旁遮普族(PUNJABI)屬南亞民族。主要居住在巴基斯坦的旁遮普省，另外還分布于印度的哈里亞那邦和旁遮普邦等地區(qū)，屬歐羅巴人種印度地中海類型，該族占巴基斯坦總?cè)丝诘?3%，是巴基斯坦的主體民族，占印度總?cè)丝诘?.3%。典型的旁遮普人高大魁梧，膚色稍白，略帶褐色。語言屬印歐語系印度語族，西部多方言差別。文字原為16世紀(jì)古魯（錫克教創(chuàng)始人）二世創(chuàng)制的“古爾穆基”字母，后使用阿拉伯字母或梵文天城體字母。民族來源主要由古代雅利安人、拉其普特（拉賈斯坦人的支系）和古賈爾人等民族長期融合而成。
民族簡介
旁遮普省人的民族來源主要由古代來自中亞和帕米爾高原西部和興都庫什山區(qū)一帶的印歐民族——雅利安人、拉其普特（拉賈斯坦人的支系）和古賈爾人等民族長期融合而成。以灌溉農(nóng)業(yè)為主。農(nóng)作物主要有甘蔗、小麥、稻米、棉花和蔬菜等。家畜有山羊、綿羊、牛和驢。輕工業(yè)以紡織、制陶和地毯業(yè)較著名。
巴基斯坦境內(nèi)的旁遮普人多信伊斯蘭教；印度境內(nèi)多信印度教和錫克教。信仰印度教的旁遮普人也按伊斯蘭教習(xí)慣通婚，死后土葬。20世紀(jì)末資本主義生產(chǎn)關(guān)系有一定發(fā)展，農(nóng)村以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主。主要從事農(nóng)業(yè)，紡織、陶器、地毯工業(yè)和木刻也很發(fā)達(dá)。信奉印度教的剎帝利種姓則多從事商業(yè)。農(nóng)民通常穿無領(lǐng)長袖布衫，纏圍褲，包長頭巾。逢年過節(jié)和婚嫁喜慶時(shí)，則穿絲綢衣服，頭巾的一端或兩端垂在耳上。城市婦女穿肥腿長褲、單衫，披披巾。婦女善于繡花，披巾上常繡各式花色圖案。以面食為主，在膳食中喜用大量酥油和奶酪。旁遮普人性格開朗，能歌善舞。
旁遮普省人是南亞次大陸地區(qū)的民族之一，也是巴基斯坦境內(nèi)的主體民族。據(jù)1994年統(tǒng)計(jì)，巴基斯坦約有6980萬旁遮普人。旁遮普人屬歐羅巴人種印度地中海類型，具有身體高大健壯，高鼻子，黑眼睛，黑頭發(fā)，絕大多數(shù)人皮膚淺棕色等體質(zhì)特征（也有白色皮膚者）。“旁遮普”是“五河”之意，因其境內(nèi)的5條河流而得名。旁遮普人主要居住在巴基斯坦最富饒的旁遮普省、西北邊境省的扎哈拉、德臘伊斯梅爾汗和信德省。其生產(chǎn)方式除了農(nóng)耕外，還有紡織、制陶等手工業(yè)。
旁遮普省人至今仍保留著傳統(tǒng)的服飾。婦女通常穿一種過膝長衫和沒過腳踝[huái]的燈籠褲，頭上或胸前圍一條長頭巾，顏色艷麗而和諧。少數(shù)婦女穿黑色罩袍。男人也穿過膝長衫和燈籠褲，顏色比較素雅。有身份的男人喜歡穿土耳其式外套或西裝。在炎熱的夏天，農(nóng)村的男人多穿一種用土布做的汗衫和圍裙。
旁遮普人在飲食方面普遍比較簡樸。主食為一種用粗面粉做的薄餅，或者是一種用大米和牛油、牛羊肉做的手抓飯。陽芋、洋蔥、西紅柿和牛羊肉是他們的主要菜肴。烹調(diào)時(shí)加入大量香料也是他們飲食方面的一大特色。旁遮普人的傳統(tǒng)飲料是一種用紅茶、牛奶和白砂糖煮成的奶茶，香甜可口。
與飲食相比，旁遮普省人在住房方面的開支比較大。在伊斯蘭堡、拉合爾甚至一些中小城市，有錢人的花園別墅式住宅比比皆是。
旁遮普人多使用旁遮普語，屬印歐語系印度語族。文字用錫克教師尊創(chuàng)制的古魯穆喀字母、阿拉伯字母或梵語天城體字母。不少人也通用烏爾都語、印地語和英語。
在旁遮普語文學(xué)中，詩歌占很大比重。旁遮普人早期的詩歌或描繪自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，或表達(dá)蘇菲派的神學(xué)和哲學(xué)思想。18世紀(jì)最有影響的旁遮普語詩是《希爾蘭恰的故事》。近代旁遮普語詩歌多以反對殖民統(tǒng)治，宣揚(yáng)教派團(tuán)結(jié)為主題。巴基斯坦獨(dú)立之后，許多作家開始重視旁遮普語散文的創(chuàng)作，并出版了文學(xué)評論和長篇小說等作品。
民族分布
旁遮普人主要居住在巴基斯坦的旁遮普省、印度的旁遮普邦和哈里亞納邦等地區(qū)，有部分人位于沙特阿拉伯、美國、肯尼亞、阿曼、日本、新加坡市等地區(qū)。
民族人口
旁遮普人總?cè)丝跀?shù)大約153,052,000人。
?巴基斯坦90,700,000人（2015年）。
?印度28,200,000人（2001年）。
旁遮普人是巴基斯坦的主體民族，人口占全國總?cè)丝?0%以上，主要居在旁遮普省。有三個(gè)主要分支，分別為拉其普特人（Rajput）、賈特人（Jat）和阿倫人（Awan）。
?沙特768,000人。
?美國150,000人。
?肯尼亞10,000人（1995年）（在20世紀(jì)初到肯尼亞建造鐵路）。
?阿曼87,000人。
?日本7,100人。
?新加坡5,670人（2010年）。
分類
旁遮普人大體由4種人組成：①古代雅利安人及后來進(jìn)入旁遮普地區(qū)的希臘人和斯基泰人等，主要分布在印度境內(nèi)。②賈特人，主要分布在巴基斯坦境內(nèi)。③拉杰普特人，系移居旁遮普的拉賈斯坦邦人的后裔。④古賈爾人，古代自克什米爾遷入，其上層多屬剎帝利種姓。
旁遮普人是巴基斯坦的主體民族，據(jù)1994年統(tǒng)計(jì)，約6980萬。屬雅利安人種的拉其普特人，身材高大健壯，多為淺棕色皮膚，也有人具有雅利安人的白色皮膚，高鼻子，黑眼睛，黑頭發(fā)。主要居住在巴基斯坦最富饒的旁遮普省、西北邊境省的扎哈拉和德拉伊斯梅爾汗以及信德省。主要從事農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)和制陶業(yè)。
“旁遮普”意為“五河”，因其境內(nèi)的五條河流而得名。旁遮普省優(yōu)越的地理位置和自然環(huán)境使它在歷史上屢遭外族的侵犯。
“拉其普特”意為“王之子”，即外族統(tǒng)治者與印度社會融合而形成的封建王族。公元前20世紀(jì)至公元2世紀(jì)來到印度西北部的雅利安人、波斯人、希臘人、斯基泰人、安息人、貴霜人等諸民族，其貴族和軍事首領(lǐng)與當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/7268245187331424290.html">婆羅門教教徒雜居通婚，改信印度教，逐步被印度主流社會所同化，并取得“剎帝利”（“武士”）的種姓地位。在穆斯林統(tǒng)治時(shí)期，許多拉其普特家族改信伊斯蘭教，成為穆斯林。在印度河流域的民族形成和文化建設(shè)中，外來民族起了重要作用。
希臘人早在公元前4世紀(jì)就隨亞歷山大的軍隊(duì)來到印度西北部地區(qū)，定居下來。在希臘人統(tǒng)治印度西北部的100多年里，許多希臘士兵和王朝官員與當(dāng)?shù)丶彝ヂ?lián)姻，融入當(dāng)?shù)鼐用裰小Ｋ裕诮裉斓呐哉谄蘸臀鞅边吘呈。€可以看到希臘人與當(dāng)?shù)鼐用竦幕煅蟠?/p>
塞種人的部落早在公元前9世紀(jì)～前8世紀(jì)就來到印度河流域。雖屬于雅利安人的東部支系，但文化卻不同于雅利安人的文化。既未接受種姓之分，也不承認(rèn)婆羅門的精神領(lǐng)導(dǎo)。由于來自巴里黑（巴赫特爾），所以雅利安人稱為“巴爾希卡”。據(jù)說，巴爾希卡人是普勒爾、帕爾瓦納和帕拉族人的“根”。后來，“巴爾希卡”一詞逐漸變成了“瓦希卡”，印度河流域被稱為“瓦希卡國”。在旁遮普語中，至今把農(nóng)民叫做“瓦希”。第二批塞種征服者是公元前1世紀(jì)來到印度河流域，他們分成達(dá)哈、薩卡拉歐卡和穆薩格迪亞伊三個(gè)部落。達(dá)哈部落的人至今還在旁遮普。這三個(gè)部落的共同首領(lǐng)叫穆加。在旁遮普，至今還有穆加族人。
塞種人使印度河流域流行新的干果、水果和蔬菜，如干果中的核桃和阿月渾子屬，水果中的杏、桃、葡萄、西瓜和梨，蔬菜中的大蒜、洋蔥、胡蘿卜、茴香、豆角以及桉脂和五倍子等；還教會當(dāng)?shù)厝丝p制圓領(lǐng)衫和釘馬蹄鐵等技術(shù)。塞種人最明顯的特點(diǎn)是宗教上的寬容，自己傾向于佛教，但也十分友好地對待其他宗教。
安息人屬伊朗人種，其文化也染上了伊朗文化的色彩。安息人統(tǒng)治的時(shí)間很短，但是在呾叉始羅城址挖掘出的那一時(shí)代的各種制品，具有極高的水平。犍陀羅藝術(shù)實(shí)際上起源于他們那個(gè)時(shí)代。
貴霜人大約在公元前170年遷徙至阿姆河和錫爾河流域，后征服巴赫特爾，進(jìn)而攻占喀布爾河流域，最后占領(lǐng)犍陀羅，定都白沙瓦。貴霜人在犍陀羅和印度河流域大約統(tǒng)治了200年。貴霜人最著名的統(tǒng)治者迦膩色伽一世贊助學(xué)術(shù)和藝術(shù)，在當(dāng)政時(shí)期，佛教大振，犍陀羅藝術(shù)得到極好的發(fā)展。
自雅利安人以來，犍陀羅一直是印度西北部政治和文化的中心。犍陀羅藝術(shù)實(shí)際上是雅利安、希臘、塞種、安息和貴霜文化的精華，是阿拉伯人到來之前最燦爛的文化集錦，也是巴基斯坦寶貴的歷史和文化遺產(chǎn)。
旁遮普省是次大陸最早接受伊斯蘭教的地區(qū)之一。在阿拉伯人統(tǒng)治時(shí)期，木爾坦、曼蘇拉和烏奇是大的文化中心。9世紀(jì)末，什葉派伊斯瑪儀派就成為木爾坦的統(tǒng)治者，在那里建造了清真寺。據(jù)著名阿拉伯旅行家和地理學(xué)家穆克德希描述，當(dāng)時(shí)的木爾坦是一座繁榮的商業(yè)和旅游城市，居民屬什葉派，大部分是阿拉伯人。
10至16世紀(jì)在突厥人占領(lǐng)和統(tǒng)治時(shí)期，旁遮普的許多拉其普特家族改信伊斯蘭教，逐漸與定居的突厥人混居融合，成為印度穆斯林的主體。同時(shí)，旁遮普始終是伊斯蘭文化的中心。加茲尼人占領(lǐng)旁遮普的200年，是印度伊斯蘭文化形成的重要時(shí)期，拉合爾是重要的伊斯蘭文化中心。1039年，大神學(xué)家和蘇非學(xué)者賽義德·阿里·胡吉偉利（1010～1079）來到拉合爾傳教，蘇非派的經(jīng)典著作《秘密的揭示》就是他在拉合爾定居期間寫成的。11至12世紀(jì)，許多蘇非用旁遮普語和其他語言傳教和寫作，而采用了穆斯林的書寫體，形成了印度穆斯林的語言烏爾都語。烏爾都語至今是巴基斯坦和印度穆斯林的通用語言。德里蘇丹王朝時(shí)期，蘇非派的蘇赫拉瓦迪教團(tuán)在旁遮普省有很大影響，木爾坦和烏奇是蘇非派神秘主義中心。
莫臥兒帝國時(shí)期是印度伊斯蘭文化的黃金時(shí)代。這一時(shí)期，除了德里的德里皇宮、阿格拉的泰姬陵等令人嘆為觀止的建筑外，拉合爾的皇家清真寺、皇宮、城堡、陵墓等建筑也同樣雄偉壯麗。今天，這些建筑均被列入世界文化遺產(chǎn)而受到國家的保護(hù)。在莫臥兒王朝時(shí)代，旁遮普語詩歌逐漸形成了一種自主的民族文學(xué)形式，并顯示出其獨(dú)特的風(fēng)格。
大部分旁遮普人講與烏爾都語近似的旁遮普語，一部分人講烏爾都語。旁遮普語是梵語“俗語”的一種方言，酷似烏爾都語。
宗教信仰
巴基斯坦境內(nèi)的旁遮普省人98%以上多信仰伊斯蘭教，印度境內(nèi)的則多信仰印度教和錫克教。旁遮普人歸信伊斯蘭教可追溯到10世紀(jì)末期。阿富汗加茲尼王朝素丹馬哈茂德征服印度西北部時(shí)期，使今巴基斯坦和印度西北一些民族改信了伊斯蘭教。16世紀(jì)，莫臥兒王朝時(shí)代，伊斯蘭教在旁遮普人中已占統(tǒng)治地位。旁遮普人多數(shù)屬遜尼派的哈乃斐教法學(xué)派，少數(shù)屬什葉派，其中又以十二伊瑪目派為主。遵奉《伊斯蘭教圣經(jīng)》和圣訓(xùn)，嚴(yán)守教法規(guī)定，履行宗教功課。大、中、小學(xué)普遍開設(shè)宗教課程。旁遮普省省會拉合爾設(shè)有伊斯蘭文化研究所等宗教研究機(jī)構(gòu)。
旁遮普人的精神文化特征突出體現(xiàn)在其宗教和文學(xué)方面。宗教活動在旁遮普人的日常生活中占重要地位。巴基斯坦境內(nèi)的旁遮普人多信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教規(guī)定穆斯林每天做5次祈禱。人們一般在家里做。政府機(jī)關(guān)和學(xué)校設(shè)有祈禱室，工作人員和學(xué)生在規(guī)定的時(shí)間去那里祈禱。星期五的“聚禮”一般去清真寺做。清真寺遍布旁遮普城鄉(xiāng)各地，拉哈爾的皇家清真寺可同時(shí)容納10萬人做祈禱。伊斯蘭教蘇菲派對旁遮普人有廣泛的影響，因此旁遮普穆斯林至今還保留著崇拜蘇菲圣徒和伊斯蘭教圣墓的習(xí)俗。在木爾坦、拉合爾和錫亞爾克特等地，也有許多蘇菲的陵墓，每逢節(jié)假日，人們都要在這些陵墓前舉行紀(jì)念活動。拉合爾的達(dá)塔清真寺是當(dāng)?shù)刈钤缧藿ǖ那逭嫠拢K菲長老胡吉傳里的陵墓安放在那里。人們在他的墓前默念“法提哈”，并許下心愿，求圣人保佑。
民族文化
旁遮普語文學(xué)早在10世紀(jì)左右就帶有反封建的色彩。它的先驅(qū)者弗里德（1173～1265）是蘇菲派詩人，著有100首雙行詩，對宗教表示蔑視。錫克教創(chuàng)始人納納格大師（1469～1539）運(yùn)用詩歌形式宣傳教義，主張男女平等和一夫一妻制；在詩中也描寫了農(nóng)村生活的景色，主要作品有《十二月》、《杰布先生》等。阿爾瓊大師（1563～1606）編選了詩集《最初的著作》，收入3，384行詩，作者是7個(gè)大師和16個(gè)信徒。這些詩宣傳對各種宗教信仰一視同仁，人人平等。高文德·辛赫大師（1666～1708）的詩宣揚(yáng)英雄主義，大多收集在《第十任大師之作》之中，名篇是《成功書》。曾組織50多個(gè)詩人用梵語、波斯文和旁遮普語寫作。錫克教大師的傳記問世的也不少，它們被稱為“生平見證人”，在散文中占有重要地位。17世紀(jì)和18世紀(jì)，詩人布萊·夏赫（1680～1758）和瓦里斯·夏赫（1735～1798）比較有影響，寫的是帶有神秘色彩的浪漫主義詩歌。前者的“加非”體詩和后者的“希爾─郎卡”體詩為人民廣泛傳唱。在近、現(xiàn)代文學(xué)中，穆罕默德·夏赫（1782～1862）的《錫克教徒與英國人交戰(zhàn)的傳說》，描述了錫克教徒第一次反對英國入侵者的戰(zhàn)爭，歌頌錫克教人的勇敢，贊揚(yáng)他們?yōu)榉磳餐瑪橙硕c穆斯林和印度教團(tuán)結(jié)一致的精神。19世紀(jì)末期，開展了復(fù)興旁遮普語文學(xué)的運(yùn)動，要求文學(xué)反映印度人民反對殖民主義的斗爭和民族覺醒。帕伊·維勒·辛赫（1872～1957）的小說《美女》、《維杰·辛赫》和《巴巴·瑙特·辛赫》等，大多描寫錫克教人的武士精神和錫克教的道德觀。最先寫作無韻詩。長詩《我的主人，你活吧》曾獲得印度文學(xué)院獎。特尼拉姆·賈德里克（1876～1954）的幾部詩集，收有《蓋薩爾花壇》、《第九世界》和《蘇菲樓》等詩；《犍牛》一詩以一頭挨打受餓的犍牛的形象反映了貧苦農(nóng)民的痛苦。同情農(nóng)民，對農(nóng)村的封建制度流露了不滿情緒。莫亨·辛赫（1905～）的詩集《沃達(dá)·威拉》曾獲全國文學(xué)獎。阿默麗達(dá)·普里德姆（1919～）是當(dāng)代知名女作家，她的詩描寫印巴分治前美好的日子和分治時(shí)的互相殘殺，具有民歌色彩。詩集《蘇奈胡萊》曾獲1956年印度文學(xué)院獎。她著有小說《德里的街道》，并編選了《世界優(yōu)秀短篇小說選》和《旁遮普語優(yōu)秀短篇小說選》。古爾伯克希·辛赫曾主編《愛環(huán)》報(bào)，著有散文集《棕色石頭的一生》。納納格·辛赫（1897～）是著名的小說家，著有60部長篇小說，如《白色的血》（1932）、《吃人者》（1953）和《兩劍一鞘》等，作品宣傳不同教派應(yīng)相互友好，痛斥宗教狂和封建殘余。《兩劍一鞘》曾獲1962年印度文學(xué)院獎。格勒達(dá)爾·辛赫·杜格勒（1917～）是當(dāng)代較有成就的作家之一，長篇小說大多描寫印巴分治問題，短篇小說之中，比較有影響的有《黎明的湖》和《第九家》。
旁遮普省的地理人文環(huán)境培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的詩人。在旁遮普語文學(xué)中，詩歌占很大比重。蘇非詩人沙·沙姆斯·薩布茲瓦里（1164～1248）和法里德·甘吉·沙卡爾（1173～1227）最早用旁遮普語寫詩，詩作或描繪自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，或表達(dá)蘇非派的神學(xué)和哲學(xué)思想。16世紀(jì)著名的旁遮普語詩人達(dá)斯·達(dá)穆德爾和沙·泰劍立·薩依布分別把希爾蘭恰的故事寫成詩和吟唱詩，使之廣為流傳。18世紀(jì)最有影響的旁遮普語詩人是蘇非詩人賽義德·瓦利斯·沙，再次創(chuàng)作的長詩《希爾蘭恰的故事》，成為旁遮普語古典文學(xué)的杰作。近代旁遮普語詩歌多以反對殖民統(tǒng)治，宣揚(yáng)教派團(tuán)結(jié)為主題。
20世紀(jì)印度最杰出的穆斯林詩人和哲學(xué)家伊克巴爾（1877～1938），出生于旁遮普省省的錫亞爾克特，一生用波斯語和烏爾都語寫有多部詩集，在《自我的秘密》中闡述的“自我”哲學(xué)，極大地鼓舞了印度穆斯林在現(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，為民族的獨(dú)立和自由而斗爭。
巴基斯坦獨(dú)立后，政府重視發(fā)展自然科學(xué)，特別是在核物理學(xué)領(lǐng)域取得飛速發(fā)展。著名旁遮普族核物理學(xué)家阿卜杜勒·薩拉姆教授（1918～1997）于1979年榮獲諾貝爾物理學(xué)獎。
旁遮普省是巴基斯坦最富饒的省份，素有“巴基斯坦的糧倉”之稱。在英國殖民統(tǒng)治時(shí)期，英國人大力扶持旁遮普的封建地主，使他們在經(jīng)濟(jì)和政治上處于統(tǒng)治地位。巴基斯坦獨(dú)立后，旁遮普人在巴基斯坦文武官員中仍占絕對優(yōu)勢，在國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中仍居主導(dǎo)地位。
語言與文字
旁遮普語是印度憲法承認(rèn)的語言之一。屬印歐語系印度語族。使用旁遮普語的人口分布于巴基斯坦東北部的旁遮普省和印度西北部的旁遮普邦，使用人口約7000萬。
旁遮普語源自古梵語，是在普拉克利特語（古印度通俗語）的一支白夏基語的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在巴基斯坦境內(nèi)的旁遮普語稱拉亨達(dá)語或拉亨迪語，又稱西旁遮普語。使用者中穆斯林占多數(shù)。用阿拉伯字母書寫，印度教徒則用倫達(dá)體文字書寫。拉亨達(dá)語有幾種方言，標(biāo)準(zhǔn)語為沙赫布爾縣的語言。在印度境內(nèi)的旁遮普語受印地語影響較大，也有幾種方言，標(biāo)準(zhǔn)語為阿姆利則的語言。使用人口中錫克教徒占多數(shù)。文字為師說體（意思是宗師嘴里說出來的）。旁遮普語的語音和印地語的語音基本相同，但沒有外來的音素。旁遮普語有3個(gè)聲調(diào)，聲調(diào)與音節(jié)結(jié)構(gòu)有關(guān)系。語法結(jié)構(gòu)也與印地語比較接近，但名詞、代詞、動詞等的詞尾變化不同。旁遮普語的詞匯至今仍保留了較多的巴利語和普拉克利特語的詞語，而這些詞的形式在其他現(xiàn)代印度-雅利安諸語言里都已發(fā)生變化。有的語言學(xué)家認(rèn)為旁遮普語是現(xiàn)代印度-雅利安諸語言中最古老的一種語言。
旁遮普語是錫克教的神圣語言，錫克教的經(jīng)典GuruGranthSahib都是以旁遮普語寫成的。旁遮普語也是印巴地區(qū)北部流行的Bhangra音樂的主要語言。
現(xiàn)代旁遮普語的詞匯受到其它語言的影響，其中包括印地語、波斯語和英語。海外的旁遮普人也有從西班牙語和荷蘭語借來新的詞匯。
旁遮普語有幾套不同的書寫系統(tǒng)，其使用情況因應(yīng)不同地區(qū)、方言和宗教信仰而有所不同。錫克族傾向使用Gurmukhī字母。其它省份的印度教信徒多會使用天城文字母，巴基斯坦境內(nèi)的多使用阿拉伯字母，Gurmukhī和阿拉伯字母是旁遮普語最常用的兩種書寫字母，也往往被視為官方的字母。
在巴基斯坦境內(nèi)的旁遮普語稱為拉亨達(dá)語或拉亨迪語，或稱旁遮普語，用阿拉伯字母書寫，以穆斯林為多數(shù)使用者，印度教徒則用倫達(dá)體文字書寫。
在印度境內(nèi)的旁遮普語，或稱東旁遮普語，受印地語影響較大，標(biāo)準(zhǔn)語為阿姆利則的語言，使用人口中錫克教徒占多數(shù)，文字為師說體字母。
地理環(huán)境
旁遮普省在波斯語的意思是“五河之地”。旁遮普平原，土地肥沃，面積大約104,200平方英里（270,000平方公里）的區(qū)域，是由印度河五條支流，杰赫勒姆河、杰納布河、比亞斯河、拉維河和薩特萊杰河沖積而成。旁遮普人居住的旁遮普地區(qū)為農(nóng)業(yè)區(qū)。西部邊緣沿著巴基斯坦蘇萊曼范圍是基礎(chǔ)所在。該Shiwaliks，喜馬拉雅山脈山麓外，定義了旁遮普省的東部邊界。在東北方的平原位于海平面以上不到1000英尺（約300米），但它在南沿印度河海拔下降到下250英尺（75米）。旁遮普地區(qū)屬亞熱帶氣候，夏季炎熱，冬季涼爽。對于六月的平均溫度為93?F（34?C），在六月拉合爾平均最高溫度為115?F（46?C）,沙塵暴在當(dāng)?shù)睾艹Ｒ姟Ｒ辉缕骄鶞囟葹?5°F（13℃），最低下降接近凍結(jié)和硬霜凍是常見的。降雨從東北丘陵約49英寸（125厘米）變化在西南干旱不超過8英寸（20厘米）,降雨主要集中在夏季。
旁遮普人的主要居住地
巴基斯坦旁遮普省
巴基斯坦的旁遮普省面積二十余萬平方公里是巴基斯坦的糧倉，擁有全世界面積最大的灌溉系統(tǒng)。旁遮普省平原的北部是喜馬拉雅山的余脈穆累丘陵、卡拉塔丘陵和普比丘陵，西南部是蘇萊曼山余脈，西北部是波特瓦爾高原（巴基斯坦第二大高原），南部為鹽嶺山脈，東南部為塔爾沙。
印度旁遮普邦
印度旁遮普邦面積五萬平方公里，只有比亞斯河和薩特萊杰河流經(jīng)該邦。其邊界西至巴基斯坦，北至克什米爾，東北部接喜馬偕爾邦，南接哈里亞那邦和拉賈斯坦邦邦。氣候季節(jié)分布明顯，夏季為四月中旬至六月底，雨季從七月初到九月底，冬季十月開始。
歷史沿革
有種說法旁遮普人約略以4種人組成：
1.古代雅利安人及后來進(jìn)入旁遮普地區(qū)的希臘人和斯基泰人等，主要分布在印度境內(nèi)。
2.賈特人，主要分布在巴基斯坦境內(nèi)。
3.拉杰普特人，系移居旁遮普的拉賈斯坦人的后裔。
4.古賈爾人，古代自克什米爾遷入，其上層多屬剎帝利種姓。
旁遮普，這個(gè)印度河流域的地區(qū)，相繼被雅利安人、波斯人、希臘人、塞種人、貴霜人、匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古族入侵。更分別主要受到雅利安人、孔雀王朝、笈多王朝、伊斯蘭帝國、英國的統(tǒng)治。正因?yàn)椴粩嗟挠腥肭终撸约安煌慕y(tǒng)治者，也塑造了強(qiáng)悍勇猛、剛毅果敢的民族性格。在巴基斯坦，大部分旁遮普人的膚色為橄欖色，只有少數(shù)和白皮膚的歐洲人體貌相似，是歐羅巴人種雅利安人的嫡傳子孫。并且有三個(gè)分支，為拉其普特人（Rajputs）、賈特人（Jats）和阿倫人（Awan），地位最高的是拉奇普特人，在軍隊(duì)中是多數(shù)的人，并擔(dān)任大部分高階職務(wù)。賈特人地位次之，阿倫人地位最低。
雅利安時(shí)期進(jìn)入
在公元前1500年左右，雅利安人由興都庫什山脈的山口進(jìn)入印度河流域，侵占土地肥沃的旁遮普地區(qū)。一些雅利安人在旁遮普定居，形成了今日的旁遮普人。而后進(jìn)入了吠陀時(shí)代，他們使用膚色來進(jìn)行種姓制度的分配，但因低種姓者不喜歡一直遭到驅(qū)使，在公元前7世紀(jì)之后，吠陀時(shí)代后期，北印度陷入混亂。
孔雀王朝統(tǒng)治
公元前325年到323年，旁遮普的旃[zhān]陀羅笈[jí]多起義反抗摩揭陀國，并驅(qū)逐了犍陀羅的希臘統(tǒng)治者，建立印度次大陸歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)帝國——孔雀王朝。公元前273年旃陀羅笈多的孫子，庇耶托西即阿育王，弘揚(yáng)佛教，但也不排斥其它宗教。公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)，孔雀王朝分裂成小國家。北印度陷入混亂，希臘人、斯基泰人、貴霜人等外族入侵印度西北部，建立各個(gè)地方政權(quán)。
笈多王朝統(tǒng)治
公元4世紀(jì)早期，旃陀羅笈多一世建立統(tǒng)一的王朝，笈多王朝，保護(hù)了印度教，更使印度文化趨于成熟與定型。公元5世紀(jì)末，印度又進(jìn)入了分裂狀態(tài)。公元8世紀(jì)初年，阿拉伯人遠(yuǎn)征印度次大陸，占領(lǐng)信德省地區(qū)，并且持續(xù)擴(kuò)張。公元1001年至1024年，伽色尼王朝國王馬哈茂德入侵印度達(dá)12次之多，吞并以拉合爾為中心的旁遮普地區(qū)，旁遮普成了穆斯林的地區(qū)。
伊斯蘭教帝國統(tǒng)治
公元12世紀(jì)后，伊斯蘭古爾王朝控制西北印度以及旁遮普省地區(qū)，建立阿富汗突厥人德里蘇丹國的統(tǒng)治時(shí)期。這是印度歷史上第一次穆斯林入主印度，之前入侵的外族如拉杰普特人、塞種人等都沒有建立中央政權(quán)。于15世紀(jì)解體后，獨(dú)立王國林立。1526年至1858年，莫臥兒帝國，是印度歷史上第三個(gè)統(tǒng)一的帝國時(shí)期。阿克巴統(tǒng)治將帝國推入頂峰，達(dá)到全印度的統(tǒng)一，并寬容的宗教政策，提供了宗教融合的契機(jī)。例如錫克教就是由外來的文化和道教所結(jié)合。但因阿克巴去世后，宗教政策趨于嚴(yán)格，使得帝國不再被非穆斯林支持。1858年，莫臥兒帝國遭英國所滅。
英國統(tǒng)治
19世紀(jì)20年代初，英國人控制了大部分的印度次大陸地區(qū)，但巴基斯坦內(nèi)的信德、旁遮普和俾路支斯坦保持了形式或?qū)嵸|(zhì)上的獨(dú)立。而在19世紀(jì)初，10多個(gè)錫克教武裝集團(tuán)瓜分旁遮普，后因力量最強(qiáng)大的西旁遮普蘇卡爾恰基亞的錫克教首領(lǐng)蘭吉特．辛格去世，當(dāng)?shù)叵萑牖靵y，1845年英國向旁遮普宣戰(zhàn)，1849年宣布吞并旁遮普地區(qū)。1857年以穆斯林為主的印度殖民軍隊(duì)發(fā)動印度歷史上規(guī)模最大的反英起義失敗，使英國對印度殖民政策的轉(zhuǎn)變但也對印度穆斯林報(bào)復(fù)。直到1947年英國才不對印度殖民。
印度分裂
1883年穆斯林啟蒙運(yùn)動先驅(qū)賽義德．阿赫邁德汗談到印度次大陸“兩個(gè)民族”的問題，1930年伊克巴爾提出在穆斯林占多數(shù)的地區(qū)建立獨(dú)立國家。1940年《拉合爾決議》正式要求建立獨(dú)立國家。1947年提出《蒙巴頓方案》，將印度分為印度教占多數(shù)的印度和穆斯林占多數(shù)的巴基斯坦。西旁遮普省、信德、英屬俾路支斯坦、西北邊省決定加入西巴基斯坦，而東部的孟加拉和阿薩姆邦的錫爾赫特成為巴基斯坦的東部領(lǐng)土。但因?yàn)榕哉谄胰司幼〉牡貐^(qū)在國界的交界移居的問題造成了動亂，自巴基斯坦的印度教徒和錫克教徒的移入，也有穆斯林從印度遷入。嚴(yán)重動亂時(shí)，不同教的教徒彼此集體屠殺，造成數(shù)十萬人喪生。印度的旁遮普人住在旁遮普邦以錫克教為多數(shù)，住在哈里亞那邦以印度教為多數(shù)。巴基斯坦的旁遮普人則以信奉伊斯蘭教為多數(shù)。
旁遮普人中有一支原信仰印度教，但在旁遮普高僧那那克師尊創(chuàng)立錫克教派后，出現(xiàn)了錫克人的稱呼。錫克教派是個(gè)有組織的武裝集團(tuán)，曾和莫臥兒帝國進(jìn)行長期武裝斗爭。19世紀(jì)初曾建獨(dú)立的封建王朝，統(tǒng)治從薩特累季河到開伯爾山口和從印度河到克什米爾的廣大地區(qū)。1845和1848年曾英勇抵抗英軍入侵。
社會家庭婚姻
旁遮普人沒有整體劃一的社會系統(tǒng)，但有強(qiáng)烈的宗教信仰和民族意識。每個(gè)組織單位，如商業(yè)、家居、民事行政、宗教組織或政治組織有屬于自己的法律和紀(jì)律。不同的條件下，有不同的生活方式，但仍然保留很多傳統(tǒng)文化。有句俗諺：“土地、婦女和水是所有沖突的根源”，顯示家庭和財(cái)產(chǎn)的控制權(quán)對旁遮普人很重要，因此旁遮普人會追求婚姻。傳統(tǒng)旁遮普人的年輕夫婦居于丈夫的村莊中，住在丈夫的父母附近。然而現(xiàn)今散居的旁遮普人已經(jīng)沒有這個(gè)習(xí)俗，不過婚姻仍會由父母安排，但也會先得到家庭各成員的同意。
社會與家庭
印度教
信仰印度教的旁遮普人會依循階級制度。有4種種姓，各種姓之間不能通婚，身份及職業(yè)世襲，以及一種最低階級的賤民。
印度教是民俗宗教，雖有輪回思想等深奧哲學(xué)，但沒統(tǒng)一的教義。印度教的教義包含一神教甚至是萬物有靈論。印度教的三大神梵天、濕婆、毗濕奴及印度諸神皆源自多種神話，具多樣的性格。以農(nóng)村為中心，許多下層階級的人民改信伊斯蘭教。
錫克教
信仰錫克教的旁遮普人為提倡一夫一妻制，接受離婚，但并不鼓勵。女性地位與男性相當(dāng)，能一起讀經(jīng)，也可擔(dān)任宗教圣職。女性在結(jié)婚后，可以不改姓。
奴隸社會制度
在古代，以奴隸制生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。當(dāng)旁遮普人的祖先—雅利安人進(jìn)入印度后，與各部落之間不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭，產(chǎn)生了被稱為“達(dá)薩”的戰(zhàn)俘奴隸。至公元前6～前4世紀(jì)，小國林立，奴隸數(shù)量增多，這時(shí)奴隸制始作為一種生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展起來。孔雀王朝統(tǒng)治時(shí)是古代印度奴隸制經(jīng)濟(jì)的興盛階段。
古代印度各地區(qū)的奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，北印度的印度河─恒河平原發(fā)展較快，尤其是孔雀帝國的中心摩揭陀地區(qū)，奴隸制經(jīng)濟(jì)已達(dá)到很高水平。而在其他地區(qū)，特別是周邊地區(qū)則較為落后，有的部落還停留在原始社會的狀態(tài)。
產(chǎn)業(yè)與生活
旁遮普人有很多的社會階層，在現(xiàn)代從事的職業(yè)很廣泛，并沒有一個(gè)特定的生活方式。移民到他國的旁遮普人生活條件大多比印度與巴基斯坦的旁遮普人富足。不過在巴基斯坦的旁遮普人，是能占有統(tǒng)治地位的。
飲食
旁遮普省人烹飪風(fēng)格多樣。在村中，仍然有用傳統(tǒng)的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行烹飪，例如用：木柴和磚石爐。過去曾使用燃木爐，但這種方法正在消失。Tandoor使用的技術(shù)，是讓熱量直接從木炭上升，一種類似烤肉的過程。烘烤爐的熱粘土墻烤面包，類似于格柵或煎鍋焙燒；底部的輻射熱產(chǎn)生類似于對流烘烤的結(jié)果。而腌料和肉汁滴在熱煤上時(shí)就會發(fā)出煙霧，增添香味和香味，一般用來烤肉和制作馕。傳統(tǒng)是在公共場合制作，此外tandoor也用于制作諸如tandoori雞的菜肴。
旁遮普人的主食是小麥，大米和乳制品，旁遮普人的主要居住地旁遮普邦是印度乳制品人均使用量最高的地區(qū)之一。可知，乳制品對旁遮普人飲食的重要。
巴基斯坦旁遮普省人
現(xiàn)今巴基斯坦的旁遮普人主要從事農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)與制陶業(yè)。
農(nóng)業(yè)
旁遮普人所居住的地方——旁遮普省位于印度河中游平原，水土資源豐富，開發(fā)歷史久，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)地區(qū)。當(dāng)?shù)丶?a href="/hebeideji/7255206633776660516.html">巴基斯坦全國近60%的耕地，其中3/4為灌溉區(qū)。當(dāng)?shù)厥a(chǎn)小麥﹑棉花﹑甘蔗和稻米，有“巴基斯坦糧倉”之稱。當(dāng)巴基斯坦獨(dú)立后，興建大量水利工程，擴(kuò)大灌溉事業(yè)發(fā)展，目前灌溉面積已占總播種面積3/4以上，為世界灌溉面積比重最大的國家之一。1960年代為治理印度河流域，實(shí)施““印度河河谷發(fā)展計(jì)劃””，興建大型的德爾貝拉水庫和門格拉水庫。印度河、杰赫勒姆河、杰納布河上游的水東調(diào)至旁遮普省東部平原，不僅擴(kuò)大耕地面積，更達(dá)到防洪、發(fā)電、蓄水調(diào)節(jié)下游灌溉區(qū)用水的效用。糧食作物占總耕地面積的80%。小麥和水稻分別占全國總播種面積的44%和13%。1960年代開展“綠色革命”以來，由于水利條件改善，推廣高產(chǎn)良種和增施化肥，產(chǎn)量穩(wěn)步增長。小麥主要分布在印度河平原，而以旁遮普平原最集中，占全國產(chǎn)量的76%，其中費(fèi)薩拉巴德、薩希瓦爾以及運(yùn)河墾殖區(qū)是主要產(chǎn)區(qū)，不僅種植面積大，單位面積也產(chǎn)量高。經(jīng)濟(jì)作物—棉花，3/4產(chǎn)于旁遮普省平原南部，1/4產(chǎn)于印度河下游東岸一帶，總共是巴基斯坦全國播種面積14%，為世界主要棉花生產(chǎn)國和出口國之一。
工業(yè)
旁遮普省當(dāng)?shù)毓I(yè)產(chǎn)值約占全國1/2，以棉紡織業(yè)為主，機(jī)械、電器、金屬加工和石油開采也較發(fā)達(dá)。旁遮普省中以拉合爾、費(fèi)薩拉巴德、木爾坦和拉瓦爾品第為主要工業(yè)中心。
印度旁遮普人
信仰印度教的柯德利(即剎帝利)種姓多從事商業(yè)的工作。農(nóng)民通常穿無領(lǐng)長袖布衫，纏圍褲，包長頭巾。逢年過節(jié)和婚嫁喜慶時(shí)，則穿絲綢衣服，頭巾的一端或兩端垂在耳上。城市婦女穿肥腿長褲﹑單衫，披披巾。婦女擅長繡花，披巾上常繡各式花色圖案。面食為主食，喜歡食用大量酥油和奶酪。
住在旁遮普邦的錫克教男子習(xí)慣蓄發(fā)﹑挽髻﹑插梳﹑戴臂鐲﹑佩匕首﹑穿圍褲﹑留大胡子﹑纏頭巾。女性也會纏頭巾，在不同的場合有不同的顏色。藍(lán)色、黑色、橘色及白色為較受歡迎的顏色，紅色則多出現(xiàn)在婚禮及商業(yè)場合。青年人尤愛將頭巾纏成船形。大多數(shù)人以農(nóng)業(yè)為生，少數(shù)人從事放牧。
服飾
西裝（Suthan）
Suthan是一種男性和女性都可以穿的服飾，是Svasthana的改良。
Bahawalpurishalwar西裝
Bahawapurishalwarsuit源自于巴基斯坦旁遮普地區(qū)的巴哈瓦爾布爾縣。Bahawapurishalvar十分的寬松和寬大，并且有許多盤繞的皺褶。傳統(tǒng)上，大多數(shù)用于制作Bahawalpuri shalvar還有suthan的材料是Sufi。而Sufi是用棉花經(jīng)紗搭配絲緯以及金線制作而成的。另一種稱呼這種混和布料的名稱是shuja khani。Bahawalpurshalvar通常搭配有Bahawalpur風(fēng)格的kameez即旁遮普的kurta和chola.
chola
現(xiàn)代男性的chola
是一個(gè)長的衣服，類似禮服，男女皆可穿，是遮旁普人另一中上衣的選項(xiàng)。現(xiàn)代的chola在脖子下面的前側(cè)用鈕扣打開，可能會有側(cè)縫，像kurta一樣穿著。而傳統(tǒng)的chola傾向沒有側(cè)縫。
旁遮普的phulkarikurta
有刺繡圖案的kurta，常用在旁遮普的宗教儀式上。
Phulkari
旁遮普的bandhanikurta
Muktsarikurta
傳統(tǒng)的旁遮普kurta是寬大、及膝、剪裁利落的特色。印度旁遮普邦的穆克特薩爾為Muktsari kurta的發(fā)源地。其特色為以纖巧的剪裁和巧妙的設(shè)計(jì)，是年輕政治家的喜愛。
Tamba
旁遮普省人的纏腰布，稱為Techmat/Tambac或laacha。Techmat/Tambac為一種顏色;laacha有多種顏色。
旁遮普舞者穿著Kurta和Tehmat
信仰與習(xí)俗
信仰
伊斯蘭教
信仰伊斯蘭教的旁遮普人按伊斯蘭教習(xí)慣通婚，死后土葬。居住在巴基斯坦的旁遮普人主要為伊斯蘭教遜尼派的信徒，其中又可分為奧本德教派、巴雷爾維教派、圣訓(xùn)教派，三個(gè)分支是19世紀(jì)產(chǎn)生于印度次大陸本土。一般遵循哈乃菲學(xué)派教法，部分遵循主體教法學(xué)派，與阿拉伯半島的遜尼派不同。
錫克教
信仰錫克教的旁遮普人，崇拜GobindSingh，錫克教第十位教長。信仰錫克教的旁遮普省人，主張一神論，認(rèn)為世界上的任何現(xiàn)象都是神的表現(xiàn)、崇拜十位教長，并且遵守錫克教的圣經(jīng)。（錫克教信徒）“Sikh”一詞源自梵語“Shishya”意思是弟子或?qū)W生，產(chǎn)生于16世紀(jì)初莫臥兒帝國統(tǒng)治時(shí)期。錫克教相信在神的面前人人平等，種姓分立與歧視婦女是違背神意的。當(dāng)個(gè)人靈魂和神結(jié)合才獲得最后解脫。反對祭司制度﹑偶像崇拜﹑煩瑣的祭祀禮儀、苦行和消極遁世。圣典為《阿底格蘭特》，意為原初圣典，表示這部經(jīng)典早于另一經(jīng)典《十祖圣典》。《阿底格蘭特》又稱《古魯?格蘭特?辛格》，即崇拜這部經(jīng)典就像崇拜古魯(祖師)和神一樣。為第五代祖師阿爾瓊在位時(shí)編纂[zuǎn]的，共收3384首贊歌﹑15575詩節(jié)。主要使用旁遮普省語寫成，也有少數(shù)用梵語﹑印地語﹑波斯語寫的章節(jié)。闡述錫克教的基本信仰和哲學(xué)思想，宣揚(yáng)歷代祖師的生平事跡以及對他們的頌揚(yáng)。公元1469年，錫克教創(chuàng)始人納那克(Nanak)就在印度西北部旁遮普(Panjab)創(chuàng)教，他的追隨者就稱作“錫克”。在當(dāng)?shù)嘏哉谄杖?a href="/hebeideji/8792153093379952351.html">錫克族占約60%，其他依序?yàn)?a href="/hebeideji/7237327002264895528.html">印度教，穆斯林及其他各教。納那克屬于印度種姓制度中的第二階級的武士階級剎帝利（Kshatriyas）,在38歲時(shí)悟道，人稱古魯（Guru）。“古魯”原意指"撥云見日"是上師的意思，自納那克后，這個(gè)名詞遂成為錫克教每任繼任者的專有稱號。因當(dāng)時(shí)伊斯蘭教勢力與印度教紛爭不斷，納那克便把印度教的梵天神與回教安拉神加以融會調(diào)和，衍生成錫克教。錫克教外表行事偏向印度教，內(nèi)涵偏向伊斯蘭教。
印度教
信仰印度教的旁遮普人實(shí)行種姓內(nèi)婚，死后火葬。
印度教是以婆羅門教的基礎(chǔ)上，融合其他民間信仰的思想，例如：佛教、耆那教。信仰印度教的旁遮普人在各社會等級、集團(tuán)與不同的文化階層有相異的信仰和實(shí)踐。印度教并沒有統(tǒng)一的經(jīng)典與公認(rèn)的教祖。印度教把人們分成不同的種姓，滲入當(dāng)?shù)厝说纳鐣睿N姓為職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚和不準(zhǔn)外人參加的社會等級集團(tuán)。第二次世界大戰(zhàn)以前，印度全國曾有3500個(gè)種性，支配75%的居民，屬于低種性—不可接觸者的人達(dá)8500萬。即便在印度憲法廢除種族歧視與種姓壓迫，但種姓制度的影響并沒有消除。1971年的人口調(diào)查，仍有8000萬人還在受種姓壓迫，占當(dāng)時(shí)人口14.6%。
種姓可分為四種﹕婆羅門（祭司）、剎帝利（武士、貴族）、吠舍（農(nóng)民、手工業(yè)者和商人）、首陀羅（奴隸），以及被排斥在種姓以外的旃陀羅（賤民、不可接觸者）。
?業(yè)報(bào)輪回
旁遮普人的印度教徒相信輪回?zé)o始無終、周而復(fù)始，唯有通過艱苦的修行，才能獲得解脫。
習(xí)俗
旁遮普人在具有社會功能的活動后，例如：第一次理發(fā)、婚禮等儀式，親屬會依據(jù)他的社會地位或親密關(guān)系給予現(xiàn)金或?qū)嵨铩Ｋ麄兿嘈胚@樣有助于保持朋友和家人在社會上的良好關(guān)系。信仰錫克教的旁遮普人成年禮──劍禮，即用雙鋒劍攪勻的水灑身。經(jīng)過劍禮后，男教徒的名字加辛格（獅子），女教徒名字加考兒（公主）。并形成了“五K”（五種行事，因?yàn)槊考?a href="/hebeideji/642734308433195972.html">印地語起首字母為K）的習(xí)俗，即蓄長發(fā)、加發(fā)梳、短衫至膝、戴鐵手鐲、佩劍。男子婚前集體居住，以練習(xí)刀劍武功。
節(jié)慶
旁遮普人的節(jié)日是由整個(gè)社會共享的，不論他們的宗教是否相同。許多節(jié)慶是為季節(jié)性或農(nóng)作物而舉辦的。
1.巴桑特風(fēng)箏節(jié)，當(dāng)芥菜類蔬菜變?yōu)辄S色，表示寒冷天氣的結(jié)束。旁遮普人會穿著黃色衣服，去放風(fēng)箏，和宴飲。
2.錫克教的10大祖師的誕生日
2.BawanDoadsi為奎師那重生日后18天。
3.Lohri舉行時(shí)間為每年1月。是個(gè)有關(guān)生育以及崇拜上帝的火（阿尼尼神）的節(jié)日。根據(jù)印度歷法，此慶典是在1月13日，當(dāng)地球最靠近太陽的時(shí)候，標(biāo)示著冬天的結(jié)束，以及Paush的最后一天以及春季的開始。
4.侯麗節(jié)（Holi）是印度的春季節(jié)日，時(shí)間為3-4月，是個(gè)歡樂和拜訪親友的時(shí)間。
5.霍拉莫哈拉節(jié)（HollaMohalla）為在Phalguna一個(gè)月后慶祝的錫克教節(jié)日，舉行時(shí)間在侯麗節(jié)的一天后，在旁遮普省邦的阿南德普爾薩希布舉行，起源于1701年，為戈賓·辛格上師作為錫克族軍事演習(xí)聚會。在節(jié)日中有摔跤、武術(shù)、模擬劍戰(zhàn)、等模擬軍事戰(zhàn)斗，提醒人們要有勇氣以及要有防御準(zhǔn)備。在2017舉行的日期：3月11日至14日
6.豐收節(jié)（Baisakhi）慶典舉行時(shí)間約4/13或4/14。意義為標(biāo)示“新年”的開始。慶祝冬季的豐收，紀(jì)念農(nóng)民辛勤的工作。在這一天，旁遮普人在黎明洗澡，之后參觀古德瓦拉禱告。這個(gè)節(jié)日有附加的宗教意涵，象征了錫克教的原始領(lǐng)導(dǎo)人。在節(jié)日中，借由跳舞來展現(xiàn)生活的例行場景：播種、收割、篩選、收集作物。
7.排燈節(jié)（Diwari）舉行時(shí)間約為公元歷約10月中旬或11月上旬。一般舉行約3-5天。頌祝“以光明驅(qū)走黑暗，以善良戰(zhàn)勝邪惡”，也被視為“內(nèi)心之光”的慶典。家家戶戶點(diǎn)蠟燭或油燈，象征光明、繁榮與幸福。
8.JorMela在Sirhind/HarballabhSangeetSammelan舉行，時(shí)間為每年12月最后一周。
婚禮
旁遮普的婚禮遵循了旁遮普文化的精致，社會優(yōu)雅地維護(hù)豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵，使儀式更加歡樂。婚禮包括炫耀和奢侈的做法。
婚禮上的旁遮普人
婚禮儀式由Chuda、Vatna、GharaGhardoli、Senrabandi、GhodiChadna、Milni、Varmala、Kanyadaan和Phere組成。
Chuda儀式是與havan或普亞進(jìn)行的神父執(zhí)行系手鐲于女子手腕。內(nèi)容為旋轉(zhuǎn)一套紅色和奶油象牙手鐲，祝福未來婚姻生活的新娘。
Vatna用姜黃黏貼與芥末油給新娘的妝飾加強(qiáng)物。
GharaGhardoli為訪問廟宇，新娘使用圣水沐浴，此兩者來慶祝新娘與新郎的家庭。
Senrabandi新郎綁頭巾后提供禮品與現(xiàn)金作為好運(yùn)和愛的標(biāo)志。
GhodiChadna新郎通過他姐妹的儀式，爬上母馬與葉片的婚禮場地。
Milni新郎家庭表達(dá)歡迎，之后Varmala新郎領(lǐng)導(dǎo)新娘交換花環(huán)與禮品。
高潮在于Kanyadaan和Phere。新娘的父親把女兒交給新郎，接著新郎與新娘對周圍神圣的火采取七輪或SeatPhere。
旁遮普的婚禮極端的活潑和興奮，習(xí)俗與傳統(tǒng)的豐富性延續(xù)到婚禮中，加強(qiáng)新郎和新娘的喜氣。
文學(xué)與藝術(shù)
文學(xué)
旁遮普語文學(xué)為在印度西北部和巴基斯坦東部旁遮普地區(qū)人民的文學(xué)。旁遮普人所居住的地區(qū)在歷史上東西方文化交流頻繁。旁遮普語文學(xué)在10世紀(jì)左右?guī)в蟹捶饨ǖ纳剩闰?qū)者弗里德是蘇菲派詩人，描寫農(nóng)村的生活情景和風(fēng)俗習(xí)慣，表達(dá)了對窮人的同情。旁遮普語文學(xué)中的三大史詩《希爾－郎卡》、《瑟西－布努》和《索赫努－馬希瓦爾》，描寫戀人在生前終生分離、死后才能團(tuán)聚的愛情悲劇，顯示對宗教的蔑視。錫克教創(chuàng)始人那納克運(yùn)用詩歌形式宣傳教義，主張男女平等和一夫一妻制﹔以及描寫農(nóng)村生活的景色，主要作品有《十二月》、《杰布先生》等。
阿爾瓊編選了詩集《最初的著作》，宣傳對各種宗教信仰一視同仁，人人平等。高文德?辛赫的詩宣揚(yáng)英雄主義，名篇是《成功書》，曾組織50多個(gè)詩人用梵語、波斯文和旁遮普省文寫作。17世紀(jì)和18世紀(jì)，詩人布萊?夏赫和瓦里斯?夏赫寫帶有神秘色彩的浪漫主義詩歌。布萊?夏赫的“加非”體詩和瓦里斯?夏赫的“希爾─郎卡”體詩為人民廣泛傳唱。
在現(xiàn)代文學(xué)中，穆罕默德?夏赫的《錫克教徒與英國人交戰(zhàn)的傳說》，描述了錫克教徒第一次反對英國入侵者的戰(zhàn)爭，歌頌他們的勇敢，為反對共同敵人與穆斯林和印度教徒團(tuán)結(jié)一致的精神。19世紀(jì)末期，開展了復(fù)興旁遮普語文學(xué)的運(yùn)動，帕伊?維勒?辛赫的小說《美女》、《維杰?辛赫》和《巴巴?瑙特?辛赫》等，大多描寫錫克教徒的武士精神和錫克教的道德觀。特尼拉姆?賈德里克的《犍牛》，詩以一頭挨打受餓的犍牛的形象顯示貧苦農(nóng)民的痛苦。他同情農(nóng)民，對農(nóng)村的封建制度流露不滿的情緒。阿默麗達(dá)?普里德姆，她的詩描寫印巴分治前美好的日子和分治時(shí)的互相殘殺，具有民歌色彩。
音樂
旁遮普省人的民俗音樂使用傳統(tǒng)樂器，如Tumbi，Algoze，Dhadd，Sarangi，Chimta等制作的旁遮普人的傳統(tǒng)音樂。從出生到死亡的場合都有各種各樣的民間歌曲，包括婚姻，節(jié)日和宗教儀式。民間音樂通常為共同作者身份。民俗音樂此類型隨著時(shí)間的推移而變化。民謠流派強(qiáng)調(diào)英雄主義和愛情類的故事，例如在歌謠中Hir-Ranjha和Sahiba-Mirza的傳奇浪漫故事。民間音樂也常用于旁遮普人各種生命周期活動。在婚禮儀式中，家庭成員，朋友和專業(yè)民間音樂家都會演奏出不同的民族歌曲，這些民間歌曲使用懷舊的過去的主題，并在現(xiàn)代傳達(dá)分離，喜悅，恐懼和希望的主題。歌曲內(nèi)容大都將父系的家庭描繪成愛與滋養(yǎng)的地方，而母系之家被視為暴虐和折磨的根源。民間音樂被作為現(xiàn)代工具和定位識別方式。
旁遮普民間音樂家過去使用了87種樂器，其中55種今天仍然使用，而且旁遮普文化有密切相關(guān)。例如，dhol繼續(xù)受歡迎，對婚禮和體育賽事等特殊活動很重要。1980年代后期的恐怖主義威脅了旁遮普民間音樂的存在和有這種風(fēng)格的樂器。不僅有幾位著名的藝術(shù)家被殺害，重大節(jié)日被取消，幾乎沒有民間音樂存在的空間。而且技術(shù)的成熟，創(chuàng)造出一種稱為旁遮普流行音樂的新型音樂，混合了電子和民間音樂。
音樂家和流派
一般來說，旁遮普人男性占主導(dǎo)地位的專業(yè)音樂制作，并在師傅門徒中接受了培訓(xùn)。專業(yè)音樂家是繼承祖先他們技術(shù)的職業(yè)專家。
最著名的群體是Mirasis是一個(gè)用于指定所有遺傳音樂家的職業(yè)標(biāo)簽。Mirasis擔(dān)任家譜學(xué)家，負(fù)責(zé)記錄他們的血統(tǒng)。
Bazigar（Goaar）人：Bazigar表演者以前是以西旁遮普邦為基地，具有獨(dú)有的傳統(tǒng)和當(dāng)?shù)鼐用竦牡湫吞卣鳎撬麄兊泥従雍屯饨缛耸繀s很少認(rèn)同。旁遮普人主流群將這些人分類為社會“雜技團(tuán)”。不過目前，他們越來越融入主流社會。他們的表演形式為表現(xiàn)平衡，敏捷性和勇氣的各種身體力量，通常受邀于大型節(jié)日和場合表演。
Dhadi：是旁遮普音樂的一種類型和演奏者，民謠歌手合奏。民俗dhadi類型受到三種主要的詩意形式，即baint，sadd和kali。有四個(gè)主要方面：話語，詩歌，歌唱和音樂。音樂會通常是在一個(gè)池塘的村莊外面的村莊外面，還有一些其他的露天場所，在一些大樹的濃密樹蔭下，或是村里的宗教營地。通常dhadis是文盲，必須借由聽別人學(xué)習(xí)，因此他們的記憶力非常好。衣服通常是耀眼的白色，扁平的頭巾。白色是智慧，學(xué)習(xí)和清潔的象征。
另一種民謠風(fēng)格的音樂形式是位于馬爾瓦和馬哈伊地區(qū)的tumba-algoza類型。
樂器
以下樂器是旁遮普古典音樂中受歡迎的樂器。
Algoza:由兩個(gè)連接的喙長笛組成，一個(gè)用于旋律，另一個(gè)用于嗡嗡聲。演奏時(shí)，需要持續(xù)的空氣流動，才能吹出聲音。
Dhol：類似大部分鼓的構(gòu)造，為雙面的芒果木，長48厘米，寬38厘米，使用兩個(gè)輕微彎曲的棍子。認(rèn)為對于鐵匠或鵝卵石之類的工匠具有重要的價(jià)值。它通常在中立的場合玩耍，大多數(shù)為男人演奏。
Chimta由122厘米長的鐵條組成，彎曲成一半并裝有鐵環(huán)套。稱為“柴”的小金屬盤被夾在鉗子的內(nèi)側(cè)，以便當(dāng)小胳膊被撞擊時(shí)像小鈸相互撞擊。
Dholki：婦女在婚姻和宗教聚會中演奏，很少用流蘇裝飾。
Kanjari：淺的單面鼓，圓形或八角形，直徑為18至28厘米，并在手鐲的本質(zhì)上圍繞邊緣設(shè)置有咔嗒的圓盤。常替歌聲，舞蹈和宗教活動伴奏。
Dhad：具有沙漏形狀，但稍大一點(diǎn)，是由芒果，桑樹或者sheesham木制成的，頂部覆蓋著用繩子拉緊的山羊皮。手指用來敲擊和發(fā)出可能會因琴弦的緊密或松動而變化的聲音。
舞蹈
彭戈拉舞
彭戈拉舞是農(nóng)民慶豐收的舞蹈，也是旁遮普人的最愛。現(xiàn)今彭戈拉舞融合了其他的Jhumar,Luddi,Giddha,Julli,Daankara,Dhamal,Saami,Kikli,等旁遮普各地的地方舞蹈。彭戈拉舞其特色幽默有趣活潑，剛中帶柔。流暢的音樂搭配朗朗上口的詩歌，節(jié)奏明快的朵拉卡鼓（Dolak）和多種民族樂器。如今在印度不同的節(jié)慶，婚禮、新年均少不了彭戈拉舞，更是寶萊塢電影常出現(xiàn)的舞蹈。透過海外印僑和傳媒和混音（Remix），甚至打入英美各國邦。彭戈拉舞蹈蔚然成風(fēng)，風(fēng)靡世界，成為旁遮普文化的印記。任何人都可參加。只要有塊空地，一群人聚在一起，敲起鼓，便可跳起來。開始為沿圓圈跳，可隨時(shí)加入，不會打斷舞蹈連續(xù)性。
鼓手站在場地中央，舞者繞著鼓手轉(zhuǎn)圈。當(dāng)鼓者把鼓槌向上舉起，跳舞的人，會加速步伐，隨著音樂全身快速抖動，并且一只腳著地，舉起雙手，不斷跳躍轉(zhuǎn)圈。到舞蹈的高潮時(shí)，他們雙手擊掌，不時(shí)發(fā)出“巴萊！巴萊！”或“嗬！嗬!”的喊叫聲。高潮過后，轉(zhuǎn)為慢步舞，隨著悅耳的音樂，緩緩地跳。當(dāng)其中一人突然用手蒙住左耳，唱歌，大家又立刻狂舞起來。如此快慢相間，反復(fù)幾次，跳的時(shí)間可長達(dá)幾個(gè)小時(shí)。由于彭戈拉舞沒有嚴(yán)格的規(guī)則，動作更體現(xiàn)了旁遮普省人的男子漢氣概。
彭戈拉舞有幾種，魯?shù)衔琛⑶锬獱栁琛⒓m格尼舞等等，彼此略有區(qū)別。舞者的服飾是頭上纏時(shí)髦的頭巾，下身圍美麗的圍褲，上身穿絲織寬衣，衣上染著藍(lán)或深紅顏色。在腳上系腳鈴，舞者足部的舞動，伴隨著音樂、鈴鼓和腳鈴響聲，表現(xiàn)出勤勞、勇敢的旁遮普人對生活的熱愛；那愉快的曲調(diào)和靈巧、優(yōu)美的舞姿，以及那豐富的表情，體現(xiàn)了印度人民戰(zhàn)勝自然，獲得豐收的決心與樂觀精神。
秋莫爾舞（即狂舞），是旁遮普人男子跳的一種舞蹈在旁遮普的廣大農(nóng)村很盛行。因?yàn)樗桥c農(nóng)業(yè)節(jié)日有關(guān)的舞蹈，不過這種舞蹈在任何時(shí)候都可以跳。與彭戈拉舞類似，跳時(shí)先圍成圓圈，在鼓聲伴奏下，有時(shí)男子各持一短棒，有節(jié)奏地敲擊，轉(zhuǎn)圈跳舞。頭上系一種帶纓絡(luò)的華麗頭巾，穿白色圓領(lǐng)長衫，披著各色布單，布單兩頭系在左腰，色澤鮮艷的寬邊下衣長到腳，腳穿軟鞋。通常一跳就是三四個(gè)小時(shí)。
格塔舞
格塔舞，是旁遮普省人古老的舞蹈。“格塔”的意思是擊掌。昔日跳格塔舞為了取悅天神，現(xiàn)在當(dāng)人們結(jié)婚等喜慶活動時(shí)也跳這種舞蹈。這種舞蹈雖簡單，但舞姿動人。舞者先圍成一圈，然后隨著急促的鼓點(diǎn)，逐步把圓圈擴(kuò)大。這時(shí)，三四個(gè)人走到圓圈中央開始起舞。他們邊跳邊唱，作為領(lǐng)唱。他們唱的歌叫塔拜或巴德，每次唱到最后一句時(shí)，其他人一邊拍手，一邊重復(fù)唱一次，不斷反復(fù)，直到結(jié)束。格塔舞一般為婦女跳的舞蹈，男子也可以跳，但是要和婦女分開，只有慶祝結(jié)婚時(shí)，男女才可以共舞。
現(xiàn)況簡介
印度當(dāng)局并不承認(rèn)國內(nèi)有不同的民族存在，但這并不能阻止人們對民族問題的研究。因?yàn)樵诙?zhàn)時(shí)期，受到經(jīng)濟(jì)的影響，旁遮普省人錫克教的信徒分布在世界各個(gè)角落，例如；英國、北美、大洋洲、東南亞與東非。目前居住在印度旁遮普邦的旁遮普人60%為錫克教，38%印度教，所居住的地方為全國最大商品糧供應(yīng)邦。此外，因?yàn)樾叛鲥a克教而包頭巾和蓄胡的遮旁普人很容易在美國被認(rèn)為是恐怖分子，而遭到歧視。而在旁遮普人主要居住地—巴基斯坦的旁遮普省是重要的教育基地，在拉合爾、木爾坦和哈瓦浦爾分別有一所綜合性大學(xué)。
生活方式
旁遮普人至今保留著傳統(tǒng)的生活方式。在服飾方面，婦女通常穿一種過膝長衫和沒過腳踝的燈籠褲，有身份的男人則穿土耳其式外套或西裝。在炎熱的夏天，農(nóng)村的男人多穿一種用土布做的汗衫和圍裙。
旁遮普省人的主食為一種用粗面粉做的薄餅，或者是一種用大米和牛油或牛羊肉做的手抓飯，陽芋、洋蔥、西紅柿和牛羊肉是他們的主要菜肴，烹調(diào)時(shí)加入大量香料。在飲食方面，旁遮普人普遍比較簡樸。
與飲食相比，旁遮普人在住房方面開支比較大。同樣，有錢人的私人汽車在大街上川流不息。而大多數(shù)窮人仍住在破舊簡陋的房屋里，乘公共汽車。
宗教活動在旁遮普人的日常生活中占重要地位。伊斯蘭教規(guī)定穆斯林每天做五次祈禱，人們一般在家里做。政府機(jī)關(guān)和學(xué)校設(shè)有祈禱室，工作人員和學(xué)生在規(guī)定時(shí)間去那里祈禱。星期五的“聚禮”一般去清真寺做，清真寺遍布旁遮普城鄉(xiāng)各地，拉合爾的皇家清真寺可同時(shí)容納10萬人做祈禱。
歷史上，蘇非派在旁遮普有廣泛的影響，因此，旁遮普穆斯林至今還保留著崇拜蘇非圣徒和圣墓的習(xí)俗。在木爾坦、拉合爾和錫亞爾克特等地，有許多蘇非的陵墓，每逢節(jié)假日，人們都要在這些陵墓前舉行紀(jì)念活動。拉合爾的達(dá)塔清真寺是次大陸最早修建的清真寺，蘇非長老胡吉傳里（達(dá)塔·甘吉·巴赫什）的陵墓安放在那里，人們在他的墓前默念“法提哈”，并許下心愿，求圣人保佑。
參考資料 >
印度發(fā)生農(nóng)民暴動，邊境5萬大軍被逼入絕境，莫迪火速增兵營救.騰訊新聞.2021-12-01