仿澄泥硯。從顏色上看跟山西澄泥硯難辨你我，極為相似，加之做工精美，款式、質量均可以和真的“澄泥硯”相媲美。但實際上，該硯并不是其他地區傳統意義上用澄泥燒制而成的硯，而是一種色澤、質地與澄泥硯非常相近的石質硯。兩者的最大區別在于一個材質是硬的，需要雕刻技藝，而另一個則是軟的，采用雕塑的技藝。
據宋代蘇易簡《文房四譜》中記載，“宋以后開采天然石琢硯類澄泥硯，亦說名澄泥硯。其品類有鱔魚黃、朱砂紅、綠豆砂等。其稱之為“澄泥硯”。由此可見，早在宋代的時候，就有人稱其為“澄泥硯”。日本曾有藏硯家到蘇州市木瀆鎮靈巖山實地考察后發現，所謂流入日本的大量中國“澄泥硯”，其實為靈巖山石所制石硯。
蘇州澄泥石硯原名“山蒦村石硯”，產自于靈巖山西路。其歷史悠久，據成書于東漢《越絕書》中文獻記載，可以推斷，靈巖山在漢代的時候就已經開始采石。從宋代米芾的唐宋名硯《硯史》“蘇州褐黃石硯”記載中，可以說明，唐代蘇州地區的澄泥石硯已經名聲在外。到了明代，人們發現靈巖山一帶所產的石硯和人工陶類澄泥硯相異，于是開始在石硯面上涂抹蠟液，或者用重墨裹體遮其粗澀，并直呼為“澄泥硯”。到了清代，蘇州澄泥石硯逐漸發展成為集實用、欣賞和收藏于一體的藝術品。新中國成立之后，尤其是20世紀80年代，江蘇省澄泥石硯開始恢復生產。2007年，藏書澄泥石雕被列入江蘇省第一批非物質文化遺產。
參考資料 >
運城絳州澄泥硯.山西省人民政府.2023-02-11
新絳澄泥硯精彩綻放.今日頭條.2023-02-12
硯臺制作技藝(澄泥硯制作技藝).中國非物質文化遺產網.2023-02-11
在第四屆山西文博會上備受關注——再識絳州澄泥硯.山西日報數字報.2023-03-12
[山西新聞聯播]山西三件作品獲“世界杰出手工藝品徽章”.央視網.2023-02-12
山川造化 煙火人間 匠心守藝|制硯藝術大師藺濤(名家工作室領銜人).澎湃新聞.2023-03-12
魅力新絳——澄泥硯文化園.央視網·中央人民廣播電臺.2023-02-12
山西三寶”重現光華｜再識絳州澄泥硯.運城新聞網.2023-03-12
“中國澄泥硯之都”探秘. 古州新絳.2023-03-12
工藝美術.新絳縣人民政府.2023-02-12
山西省對臺交流基地——絳州澄泥硯文化園.華夏經緯網.2023-02-12
?提升價值鏈.運城新聞網.2023-03-12
藏書澄泥石刻.蘇州非物質文化遺產信息網.2023-02-14
新工匠的蘇作巧技.愛生活 看一周.2023-02-14
蘇州澄泥硯.澎湃新聞.2023-02-14
非遺尋訪|“唯硯作田”，再現蘇作澄泥石硯之素雅.新浪看點.2023-02-14
蘇州市第一批省級非遺代表作名錄.蘇州非物質文化遺產信息網.2023-02-14